Den flate jorden er en modell for å representere jordens form som en flat skive eller annen flat figur. Egenskapene til denne modellen varierer i henhold til tid og sted der den ble unnfanget. Denne forestillingen har sin opprinnelse i antikken, men den består også i dag, selv om den mangler vitenskapelig grunnlag; foreninger og nettgrupper som er tilstede på sosiale nettverk, har brakt spørsmålet tilbake til opinionen de siste årene.
I den flate jordmodellen roterer solen og månen over jorden. Den nattlige banen til Solens båt over himmelhvelvet (bestående av kroppen til gudinnen Nut ) vises i mange egyptiske fresker (i moderne teorier om den flate jorden beveger solen og månen seg i stedet under kuppelen til himmelhvelvet) . I den indo-iranske verden, derimot, besto løsningen i å plassere det svært høye fjellet Meru i midten av jorden, som fungerte som en dreiepunkt for hele himmelhvelvet: rundt det Solen , Månen , planetene og stjernene dreide seg . Vekslingen mellom dag og natt ble forklart med at solen ble skjult ved Mount Meru. Troen på et høyt fjell, som ligger i nord under Nordstjernen og guddommelig sete, dukker opp i mange eldgamle kulturer.
Forestillingen om at jorden er flat ser ut til å passe veldig godt med troen på at himmelen er en solid gjennomsiktig kuppel; noen antikleriske lærde fra første halvdel av det nittende århundre spredte ideen om at siden antikken, frem til Christopher Columbus tid , var ideen om at himmelen var en metallkuppel utbredt. [1] I virkeligheten virker ideen fraværende fra mesopotamisk kosmografi og også fra den bibelske.
Troen på en flat jord finnes i menneskehetens eldste skrifter.
I mesopotamisk kosmografi ser den bebodde verden ut til å være en flat skive omgitt av havet , og denne oppfatningen påvirket Homer og Hesiod og var premisset for de første greske kartene , slik som de til Anaximander og Hecateus fra Milet .
I bibelske teksterDet ble også søkt i bibelske sider og i andre jødiske tekster hvilken mening israelittene hadde om jordens tilstand og spesielt om de hadde overvunnet mesopotamisk kosmografi. Det er vanskelig å svare på fordi de brukbare tekstene er poetiske eller i alle fall litterære tekster og derfor lite veiledende for de protovitenskapelige meningene til datidens lærde. Selv på italiensk er det fortsatt snakk om "solnedgang" århundrer etter oppdagelsen av jordens rotasjon.
I bibelske tekster forekommer imidlertid også det hebraiske begrepet chugh , hvis første betydning er sirkel, men som også kan indikere en kuppel eller til og med, ifølge Jehovas vitner , en "sfære", tatt i betraktning at bare et sfærisk objekt fremstår som sirkulært fra alle vinkler du ser på det. [2] Men angående den siste tolkningen er det motsatte meninger ettersom bibelsk hebraisk har et spesifikt begrep ("kadur") brukt i Jesaja 22:18 for sfæriske objekter. [3]
I passasjene som vanligvis er sitert (Job 22,14; Pr 8,27; Er 40,22) tolkes begrepet chugh for det meste som "horisontens sirkel" eller som "hvelvet på himmelhvelvet". [4] Symptomatisk for disse usikkerhetene er den varierte oversettelsen av Jesaja , 40,22; for eksempel: "Han sitter på verdens hvelv, hvorfra innbyggerne ser ut som gresshopper" (Ny tekst CEI); "Han er den som sitter på jordens klode " (Diodati); eller: "Det er en som bor på jordens sirkel " (New World Translation).
Det gamle KinaI det gamle Kina var hovedtroen at jorden var flat og firkantet og himmelen var en sfære som omsluttet den, med Kina i sentrum, en hypotese som i utgangspunktet forble ubestridt frem til introduksjonen av europeisk astronomi av jesuittene Matthew Ricci og Johann Schreck på 1600-tallet.
IndiaDen kosmologiske oppfatningen som var rådende i det gamle India var at jorden besto av fire kontinenter arrangert, som kronbladene til en blomst, rundt et sentralt fjell, Mount Meru ; alt omgitt av et stort hav. Lignende konsepter vises også i iranske kilder, for eksempel Bundaishn . Denne visjonen ble også tatt opp i buddhistisk kosmologi , ifølge hvilken verden var en stor flat skive dekket av et hav og omgitt av fjell: kontinentene ble arrangert i dette havet rundt et enormt sentralfjell, Mount Meru. Man trodde også at det fantes uendelige verdener av denne typen, og at vår bare var én blant mange.
