Den hellige Isidore av Sevilla | |
---|---|
Miniatyr som viser Isidore av Sevilla fra et manuskript fra 1000-tallet | |
Biskop og kirkelege | |
Fødsel | Cartagena , rundt 560 |
Død | Sevilla , 4. april 636 |
Ærede av | Alle kirkene som innrømmer helgenkulten |
Kanonisering | Før kanonisering |
Hovedhelligdom | Sevilla katedral |
Tilbakefall | 4. april |
Egenskaper | Pastoral personale , gjæring og bok |
Beskytter av | Sevilla , internett , programmerere og studenter |
Isidorus av Sevilla (på latin : Isidorus Hispalensis ; Cartagena , ca. 560 - Sevilla , 4. april 636 ) var en spansk teolog , forfatter og erkebiskop , samt en av de viktigste skikkelsene i all middelalderkultur. Doktor i kirken , han er æret som en helgen av den katolske kirke .
Selv om han spilte en sentral rolle i begivenhetene i sin tid, inspirerte og ledet viktige råd og samarbeidet tett med kongene av Toledo , og selv om han nøt stor berømmelse i kraft av sin enorme lærdom og sitt engasjement for å spre kultur, var det ingen av hans samtidige. hedret ham med en biografi [1] . Det første vitnesbyrdet vi har om ham er en nyhet skrevet av en diakon ved navn Redempto, som i form av et brev og med ganske markerte hagiografiske trekk beskrev sine siste øyeblikk av livet [2] . Historien bruker de tradisjonelle motivene til beskrivelsene av oppløftende dødsfall, fremhever den døendes bekymring for sitt åndelige liv, bekymring for deres pedagogiske og sosiale rolle, og viktigheten av bot og bønn [3] .
Et annet vitnesbyrd kommer fra Isidores mest trofaste disippel, Braulione av Zaragoza , forfatter av Renotatio librorum domini Isidori , en liste over isidorske verk som er nyttige i dag for å etablere deres kronologi. Braulione skriver om Isidoro: «Isidoro, en utmerket mann, biskop av Spanias kirke, etterfølger og bror til biskop Leandro , var aktiv på tiden til keiser Maurice og kong Reccaredo […]. Han var en mann godt trent i alle slags fraser, i stand til å tilpasse språket sitt godt til både analfabeter og lærde, kjent for sin uforlignelige veltalenhet [4] ". Lignende informasjon er rapportert i Ildefonso fra Toledos De viris illustribus [5] : «Isidore av Sevilla hadde bispesetet i provinsen Betica etter sin bror Leandro. En berømt mann både ved dyd og oppfinnsomhet, han utmerket seg for sin veltalenhet, preget av en flytende og rikelig intensitet, så behagelig at den forbløffende rikdommen i hans ord vakte en slik forundring hos dem som hørte på ham at de hindret dem som hadde hørt dem fra å husk dem, hvis de ikke gjentas flere ganger. [...] Han var aktiv i tidene til kongene Reccaredo, Liuva , Vitterico , Gundemaro , Sisebuto , Suintila og Sisenando , og hadde embetet som pave i rundt førti år, og opprettholdt den utmerkede ære og verdighet av den hellige lære [6] ".
All informasjon kronologisk nær forfatteren gjelder perioden etter 601, året da Isidoro tok over etter sin eldste bror, Leandro, i storbysetet Sevilla [7] . Fra perioden før bispeembetet er bare nyanserte detaljer kjent, fremfor alt som kan utledes fra referanser gjort av Leandro i hans skrifter: hans familie, av edel spansk-romersk utdrag [8] og katolsk religion, ble utvist fra Cartagena , hvor hun bodde [ 8] 9] , av Goth - kommandantene , sannsynligvis fordi hun ble anklaget, som mange adelige og grunneiere på den tiden, for medvirkning til bysantinske fiender [10] . Faren Severiano, sammen med sin kone, hvis navn ikke er kjent [11] , og hans tre sønner Leandro, Fulgenzio (senere biskop av Astigì) og Fiorentina (senere nonne), tok tilflukt i Betica, og valgte Sevilla hvor, rundt 560 ble Isidoro født [12] . Foreldrene døde for tidlig, i kort avstand fra hverandre, og Isidoro ble oppdratt og utdannet av Leandro, som vist i epilogen til De institutione virginum et contemptu mundi , adressert av Leandro til søsteren Fiorentina: "Til slutt spør jeg deg , min kjære søster, for å huske meg i dine bønner, og for ikke å glemme vår lillebror Isidoro; som da våre foreldre forlot ham under Guds og hans tre levende brødres beskyttelse, stille og hensynsløse i hans barndom, hvilte de i Herren; ettersom jeg virkelig anser ham som en sønn, og jeg setter ikke noe jordisk yrke foran den hengivenhet jeg skylder ham, og jeg dedikerer meg fullstendig til å elske ham, så elsker du ham og ber til Jesus for ham [13] […] ". Leandro, eksilert av den ariske kongen Leovigildo for å ha bidratt til konverteringen til katolisismen til prins Ermenegildo , dro rundt 580-582 til Konstantinopel , hvor han møtte den fremtidige Gregor den store . Han vendte tilbake til Sevilla i 586 etter Leovigildos død, og arbeidet for konvertering av sønnen og etterfølgeren Reccaredo: offisielt ratifisert i Toledo III-konsilet i 589, involverte det alle vestgotene [14] .
