Fem verdener

De fem verdenene i kabbalaen

Adam Qadmon Atziluth Beri'ah Yetzirah Assiah

De fem verdener (også referert til som de fire verdener på hebraisk : עולמות ? Olamot / Olamos , sing. Olam עולם, men det er ofte et tidligere stadium, Adam Qadmon blir lagt til de fire kategoriene) er de komplette kategoriene av de åndelige rikene av den hebraiske kabbala , i den synkende kjeden av eksistens: Seder hishtalshelus ( hebraisk : סדר השתלשלות ? ) som antyder "utviklingsrekkefølgen" eller "evolusjonsrekkefølgen" til den universelle skapelsen, derfor i den bokstavelige betydningen "prosessen med sammenkobling".

Konseptet "verdener" indikerer emanasjonen av den kreative livskraften fra den uendelige guddommelige Ein Sof , gjennom utallige progressive tzimtzumim (skjulninger / slør / kondensasjoner). Som sådan beskrives Gud som den "mest skjulte av alle skjulte", [1] og Olam er etymologisk beslektet og noen ganger stavet [2] עלם (substantiv: העלם Helem som betyr "skjuling"). Mens disse tilsløringene danner utallige differensierte åndelige nivåer, hvert et mikrokosmisk rike, oppstår ikke desto mindre fem komplette verdener gjennom formidlingen av Sephirot (guddommelige attributter) . De "Høyere" rikene betegner metaforisk en større åpenbaring av det guddommelige Ohr-lyset, i en mer åpen nærhet til deres kilde; de "nedre" rikene er i stand til å motta bare en mindre kreativ flyt. Verdene er plaggene til Ein Sof og den hasidiske tanken tolker deres virkelighet som bare tilsynelatende i skapelsen, mens "ovenfra" den guddommelige uendelighet fyller alt like mye.

Siden spesielle Sephirot dominerer hvert rike, blir den femte urverdenen, Adam Qadmon , ofte ekskludert på grunn av sin transcendens og refererer derfor bare til de neste fire verdenene . Navnene deres er diktert av Jesajas bok 43:7 [3] :

( HAN ) "כֹּל הַנִּקְרָא בִשְׁמִי, וְלִכְבוֹדִי בְּרָאתִיו: יְצַרְתִּיו, אַף-עֲשִׂיתִיו"	( IT ) "De som bærer mitt navn ( Atziluth " Emanation ") og som jeg til min ære skapte ( Beri'ah " Creation ") og dannet ( Yetzirah " Formation ") og også utførte ( Assiah " Action ")."
( Jesaja 43:7 )

Under Assiah, den laveste av de åndelige verdener, er Assiah-Gashmi ("Fysisk Assiah"), vårt fysiske univers, som kler de to siste emanasjonene av Sefiroth ( Yesod og Malchut ). [4] Samlet blir de fire verdenene også referert til som ABiYA , deres respektive forbokstaver.

Oppregning

Verdene er dannet av Ohr ("Lys") Mimali Kol Olmin ("som fyller alle verdener"): det guddommelige lyset som, immanent, "fyller alle verdener", i henhold til deres egen og spesielle åndelige kapasitet til å motta. De ti attributtene til sephiroten og de tolv grunnleggende partzufim- konfigurasjonene [5] skinner i hver verden, sammen med mer spesifikke guddommelige manifestasjoner. I Lurian Kabbalah samhandler partzufim-konfigurasjonene dynamisk med hverandre og kler seg med sublime nivåer i de lavere eksistensen for å anta sin egen skjulte sjel. Ikke desto mindre dominerer spesielle sephirot og partzufim i hver verden. I synkende rekkefølge er de fem verdenene:

Adam Qadmon ( אָדָם קַדְמוֹן ), som betyr. Denne antropomorfe metaforenangir den oppreiste konfigurasjonen ("Yosher") til sephiroten. Kadmon betyr "primær av alle primærer", den første uberørte emanasjonen, fortsatt forent med Ein Sof . Også kalt riket til Keter Elyon (Viljens overveldende krone), "det lyse og lysende lyset" ( Tzachtzachot ), "den rene og lyse sephirot som er skjult og skjult" i potensial. Når Keter hever seg over sephiroten, er Adam Kadmon suveren over verdenene og refererer vanligvis bare til de fire verdenene .
Atziluth ( אֲצִילוּת ), som betyr World of Emanation . På dette nivået stråler lyset til Ein Sof (guddommelig uendelig "uten ende") og er fortsatt forent med sin kilde. Derfor utelukker denne himmelske åpenbaringen de guddommelige sjelene og emanasjonene til Atzilus fra å oppdage sin egen eksistens. I Atzilus dukker de 10 sephirot opp i åpenbaring, med Chochma (visdom) som dominerer - alt er utslettelse av essens (Bittul HaEtzem) i guddommeligheten, ikke ansett som skapt og separat. Den siste sefirahen Malchut (riket) er det "guddommelige ord" i1. Mosebok [6] , gjennom hvilken de lavere verdener opprettholdes.
Beri'ah ( בְּרִיאָה eller også [7] בְּרִיָּה ), med betydningen av World of Creation . På dette nivået finner vi det første konseptet creatio ex nihilo (skaping fra ingenting, "Yesh miAyin"), men fortsatt uten figur eller form. Skapelsene til Beria oppfatter sin egen eksistens, men i opphevelsen av å være (Bittul HaMetzius) med Guddommen. Beria er riket til den "guddommelige tronen", og betegner konfigurasjonen av sephiroten til Atzilus som stiger ned på Beria som en konge på tronen. Sefirah Binah (Forståelse) dominerer: det guddommelige intellektet. Også kalt "Edens øvre hage". De høyere rangerte englene finnes på Beria.
Yetzirah ( יְצִירָה ), med betydningen World of Formation . På dette nivået tar det skapte vesen form og form. Den emosjonelle sephiroten fra Chesed til Yesod dominerer, stedet for englene i Yetzirah hvorfra de tilber gjennom guddommelige følelser og søken, mens de føler avstanden til forståelsen av Beria. Denne oppstigningen og nedstigningen kanaliserer guddommelig vitalitet nedover i verdenene, og fremmer guddommelig hensikt. På Yetzirah er det så de viktigste englene, som serafene som manifesterer sin brennende fullbyrdelse av guddommelige følelser. Også kalt "Edens nedre hage".
Assiah ( עֲשִׂיָּה ), som betyr World of Action . På dette nivået er skapelsen komplett, differensiert og spesiell, på grunn av fortielsen og reduksjonen av guddommelig vitalitet. Men det er fortsatt på et åndelig nivå. Assiahs engler fungerer på et aktivt nivå når sefiraen Malchut (realisering av suveren makt) dominerer. Under den åndelige Assiah er Assiah Gashmi ("Fysisk Assiah"), det laveste endelige riket av eksistens, vårt materielle univers med alle dets skapninger. De to siste sephirotene til Assiah kanaliserer livskraften inn i den fysiske Assiah.

Betydninger

Disse fire verdenene er åndelige, himmelske riker i en nedadgående kjede, selv om Assiahs nedre verden har både et åndelig og et fysisk aspekt. Det fysiske nivået Assiah er vårt begrensede fysiske rike, som inkluderer det kosmologiske universet studert av vitenskapen. Følgelig, siden kabbalaen er en metafysisk studie , er referansen til Ohr ("lys") en metafor for guddommelig utstråling, og begrepene "høyere" og "lavere" er metaforer for "nærmere" og "lengere" fra guddommelig bevissthet og åpenbaring .

Systematiseringen av kabbalaen av Moses Cordovero i det sekstende århundre brakte de tidligere tolkningene til deres første fullstendige rasjonelle syntese. De senere doktrinene til Isaac Lurias Kabbalah beskriver en innledende Tzimtzum (et tilfluktssted for universell guddommelig bevissthet som gikk foran skapelsen) som "ga plass" for vesener skapt på lavere nivåer av bevissthet. Lavere nivåer av bevissthet krever selvoppfatning av uavhengig eksistens av skapte vesener på hvert nivå for å unngå deres tap av identitet før Guds storhet.Denne illusjonen øker kraftigere for hvert påfølgende synkende rike. Antallet graderinger mellom det uendelige og det endelige virker like uendelig og oppstår fra utallige fortielser av det guddommelige lys i sterk progresjon. Imidlertid representerer de fire verdenene grunnleggende kategorier av guddommelig bevissthet som skisserer deres fire respektive beskrivelser. Følgelig representerer hver verden, selv psykologisk, et åndelig steg i menneskelig bevissthet som nærmer seg det guddommelige.