I løpet av den vediske perioden (i teksten Śatapatha Brāhmaṇa , datert fra 600-tallet f.Kr.), dukker ideen om en sfærisk jord opp i India . [5] Det finnes også i den vediske teksten Aitareya Brahmana , komponert omtrent på samme tid, og i en senere sanskritkommentar , Vishnu Purana . [6] [7]
Antikkens HellasI primitiv kosmografi var det ikke klart hva jorden hvilte på: fløt den i havet eller hvilte den på mystiske søyler under? Og hvis denne hypotesen var riktig, hvor lente disse kolonnene i sin tur?
Anaximander unnfanget derfor jorden som en kort sylinder som flyter i verdensrommet, og fremhevet den mulige tilstedeværelsen av en andre underliggende og speilende jordoverflate. [8] Ideen påvirket senere utvikling hovedsakelig fordi den introduserte konseptet " antipoder ", synet om at en annen verden kunne eksistere, hvis innbyggere, kalt antipoder, levde "opp ned". På den ene siden introduserte Anaximander en symmetri mellom "opp" og "ned", som vil finne sin generalisering i begrepet den sfæriske jorden, men på den andre siden har eksistensen eller ikke av antipodene plaget forskere og filosofer i nesten to årtusener . Antipodenes verden, atskilt fra vår av sylinderens vegger, forble uoppnåelig selv etter at ideen om jordens sfærisitet ble introdusert: i eldgamle tider ble faktisk ekvatorialbeltet ansett som for varmt til å krysses .
Jordens sfærisitet ser ut til å ha blitt foreslått for første gang på 600-500-tallet f.Kr. av Pythagoras , en disippel av Anaximander, eller av Parmenides , en filosof som levde noen tiår etter Pythagoras. Ideen møtte ikke fordelene til atomistene Leucippus og Demokritos , de eneste greske filosofene som tydeligvis var flatjordinger. [9] I atomistenes kosmografi fortsetter faktisk atomene i det uendelige i vakuumet og derfor trenger ikke hele universet hverken støtte som i de arkaiske kosmografiene eller en sfærisk symmetri som gjør selve støtten ubrukelig, som Aristoteles forklarte .
Etter spredningen av troen på at jorden er rund, overlevde konseptet om en flat jord knapt før moderne tid bare blant lærde eller kulturelt marginale karakterer. Meningen om at det i middelalderen ble antatt at jorden var flat, kom først inn i den kollektive fantasien i det nittende århundre , et resultat av positivistiske forforståelser om den såkalte "mørke alderen" i middelalderen. [10]
Oppfatningen av en sfærisk jord ble først født i Hellas under den klassiske antikken. Det er betydelig at ideen oppsto i Hellas, hvis breddegrad er betydelig større enn den, omtrent lik, av sentrene der egyptisk og mesopotamisk observasjonsastronomi hadde utviklet seg. Sannsynligvis måtte ideen utdypes fra observasjonen at høyden over horisonten til stjernene målt i Hellas var systematisk lavere enn den som ble oppdaget av babylonske og egyptiske astronomer.