Ved Leandros død tok Isidoro over og ble sittende til 4. april 636 [15] . Som erkebiskop presiderte Isidore over det andre provinsrådet i Sevilla (avholdt i 619, der det omhandlet kirkelige omskrifter og sakramentenes disiplin), det tredje provinsrådet i Sevilla (i 624, der en konflikt med bispesetet var overfor Astigì) og det fjerde nasjonale rådet i Toledo (som fant sted i 633, hvor det ble utarbeidet et trossymbol som tydelig uttrykker den treenige og kristologiske teologien til Isidore [16] ).
Isidore levde i en tid med essensielle forbigåelser og hadde fordelen av å tolke det [17] . På hans tid hadde vestgoterne slått seg fast i den sørøstlige delen av Spania , og deres sameksistens med latinamerikanske romerne begynte å fortsette uten konflikt. Leovigild (567-586), som utvidet sitt herredømme i Galicia og beseiret frankerne , hadde sørget for territoriell stabilitet til riket, og sønnen hans, Reccaredo (586-601), hadde da presset på for en pasifisering og forening på den religiøse siden, med den nevnte konverteringen av 587 [18] , ønsket velkommen av Leandro med disse betydningsfulle ordene: «Huset som kjempet, delt, for ødeleggelse, gjenforenes nå takket være hjørnesteinen, Kristus. […] Det gjenstår bare for alle av oss som har bygget et enkelt rike å presentere oss for Herren med våre bønner, å be om stabiliteten til dette jordiske riket og lykke i Himmelriket [19] ”. Etter Reccaredos død besteg Liuva (601-603), hans sønn og barnebarn av Leovigildo, tronen, men uten valg, og av denne grunn var makten hans kortvarig. Faktisk gikk riket i 603 i hendene på Vitterico (603-610), som kjempet med liten suksess mot bysantinene og fant seg involvert i konflikter med frankerne. Han ble fulgt av Gundemaro (610-612) som i likhet med Reccaredo styrte med støtte fra de kirkelige hierarkiene, men suverenen som mest av alt samarbeidet med bispeembetet var Sisebuto (612-621). Han fremmet den katolske saken kraftig, og tvang de jødiske samfunnene til å konvertere ved vold. Isidore, selv om han var like forpliktet til spredningen av katolisismen, avviste dens undertrykkende metoder, og mente at tro skulle foreslås, ikke påtvinges [20] . Hans etterfølger var Suintila (621-631), definert av Isidoro som en kjærlig og klok hersker: han jobbet hardt for å beskytte de mest undertrykte sosiale gruppene og angrep adelen og de kirkelige hierarkiene hardt, og tjente dermed deres fiendtlighet. Den siste suverenen hvis verk Isidoro var i stand til å se var Sisenando (631-636), som i motsetning til Suintila søkte støtte fra de høye kirkelige. Under hans regjeringstid ble det nevnte fjerde rådet i Toledo holdt, hvor han personlig grep inn og ba om å "bevare kirkens rettigheter og korrigere feilene begått gjennom uaktsomhet [21] [...]".
En meget rask og verdsatt erkebiskop, Isidoro ble kjent for ettertiden både takket være sin bispelige iver og takket være sin ukuelige fruktbarhet som forfatter. En legende forteller at, da han var barn, sovnet han i hagen til huset sitt, han var omgitt av en sverm av bier, som avsatte et rede rett på munnen hans [22] . Denne historien har en sentral betydning i betraktningen av Isidores forfatterskap: bildet av bier og honning har faktisk, siden den klassiske antikken, en symbolsk verdi, indikerer en privilegert kobling mellom forfatteren og musene og antyder en blomstrende komposisjonsformue [23 ] .