Kabbalah skiller mellom to typer guddommelig lys som strømmer ut gjennom de 10 Sephirot fra det uendelige ( Ein Sof ), for å skape eller påvirke virkeligheten. Den kontinuerlige strømmen av et lavere immanent lys ("Mimali Kol Olmin"), lyset som "fyller alle verdener" er den skapende kraften til hver avtagende verden, som kontinuerlig blir til ut av ingenting som alt i det eksistensnivået. Dette lyset gjennomgår fortielser og sammentrekninger når det går ned for å skape neste nivå og tilpasser seg kapasiteten til hvert skapt vesen på hvert nivå. Et høyere transcendent lys ("Kol Sovev Olmin"), lyset som "omgir alle verdener", er manifestasjonen på et bestemt nivå av et høyere lys over holdekapasiteten til det riket. Dette er til syvende og sist forankret i det uendelige lyset ("Ein Sof Ohr") som gikk forut for skapelsen, Tzimtzum og Sephirot, snarere enn kilden til det immanente lyset til "Kav" (første skapelsesemanasjon etter Tzimtzum), iht. læren av Isaac Luria . Følgelig er alle verdener, for sin kontinuerlige eksistens, avhengige av strømmen av guddommelighet som de stadig mottar fra den skapende guddommelige viljen. Skapelsen er kontinuerlig. Fakultetet til guddommelig vilje er representert - i Sephirot (10 guddommelige emanasjoner) - av den første overbevisste Sefirah av "Keter" -Corona, som overskrider de 9 lavere Sephirot av det bevisste intellektet og følelsene. Når den guddommelige viljen manifesterer seg, aktualiserer den skapelsen gjennom det guddommelige intellektet og "suksessivt" den guddommelige følelsen, inntil den omsettes til handling. Referansen til tidsmessig årsak og virkning er i seg selv en metafor. Menneskets psykologi gjenspeiler også den "guddommelige psykologi" til Sephirot siden "mennesket er skapt i Guds bilde" ( 1. Mosebok 1:27 [10] ). Hos mennesket krever aktiveringen av viljen gjennom intellekt og følelser frem til handlingen tid og påfølgende årsak og virkning. Dette gjelder ikke for Divine Sephirot og deres aktivering av skapelsen, da begrensningene kun gjelder for skapelsen.

Jobs bok sier "av mitt kjød ser jeg Gud". Kabbalah og Hasidisme tolker denne setningen som en referanse til samsvaret mellom den "guddommelige psykologien" til de fire verdener og Sephirot, og menneskelig psykologi og Sephirot i menneskets sjel. Ved å forstå den kabbalistiske beskrivelsen av menneskets sjel kan vi forstå meningen med den guddommelige plan. Til syvende og sist blir dette sett på som grunnen til at Gud valgte å utstråle sin guddommelighet gjennom de 10 Sephirot og valgte å skape den tilsvarende kjeden av de fire verdener (kalt "Seder hishtalshelus" - "utviklingsrekkefølge"). Gud kunne ha valgt å bygge bro over det uendelige gapet mellom Ein Sof og vår verden ved å skape, for eksempel (og for å si det i menneskelige termer ), en hadderonisert kvantekurvatur med dekoherent asymptotisk ekspansjon ved guddommelig dekret. I stedet lar Sephirot og de fire verdener mennesket forstå guddommelighet gjennom den guddommelige manifestasjon, ved å forstå seg selv. Verset i 1. Mosebok i denne korrespondansen beskriver også den kvinnelige halvdelen av Skapelsen 1:27 [11] : "Gud skapte mennesket i sitt bilde, i Guds bilde skapte han det, til mann og kvinne skapte han dem." Følgelig er noen av Sephirot feminine og Shekhinah (immanent guddommelig tilstedeværelse) blir sett på som feminin. Det er det intime forholdet mellom det guddommelige opplegget til de fire verdener og mennesket, som tillater menneskets oppstigning til guddommelig bevissthet på en enklere måte. [12]