Den første som foreslo jordens sfærisitet ser ut til å ha vært Pythagoras ( 6. århundre f.Kr. ), som hadde dratt til både Babylon og Egypt for studieformål. Tilsynelatende ville han imidlertid ha basert seg på estetiske kanoner og på observasjonen av sfærisiteten til de andre himmellegemene. [11] Dette synet ser imidlertid ut til å motsi det faktum at, i det minste ifølge Burch, ville flertallet av pytagoreerne trodd jorden flat. [12] I følge Diogenes Laertius , som rapporterer et vitnesbyrd om Theophrastus , skyldes oppdagelsen av jordens sfærisitet i stedet Parmenides . [13] Jordens sfærisitet anses i alle fall som en ervervet forestilling, både av Platon og av Aristoteles , ettersom et geosentrisk system med en sfærisk jord er et isotropisk skjema som gjør hypotesen om et medium som støtter jorden i verdensrommet overflødig. (se den avsluttende delen av Phaedo [14] ); et problem som hadde plaget de førsokratiske filosofene . Platon, faktisk, både i Phaedo og i Timaeus , ser ut til å foretrekke dodekaederformen fremfor den sfæriske. [15]
Aristoteles, på den annen side, er den første som gir observasjonsbevis på jordens sfærisitet i De coelo . [16] Han la merke til at reisende på vei sørover ser de sørlige stjernebildene stige høyere enn horisonten: dette er bare mulig hvis horisonten til de som er lenger sør danner en viss vinkel med horisonten til de som er lenger nord. Derfor kan ikke jordoverflaten være flat. [17] Han bemerket også at kanten av jordens skygge på månen under delfasen av en måneformørkelse alltid er sirkulær, uansett hvor høyt månen er over horisonten. Bare en kule kaster alltid en sirkulær skygge i alle retninger, mens en skive kaster en elliptisk skygge i de fleste retninger [18] , så Månen måtte være sfærisk og, etter likhet, Jorden.
I det tredje århundre f.Kr. brukte Eratosthenes ikke bare sfæriske koordinater for å representere punkter på jordoverflaten, men målte også jordens omkrets med en veldig god tilnærming. [19] Han visste at i Siene (i dag Aswan ) i Egypt , på dagen for sommersolverv, var solen på sitt senit og strålene var vertikale, mens de i Alexandria dannet en vinkel på 1/50 av en sving (fortsatt de seksagesimale gradene er ikke offisielt innført), tilsvarende 7,2 sexagesimale grader. En grad tilsvarte 700 etapper som resulterte i en omkrets på 252 000 etapper. [20] Eratosthenes brukte grove estimater og avrundede tall, men hans mål skiller seg fra det som for øyeblikket er kjent med en margin på mellom 2 % og 20 %. I dette tiltaket må det åpenbart antas at solen er langt nok fra jorden til at dens stråler kan betraktes som parallelle. En lignende måling, rapportert i en kinesisk matematisk avhandling , Zhoubi suanjing (1. århundre f.Kr.), ble brukt til å beregne avstanden til solen fra jorden, forutsatt at den var flat. [21]
I gamle tider ble jorden generelt sett på som delt inn i tre klimatiske soner , med et "kaldt klima" ved polene, et dødelig "varmt klima" rundt ekvator og et mildt og beboelig "temperert klima" mellom de to. Det ble feilaktig trodd at forskjellen i temperatur mellom disse områdene skyldtes ulik avstand fra solen til samme. Det ble også antatt at ingen kunne krysse det glohete klimaet for å nå ukjente områder på den andre halvdelen av kloden. På den tiden ble disse områdene, så vel som deres innbyggere, kalt antipoder . [22]
Lucretius ( 1. århundre f.Kr. ), som fulgte atomistiske teorier, motsatte seg konseptet om den sfæriske jorden fordi han anså ideen om antipoder som absurd, men i det 1. århundre erklærte Plinius den eldste at alle i verden var enige om at jorden var sfærisk. ( Naturalis historia , II.64) selv om tvister fortsatte om antipodenes natur og hvordan det var mulig at overflaten av havet var buet. Merkelig nok betraktet Plinius den eldre som en mellomliggende teori om at jorden ikke var en perfekt sfære, men modellert i form av en kongle ( Naturalis historia , II.65).
I det andre århundre fremmet den aleksandrinske astronomen Ptolemaios mange argumenter til fordel for jordens sfærisitet. Blant disse var observasjonen at når de seiler mot fjell , ser de ut som om de dukker opp fra vannet, noe som indikerer at de var skjult av den buede overflaten av havet. [23] Han tegnet kartene sine med tanke på den sfæriske jorden og utviklet systemet med breddegrad og lengdegrad . Hans forfattere var grunnleggende for europeisk astronomi i middelalderen, selv om det fortsatt er i senantikken og tidlig i middelalderen noen sjeldne forfattere (som Cosma Indicopleuste ) som støtter jordens flathet.