Isidoros produksjon er alltid knyttet til betingede omstendigheter, svarer til tidens konkrete behov og krav: som biskop på en av de eldste og mest prestisjefylte halvøyene, er han klar over sitt eget pastorale ansvar, og prøver å ta opp alle de viktigste spørsmålene .følelse [24] . Denne holdningen er effektivt beskrevet av Francesco Trisoglio: «tro og kultur penetrerte hans sjel i en veldig lykkelig overdådighet; de befruktet hverandre for å heve samfunnsånden fra lavlandet av vulgaritet og uvitenhet mot de områdene der det menneskelige intellektet feier. En ivrig og iherdig analytisk ånd i møte med individuelle ting, han var også åpen for å akseptere dem i deres globale helhet. Han var sterkt interessert i alle bekjentskaper, og i alt kjente han på den iboende adelen. Han oppfattet at intelligens i sin natur er kalt til stadig nye felt [25] […] ”. Kort sagt, Isidoro var en mangefasettert forfatter, og dette vitnes om av hans varierte og komplekse litterære produksjon [26] :
Didaktiske arbeiderInndelt i tjue bøker inneholder verket en enorm liste med begreper som kondenserer datidens menneskekunnskap. Etymologiene for store deler av middelalderen var den mest brukte teksten for å gi pedagogisk instruksjon og ble også mye lest og kjent under renessansen . Takket være denne teksten ble faktisk bevaring og overføring av kulturen i det gamle Roma i det vestgotiske Spania muliggjort . Faktisk var etymologi, studiet av ordenes opprinnelse, et bemerkelsesverdig aspekt ved middelalderens læring: i henhold til tankene til Isidoro og andre samtidige lærde, ville hvert ord som ble brukt for å beskrive noe ofte inneholde essensen av tingen selv; for eksempel, for Isidore, er vin ( vinum ) så kalt fordi den "frisker opp" venene ( venae ) med nytt blod. Kort sagt, Isidoro bruker kunsten å etymologisere som et verktøy for å forstå verden rundt seg, og oppmuntrer leserne til å gjøre det samme. Encyklopedisk karakter Le Etymologiae sive Origines, basert på Isidores egne erklæringer til disippelen Braulione, biskop av Zaragoza ( Ep. 5), vet vi at de ikke hadde den definitive rettelsen på grunn av hans sykdom, så han delegerte Braulone selv til å utarbeide dem i en riktig form. Denne avsluttende oppgaven var allerede spesifisert i anledning forespørselen som Braulione i sitt epistel 4 hadde stilt til Isidore og bedt om å sende ham etymologienes bøker intakte, korrekte og godt forbundet; faktisk mange hadde dem allerede, men i en fragmentarisk og mishandlet form. Det var et vitnesbyrd om grådigheten som verket ble revet med fra scriptoriet, mens det fortsatt var i en foreløpig og omtrentlig redaksjon. Det var et verk som man så på med utålmodig forventning, fordi det møtte presserende behov: ambisjonen om å ha en presis håndbok var påtrengende som ville lede den enorme massen av problemer som livets praksis foreslår og påtvinger. Det var faktisk et enormt leksikon, som kunne brukes med tanke på å finne den ønskede forestillingen og finne den rasjonelt fundert.
Innholdet er i stor grad hentet fra tidligere romerske og tidlige kristne verk, hvorav noen igjen samlet enda eldre materiale.
Bøkene I til III er dedikert til de syv liberale kunstene innen klassisk utdanning: grammatikk, retorikk og dialektikk (den såkalte trivio); og matematikk, geometri, musikk og astronomi (Quadrivium). Disse disiplinene dannet ryggraden i all seriøs middelalderundervisning - derav deres primære posisjon i Etymologiae. Bok X de vocabulis er den eneste i leksikonet hvis oppføringer er ordnet alfabetisk; og selv om de er diskutert nesten i hele verket, er X-en utelukkende viet til etymologier. I rekonstruksjonen av etymene er Isidoro noen ganger nøyaktig og noen ganger mindre nøyaktig, og noen ganger hengir han seg til ganske gode særheter. For eksempel lærer vi i X betegnelsen for padrone ( dominus ) å stamme fra det for huset ( domus ) som han er eier av - her har Isidoro absolutt rett. Andre steder forteller han oss imidlertid at begrepene for øyehuler og kinn ( genae ) og for knær ( genua ) vil ligne på hverandre fordi kroppen vår i livmoren er krøllet sammen, med knærne pressende mot ansiktet. Selv om de to latinske begrepene virkelig ligner hverandre, er denne etymologien desidert fantasifull.