Korrespondanser

Verden:	Beskrivelser:	Dominant Sefirah :	Tetragrammatonets bokstav :	Sjelnivå : _	Pardes nivå :	Andre foreninger:
Adam Qadmon "Primal Man"	Primær form for Kav Høyere bevissthet Skjult Sephirot Latent potensial Tetragrammaton United with Ein Sof Divine Intent Rent Light, ingen vase	Crown Keter i forhold til de 4 verdens iboende vilje til å skape åpenbart i Keter-viljen til Atziluth	Overskrift på Y Yud Superior-representasjon Antydet av ryggraden	Yechidah - Enkelt essens av sjelen Enhet med Gud	Sod Sh'b'Sod hemmelighet i hemmeligheten gjenspeiler essensen Atzmus indre ånd av Torahen Yechidah Kilden til Torahen	Beyond all names Inkludert alle navnene Beyond the god-ond polaritet
Atziluth "Emanation / Proximity"	Fra Tohu til Tiqqun Sephirot avslørt Første persepsjon Ubegrenset belysning Guddommelig intuisjon Ingen selvbevissthet Nullifisering av essens den guddommelige helhet	Chochmah - Visdomskilde til Partzuf [5] intellektet til Abba - Far	י Yud Dimensjonsløst punkt Første belysning - Mannlig prikk i palasset	Chayah - Levende sjel som inneholder åndelig bevissthet	Sod - Secret Kabbalah Soul of the Torah Chayah - Wisdom of the Torah	Skjult verden med Beria guddommelig navn ע״ב Divine Good Ayin - No Torah Scroll Ta'amim - Notater
Beri'ah "Skapelse"	Formløs eksistens Første selvbevissthet Parsah - Slør fra Atziluth til Beria Guddommelig intellekt Ugyldiggjøring av essens Nyoppfattet skapelse Divine Throne Øvre Edens hage	Binah - Forstå Partzuf Intellekt Kontroll over Imma - Mor	ה Hei øvre dimensjonale ekspansjonsfartøy av Intellect-Feminine Palace	Neshamah - Pust Guddommelig Intellekt i sjelen Høyere internalisert potensial Pusten er internalisert	Drush - Homiletisk Midrash Neshamah - Forstå Torahen Aggadah henspiller på Kabbalah	Guddommelig navn ס״ג Stort sett god Kilde med lite potensial for ondskap . Tankekleding Torah-rulle - Vokaler Nekudot- vokaler
Yetzirah "Formasjon"	Generell eksistens Guddommelige følelser Oppstigningsanstrengelse Bevissthet om avstand Aktiv selvopphevelse Arketypiske former Garden of Lower Eden	Midot -6 Følelser Chesed til Yesod Tondo sentrert Tiferet Partzuf [5] av Zeir Anpin -Son	og Vav synkende belysning Mannlig-emosjonell åpenbaring avslører Da'at - kunnskap	Ruach - Ånds guddommelige følelser i sjelen Internalisert potensiell Ånds emosjonell bevegelse	Remez - Ruach- antydning - Torahens følelser. Sjel av enkel betydning Visse kommentarer til Toraen	Verden avslørt med Asiyah guddommelig navn מ״ה Like god-dårlig potensial Diskursiv dressing Torah Scroll Tagin -Crown
Assiah "Action"	Spesiell eksistens Guddommelig handling Skjulning av Gud 1 Asiyah Ruchni - Åndelig Nedenfor: 2 Asiyah Gashmi - Fysisk formål med skapelsen	Malchut - Suveren makt oppfyllelse av handling Partzuf [5] av Nukvah - Datter Shekhinah - Guddommelig tilstedeværelse	ה Hei Lavere dimensjonsutvidelse Fartøy av følelser-feminin feed-handling	Nefesh - Livskraft Vitalitet av handlinger Investert i kroppen	Peshat - Simple Nefesh - Fysikaliteten til Torah Halakhah og fortellinger om Toraen	Guddommelig navn ב״ן Stort sett dårlig-ikke bra Actionklær Torah-rullebokstaver Otiyot