I senantikken diskuterte forskjellige forfattere som Macrobius ( 4. århundre ) og Marziano Capella ( 5. århundre ) jordens omkrets, dens sentrerte posisjon i universet, forskjellen mellom årstidene på den nordlige og sørlige halvkule, og mange andre geografiske detaljer. [24] I sin kommentar til Ciceros Somnium Scipionis beskriver Macrobius jorden som en jordklode av ubetydelig størrelse sammenlignet med resten av kosmos. [25]
I senantikken, perioden da kristen teologi ble dannet , var kunnskapen om jordens sfærisitet nå etablert [26] : bare et lite mindretall fortsatte debatten om jordens flathet. I stedet var det fortsatt diskusjon om den mulige eksistensen av innbyggerne i antipodene, som ble forestilt som et kontinent skilt fra det enorme og ufremkommelige ekvatorialhavet: ideen om befolkninger som bebodde uoppnåelige territorier var vanskelig å forene med den kristne visjonen om en menneskehet som stammer fra ett par og forløst av én Kristus .
Saint Augustine ( 354 - 430 ), en av de mest autoritative teologene (så mye at han ble anerkjent som en lege i kirken ), bekreftet at eksistensen av innbyggerne i antipodene var en vilkårlig hypotese og uten eksperimentell bekreftelse:
«Det er ingen vitenskapelig bevis for å innrømme hva noen fabler om eksistensen av antipodene, det vil si at mennesker tråkker fotsålene i motsatt retning av vår på den andre siden av jorden, der solen står opp når den går ned fra oss. Faktisk hevder de ikke å ha lært det etter en historisk bekreftet erfaring, men de fremsatte en hypotese med resonnement, fordi jorden ville bli hengt opp i himmelhvelvet og ville ha samme plass i bunnen og i senter. De antar derfor at den andre siden av jorden, den under, ikke kan være uten innbyggere. De reflekterer ikke, selv om det er antatt av teori eller vitenskapelig demonstrert at planeten er en klode og har en sfærisk form, på den manglende konsekvensen at også på den andre siden er jorden fri for vannmassen og selv om det er fritt for det, det er ikke det nødvendigvis følger, ut av det blå, at det er bebodd av mennesker." [27]
Siden disse menneskene må ha stammet fra Adam , må de ha reist til den andre siden av jorden på et tidspunkt i historien; St. Augustine fortsetter:
"På den annen side er det for absurd å si at noen mennesker, etter å ha krysset havets uendelighet, var i stand til å navigere og nå den andre siden av jorden på en slik måte at selv der menneskearten ble etablert av eneste stamfar."
St. Augustin benekter ikke ideen om at jorden er sfærisk, og i sine skrifter beskriver han den eksplisitt som en jordklode. I sin kommentar til den bokstavelige betydningen av Genesis ( De Genesi ad litteram ) skriver han:
«... når det er natt hos oss, lyser nærværet av lys opp de andre delene av verden som solen løper gjennom før den vender tilbake fra den delen der den går ned til den der den står opp; av denne grunn i løpet av alle tjuefire timer er det alltid, langs solens sirkelbane, en del [av jorden] hvor det er dag og en annen hvor det er natt. (Bok I, 10.21) "
"Faktisk, siden vann fortsatt dekket hele jorden, hindret ingenting nærværet av lys på den ene siden av denne sfæriske vannmassen i å produsere dag og på den andre siden fra fraværet av lysproduserende natt, som i begynnelsen av kvelden skjedde det på ansiktet som lyset beveget seg bort fra mot det andre ansiktet. (Bok I, 12.25) "
Få kristne forfattere motsatte seg jordens sfærisitet:
Lactantius ( 250 - 320 ), etter sin konvertering til kristendommen, argumenterte mot teoriene som ble foreslått av gresk filosofi , inkludert jordens sfærisitet. Han kalte det galskap fordi tilstedeværelsen av mennesker på den andre siden av sfæren syntes han var i konflikt med tyngdekraften ; [28] han lurte på:
"Er det noen med sunn fornuft som tror at det finnes menn som har føttene høyere enn hodet?" At hveten og trærne vokser nedover? At regn, snø og hagl faller oppover? Jeg forblir målløs overfor de som, etter å ha gjort en feil én gang, holder ut i sin dårskap og forsvarer en forgjeves ting med en annen." [29]
Den hellige Basil den store ( 330 - 379 ) [30] mente at spørsmålet om jordens form var teologisk irrelevant og man kunne lese Bibelen bokstavelig uten å bekymre seg for hva den eksakte kosmologiske teorien var. Vektleggingen av bokstavelig lesning av Bibelen skyldtes de overdrevne allegoriske tolkningene til de aleksandrinske teologene. Derfor ble den antiokiske bokstavelige skolen født i disse tiårene, hvis eksponenter åpenbart fant seg i vanskeligheter med å rettferdiggjøre noen bibelske tekster.
Diodorus av Tarsus (død 394 ), grunnlegger av den antiokenske bokstavelige skolen, ville ha argumentert for den flate jorden basert på Skriften, men hans mening om dette er kun kjent gjennom en kritikk av Photius . [31] Posisjonen til hans disippel Saint John Chrysostom ( 344 - 407 ) er mer kjent, som kommenterer noen bibelske setninger der jorden sies å hvile på vann, aksepterer dem som bokstavelig sanne, men bare for et guddommelig mirakel (han bemerket faktisk at småsteinene går til bunnen). Han uttaler at denne setningen tilsvarer andre bibelske ord som "jorden hviler på tomhet" (faktisk har vannet ingen solid konsistens) og "jordens fire hjørner er i hans hender" (det er derfor jorden "flyter" "). [32] Den poetiske karakteren til de bibelske tekstene kommer ikke utenom John Chrysostom, som observerer at Gud ikke har noen hender og at de bibelske tekstene kun ønsker å tillegge den guddommelige makten alt som holder sammen og opprettholder jorden. Homiliene til Johannes Chrysostomos tilhører derfor bibelsk eksegese og sier lite om hans kosmologiske overbevisning.
Severiano , biskop av Gabala i Syria og antagonist av John Chrysostom (død i 408 ), var en annen tilhenger av den syriske bokstavelige skolen og prøvde å beskrive universet i samsvar med første kapittel i 1. Mosebok, så han skrev eksplisitt:
"Jorden er flat og solen passerer ikke under den om natten, men beveger seg gjennom nordområdene som om den var skjult av en vegg." [33]
Kjøpmannen, reisende og til slutt egyptiske munken Cosma Indicopleuste ( 6. århundre ) hevdet i sin Christian Topography på teologisk grunnlag at jorden var flat, et parallellogram omgitt av fire hav. Han mente at den bibelske beskrivelsen av Paktens Ark var ment å representere hele universet.
Selv i middelalderen ble ikke troen på at jorden var sfærisk forlatt. I løpet av det nittende århundre ga oppfatningen av middelalderen som en mørk tid mye mer relevans til den flate jordmodellen enn den gjorde historisk. Den vanlige troen på at folk før utforskningens tidsalder trodde at jorden var flat, kom inn i den populære fantasien etter utgivelsen i 1828 av Washington Irvings bok The Life and Travels of Christopher Columbus .
I sin Inventing the Flat Earth: Columbus and Modern Historians ( New York , 1991 ), uttaler Jeffrey Burton Russell , professor i historie ved University of California , at flat Earth-teorien er en fabel som brukes til å kritisere førmoderne samfunn. middelalderske i Europa . Nå er alle profesjonelle middelaldere enige med Russell om at "middelaldersk flat jord" er en oppfinnelse fra 1800-tallet og at de få kjente forkjemperne for flathet bare er et unntak.
Som bekreftelse på disse utsagnene er de middelalderske tilhengerne av jordens sfærisitet listet opp nedenfor.
Tidlig middelalderMed slutten av den romerske sivilisasjonen gikk Vest-Europa inn i middelalderen med store vanskeligheter som rammet kontinentets intellektuelle produksjon. Mange vitenskapelige avhandlinger fra den klassiske antikken (på gresk ) gikk tapt til tross for arbeidet med sikring og kopiering utført av benediktinermunkene , forble bare sammendrag og forenklede kompilasjoner. Imidlertid støttet de viktigste traktatene i høymiddelalderen fortsatt jordens sfærisitet. For eksempel: mange middelalderske kopier av Macrobius ' skrifter inneholdt kart over jorden inkludert antipoder , klimasoner som beskrevet av Ptolemaios, og diagrammer av kosmos som representerer jordens sfære ( globus terrae ) i sentrum av alle andre himmelsfærer. [34] Bilder av denne typen finnes for eksempel i Macrobius' kommentarer til Ciceros Somnium Scipionis .