Bildegalleri

Esekiels grav i Irak . Esekiels visjon om den guddommelige Merkavah , [13] og Jesajas visjon om Kisei HaKavod (Herlighetens trone), [14] er nevnt i Kabbalaen for å manifestere de fire verdenene.
Livets tre i en etsning av Athanasius Kircher, publisert i hans Œdipus Ægypticus fra 1652, har blitt den vanligste varianten av treet brukt i den hermetiske Qabalah.
Grafisk representasjon av ritualet til Pentagrammet med teksten til det qabalistiske korset, Guds navn og navnene på de fire englene på hebraisk .
Byste av Moses de Leon, sannsynlig forfatter av Zohar , av Luis A. Sanguino.
Emanasjoner fra Sefiroth i henhold til den luriske kabbala .
Light of the Intellect av Abraham Abulafia, 1285.
Ein Sof og Tzimtzum ( hebraisk : צמצום ṣimṣūm "sammentrekning" eller "innsnevring"). Gud kontraherte sitt uendelige lys for å tillate et konseptuelt rom der en uavhengig verden kunne eksistere.
The Tetragrammaton , fra Sefardisk Bibel.
The House of Man: dynamikken til Sefiroth kan brukes på enhver organisme, system eller transaksjon. I dette trykket fra 1600-tallet tolkes tegninger av et hus og menneskelig anatomi i henhold til prinsippene til Livets tre.

Merknader

^ Tikunei Zohar , Introduksjon: 17a.
^ Se f.eks. 2. Mosebok 2. Mosebok 3:15 , på laparola.net . , Prediker Prediker 3:11 , på laparola.net . . Sitert i Mystical Concepts in Chassidism , Jacob Immanuel Schochet , Kehot (også som vedlegg om Likutei Amarim Tanya ). Kap. 4, note 10. Sammenslutningen av Olam og Helem er ofte nevnt i kabbalaen og i Hasidismen .
^ Jesaja 43:7 , på laparola.net .
^ Retting av staten Israel , Yitzchak Ginsburgh, Gal Einai. Ordliste: «Verden»-element.
^ a b c d Partzufim / Partsufim (på hebraisk : פרצופים ?, sing. Partzuf på hebraisk : פרצוף ? ), som betyr "Mennesker / Ansikter / Ansikter / Former / Konfigurasjoner +" Guddommelig, er spesielle arrangementer av de 10 attributtene / guddommelige utstrålinger / og av sephirot i Kabbalah rekonfigurert / og i harmoniserte samspill av skapelsen. Navnene deres stammer fra de mystiske diskursene til Zohar , den grunnleggende kabbalistiske teksten, hvor de fremstår som synonyme manifestasjoner av sephirot.
^ Genesis 1 , på laparola.net .
^ Seidenberg ref. Arkivert 22. april 2012 på Internet Archive .
^ Sitert f.eks. i HaSulams kommentar til arbeidet til Zohar til Rabbi Yehuda Ashlag på 1900-tallet .
^ Genesis Genesis 28:12 , på laparola.net .
^ 1. Mosebok 1:27 , på laparola.net .
^ 1. Mosebok 1:27 , på laparola.net .
^ Jf. det hebraiske konseptet Devekut , deveikuth eller deveikus ( hebraisk : דבקות, "vi seg selv", tradisjonelt "klamre seg fast" til Gud ) , som refererer til å nærme seg Gud. Det kan referere til en dyp meditativ tilstand, lik transen som oppnås med bønn , studiet av Toraen , eller når du utfører de 613 mitzvotene ("budene"). Det er spesielt knyttet til den jødiske mystiske tradisjonen .
^ Se Esekiels bok Esekiel 1:4-26 , på laparola.net .
^ Jesajas bok Jesaja 6:1–3 , på laparola.net .

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Wikibooks inneholder tekster eller manualer om Five Worlds

Eksterne lenker

( NO ) "The Worlds: The Stages of the Creative Process from God's Infinite Light to Our Physical World" på www.inner.org - Beskriver de mange nivåene og Partzufim mellom Adam Qadmon og Atziluth , sammen med de forrige og påfølgende fire verdenene.