Oppfatningen av den jordiske formen i Europa i senantikken og i tidlig middelalder er godt uttrykt i skriftene til følgende kristne lærde:
En ikke-litterær, men grafisk indikasjon på at jorden ble antatt å være sfærisk i middelalderen, er bruken av crucigero-kloden i insigniene til mange riker og Det hellige romerske rike . Tilstedeværelsen av crucigero-kloden er attestert allerede på keiser Theodosius IIs tid .
En fersk studie om konseptet med jordens sfærisitet i middelalderen sier at ".. siden det åttende århundre har ingen bemerkelsesverdig kosmograf noensinne stilt spørsmål ved jordens sfærisitet". [42]
SenmiddelalderFra det 11. århundre hadde Europa kjent arabisk astronomi . Rundt 1070 begynte renessansen fra 1100-tallet som førte til den intellektuelle revitaliseringen av Europa og ga ny impuls til studiet av naturen. Siden den gang har et stort antall kilder vist at enhver mulig tvil europeere kan ha om jordens sfæriske form ble eliminert.
Ermanno il Contratto var en av de første kristne lærde som målte jordens omkrets med metoden til Eratosthenes.
Thomas Aquinas , den viktigste og mest kjente middelalderteologen , visste at jorden er en sfære og tok det for gitt at leserne hans også visste det. Da han skrev sin Summa theologiae , rett i begynnelsen av arbeidet, brukte han ideen om den sfæriske jorden som et eksempel for å vise at de forskjellige grenene av vitenskapene skiller seg ut av metoden og ikke av emnet:
«Vitenskapene utmerker seg ved de ulike metodene de bruker. Astronomen og fysikeren kan begge bevise den samme tesen - at jorden for eksempel er sfærisk: astronomen beviser det ved hjelp av matematikk, fysikeren beviser det gjennom materiens natur."
Vanligvis i forelesningene som ble holdt ved middelalderuniversiteter, ble det fremsatt mye bevis til fordel for jordens sfærisitet. [43] Giovanni Sacroboscos verk De sphaera mundi den mest innflytelsesrike astronomiteksten i det trettende århundre , og alle andre studietekster beskrev også verden som en sfære.
I det norske verket Konungs Skuggsjá , datert rundt 1250 , er det klart slått fast at jorden er sfærisk og at det på den andre siden av jorden er natt når det i Norge er dag . Forfatteren (ukjent) lærer også at folk som bor sør for ekvator , når det er middag, ser solen i nord - og at de har sommer når det er vinter i Norge .
Formidlingen av tekster skrevet på folkemunne gir bevis på at jordens sfærisitet var allmennkunnskap også utenfor de akademiske kretsene. På den tiden ble studietekster vanligvis skrevet på latin , mens verk skrevet på andre språk, for eksempel italiensk eller tysk, var ment for et bredere publikum.
Dantes guddommelige komedie , middelalderlitteraturens siste store verk, skrevet på italiensk, beskriver jorden som en sfære . Også Elucidarium of Honorius Augustodunense , en viktig bruksanvisning for det lavere presteskapet som ble oversatt til mellomengelsk , gammelfransk , mellomhøytysk , gammelrussisk , mellomnederlandsk , gammelnorsk , islandsk , spansk og noen italienske romanske språk , refererer eksplisitt til jordens sfærisitet. Tilsvarende viser det faktum at i en av sine prekener Bertoldo av Regensburg , fransiskanermunk og predikant, til jordens sfærisitet, at han kunne ta denne kunnskapen slik den ble etablert i sine lyttere. Prekenen var skrevet på tysk og var ikke ment for et utdannet publikum.
Reinhard Krüger , professor i romantikklitteratur ved Universitetet i Stuttgart (Tyskland), oppdaget mer enn hundre forfattere (79 av dem kjent ved navn) mellom senantikken og 1492 , som alle var overbevist om at jorden var sfærisk. [44]
De 79 forfatterne av Krügers studie er suverene ( Sisebuto , Alfredo den store , Alfonso X av Castilla ), kirkefedre, paver , biskoper , prester og medlemmer av religiøse ordener ( Basilio Magno , Ambrogio di Milano , Agostino d'Ippona , Paolo Orosius , Jordanes , Cassiodorus , Isidore av Sevilla , Beda den ærverdige , Theodulf , Virgil av Salzburg , Dicuil , Rabano Mauro , Remigio d'Auxerre , Giovanni Scoto Eriugena , løve av Napoli , pave Sylvester av St. Gallen III , Hermann II , Notker III av Reichenau , Hildegard av Bingen , Pietro Abelardo , Honorius Augustodunense , Gautier de Metz , Adam av Bremen , Albert den store , Thomas Aquinas , Bertoldo av Regensburg , Meister Eckhart , pave Pius II ), teologer, filosofer og leksikoner ( Calcio Aminopedist ) , Macrobius , Marziano Capella , Severino Boethius , William of Conches , Philippe de Thaon , Idrisi , Bernardo Silvestre , Pietro Comestore , Theodoric of Chartres , Gautier de Châtillon , Alessandro Neckam , Alano di Lilla , Ave rroè , Mosè Maimonides , Lambert de Saint-Omer , Gervasio di Tilbury , Roberto Grossatesta , Brunetto Latini , Giovanni Sacrobosco , Thomas de Cantimpré , Peire de Corbian , Vincent av Beauvais , Robertus Anglicus , Juan Gil de Zámoro de Garbelei , Perot , , Ristoro d'Arezzo , Cecco d'Ascoli , Fazio degli Uberti , Gersonide , Konrad von Megenberg , Nicola d'Oresme , Pierre d'Ailly , Alfonso de la Torre , Paolo dal Pozzo Toscanelli ), Poeter , reisende, kjøpmenn , skrivere ( Snorri Sturluson , Marco Polo , Dante Alighieri , Brochard den tyske , Jean de Meung , John Mandeville , Christine de Pizan , Geoffrey Chaucer , William Caxton , Martin Behaim , Christopher Columbus ).
Men selv etter 1400 kranglet den spanske teologen Alonso Tostado ( 1400 - 1455 ) om eksistensen av innbyggerne i antipodene. [45] I det europeiske perspektivet ga de portugisiske utforskningene av Afrika og Asia , de spanske utforskningene av Amerika og til slutt jordomseilingen av Ferdinand Magellan det definitive beviset på jordens sfæriske form .
Mange muslimske lærde erklærte den gjensidige avtalen ( Ijma ' ) om at himmellegemene var sfæriske. Blant disse var Ibn Hazm (død 1069 ), Ibn al-Jawzi (død 1200 ) og Ibn Taymiyya (død 1328 ). Meningen til noen senere forskere, som al-Suyuti (død 1505 ), representerer en avvik fra eldre teorier. [46]
De som trodde at jorden var sfærisk brukte denne teorien på en upåklagelig islamsk måte for å beregne den korteste avstanden mellom et gitt punkt på jorden og Mekka . Dette bestemte qibla , som er retningen man skal be. Muslimske matematikere utviklet sfærisk trigonometri for å gjøre disse beregningene. [47]
Det er også et vers fra Koranen (79:30) som i noen moderne oversettelser lyder: «Han skapte jorden i form av et egg » [48] , som antyder at jorden ikke ble antatt å være flat. Motsatt antyder mange andre oversettelser ("og så glattet han jorden", overs. Av A. Bausani , Florence , Sansoni, 1961, s. 459) at dette verset kan tolkes for å støtte teorien om en flat jord.
Det er et tresnitt , mye gjengitt i mange tekster, utført i stil med det sekstende århundre , som viser en mann som ser gjennom himmelhvelvingen til en flat jord for å se hjulene til den guddommelige vognen beskrevet i det første kapittelet i Esekiels bok . Faktisk finnes ingen spor etter dette tresnittet før utgivelsen av Camille Flammarions verk L'Atmosphère: Météorologie Populaire i 1888 . [49] Flammarion forteller anekdoten til en misjonær som fortalte om å ha nådd det punktet hvor himmelen og den (flate) jorden møtes: denne anekdoten kan spores tilbake til Voltaire , men det er ingen bevis for det i middelalderen. I sin opprinnelige form har tresnittet en dekorativ ramme som gjør at det kan dateres til det nittende århundre , og faktisk i publikasjoner som daterer det til det sekstende århundre er denne grensen fjernet. Etter all sannsynlighet var det Flammarion selv som bestilte dette tresnittet. I alle fall er ingen annen gjengivelse kjent før Flammarions bok.
Forkjempere for moderne flat jordTroen på at jorden er flat ble "gjenoppdaget" og kraftig fremhevet av Samuel Rowbotham (1816-1884), en selvlært engelskmann som skrev under pseudonymet "Parallax". Fra og med 1849 publiserte han resultater fra noen av eksperimentene hans med å måle krumningen av overflaten til flere innsjøer for å vise at den ikke var buet. Han forsøkte også å forklare med perspektiv det faktum at skip forsvinner i horisonten før masten deres. [50]
Ved Rowbothams død ble temaet tatt opp av William Carpenter (1830-1896), som skrev boken The 100 Proofs that the Earth is Not a Sphere (Baltimore: The author, 1885). En av disse testene var det "aeronautiske" vitnesbyrdet som selv ved å klatre til store høyder med ballongen ikke var mulig å oppfatte jordens krumning med øyet. På snekkertiden var åpenbart de maksimalt tilgjengelige høydene svært små sammenlignet med jordens radius. [51]
Rowbothams teorier slo gjennom blant tilhengerne av bibelsk literalisme, hvorav noen dannet Universal Zetetic Society for å forsvare og spre teorien om at jorden er flat. Disse inkluderer den kjente protestantiske teologen Ethelbert William Bullinger og andre evangeliske prester .
Transvaal-sakenDen raske spredningen av Rowbothams ideer, om enn i svært spesifikke og smale kulturelle sfærer, bekreftes av en anekdote av navigatøren Joshua Slocum . Han forteller at han i 1898 , under sin solo- omseiling av verden, møtte en boerprest i republikken Transvaal som ga ham en brosjyre der han forsøkte å bevise at jorden var flat. Transvaals president Paul Kruger demonstrerte også at han har det samme verdensbildet ved å si til Slocum: "Du mener ikke [at du har seilt] verden rundt, det er umulig! Du mener i verden!" [52]
The Flat Earth SocietyDen siste kjente gruppen av talsmenn for flat jord er Flat Earth Society , som har vokst til noen tusen tilhengere i det siste. Selskapet gikk i tilbakegang etter 1990 etter brannen i hovedkvarteret i California og døden, i 2001 , av dets siste president, Charles K. Johnson . [53] Et nytt Flat Earth Society ble grunnlagt i 2004 (ikke direkte relatert til Charles K. Johnsons). Charles K. Johnson, som brukte år på å undersøke studier av både flate og sfæriske jordteorier, sa at det var en konspirasjon mot den flate jorden: 'Ideen om en snurrende jordklode er en feilaktig konspirasjon som Moses og Columbus kjempet mot .. . ». Artikkelen hans ble publisert i Science Digest i 1980 og ble utsatt for mye kontrovers. Avisen svarte slik: 'Hvis jorden er en kule, må overflaten til en stor vannmasse være buet. Johnson sjekket overflatene til innsjøene Tahoe og Salton uten å finne noen krumning». [54] Johnson tok imidlertid ikke hensyn til verken jordens størrelse eller atmosfærisk brytning .
Saken om Ibn BazMellom 1993 og 1995 rapporterte flere aviser og magasiner rundt om i verden saken om en moderne islamsk geistlig, Ibn Baz , stormufti i Saudi-Arabia , og hevdet at han hadde erklært at "Jorden er flat". Ibn Baz benektet denne påstanden, og beskrev den som "ren løgn" og sa at han bare benektet jordens rotasjon. [55] [56]
Senere ble striden ryddet opp. Under et intervju med en egyptisk journalist sa Ibn Baz at bakken vi går på er flat, ikke jorden. Men på arabisk brukes det samme ordet for å indikere både jorden og bakken (som på italiensk, bortsett fra den store store bokstaven). Reporteren, som ikke tok hensyn til denne forskjellen, misforsto Ibn Baz og opprettet saken. Historien ble plukket opp av den kuwaitiske avisen Assiyasah og deretter spredt over hele verden. Ibn Baz er også en stor beundrer av studiene til juristen og teologen Ibn Taymiyya ( 1263 - 1328 ), som hevdet at jorden var sfærisk.
( NO )
"Jorden kan ha hvilken som helst form du vil ha den, hvilken som |
( IT )
"Jorden kan være den formen du vil ha |
( fra Thomas Dolbys album The Flat Earth ) |