I Isidoro tar undersøkelsen ikke sikte på å fastslå hvordan ordet ble sagt, men hvorfor det ble sagt slik: det prøver å gå tilbake til årsaken, som ved å forklare et ord fremkaller trekkene til en sivilisasjon og derfor ord settes inn i tollen og i institusjonene. Dermed forutsetter underavdelingene, hvis de antyder grammatikeren som setter termer i bokser, mannen som har sett kompleksiteten til elementene som eksisterer i den virkelige verden; hans er en katalog, men også et panorama. Etymologiae er et grenseløst hav av egen- og vanlige navn av alle slag, i en utrettelig søken etter kvalifikasjoner; det domineres av lidenskapen til definisjon ved siden av etymologien, søkt med alle midler, spesielt med ekte eller antatte lydkonsonanser. Målet er å oppdage sannheten som oppfattes å være inne i alle ting og derfor alle ord. Disse etymologiene, ofte null (fordi de er trukket fra ordet i stedet for å føre til det), vitner om et forsøk på forbindelse, som i noen tilfeller kommer til å være avslørende, antyder noen ofte ignorerte aspekter ved ting, naturlig betalt med en skog av ekstravaganser. Imponerende er mengden ord som Isidoro lister opp, alltid i et uopphørlig forsøk på å definere dem. Han stiller spørsmål ved alt og har inntrykk av at alt svarer ham.
Når det gjelder modellene, refererer Isidoro ofte til Varro. I I, 33 erklærer han eksplisitt å følge Donatos stil. Videre, for det enorme arbeidet med å finne opp materialet, samle, velge, katalogisere, distribuere og formulere det, kan naturforskeren Plinius kontaktes. Men, mer enn alt, ser Isidoro hos Augustin sin modell og sin garantist, spesielt når det gjelder stil: setningene hans, alltid korte, er bygget på et leksikon som bortsett fra tekniske ting er det vanlige, uten raffinement. , men uten slurv. Aristoteles (384 - 322 f.Kr.) er i stedet nevnt mer enn et dusin ganger, selv om det er sannsynlig at Isidore aldri har lest det - fragmenter, mer sannsynlig, er lånt fra andres verk. Pythagoras (ca. 571 - 497 f.Kr.) er til og med nevnt som kilde, selv om han ikke har etterlatt seg noe skrift. Forfattere som Girolamo, Cicero, Virgilio og de andre som Isidoro nevner, kan betraktes som en ekte " auktoriater på lån" til hans leksikon.
Så ofte kom Etymologiae kopiert av skriftlærde og vidt distribuert, som faktisk var nest etter Bibelen alene i popularitet blant lærde i middelalderens Europa. En systematisk studie av manuskripttradisjonen for etymologier begynte med Beeson, selv om Lindsays kritiske utgave [28] var begynnelsen på et forsøk på å klassifisere det rikelig overføringsmaterialet til dette verket. Etymologiae var et betydelig innflytelsesrikt verk i over tusen år, og spredte seg fra Spania til Gallia og Irland, hvorfra til resten av kontinentet. Den lærde Bede den ærverdige (673 - 735 ca.) kjente dem veldig godt; de blomstret også under det karolingiske kulturprogrammet på 800- og 900-tallet; de ble kopiert utallige av skriftlærde over hele Europa, og tusenvis av manuskripter overlever. Leksikonet var også et av de første verkene i middelalderlitteraturen som ble trykt - for første gang i 1472. Det hadde direkte innflytelse på de omfangsrike ordbøkene og leksikon fra senmiddelalderen, og gjennom hele perioden ble Isidoro sett på som en eminent autoritet. G. Chaucer (ca. 1343 - 1400) var kjent med Etymologiae , og nevner dem indirekte i Parson's Tale of his Canterbury Tales . Dante selv (1265 - 1321) plasserte i den guddommelige komedie den berømte og ærede Isidore i paradiset, i solens himmel reservert for sjelene til de vise som hadde opplyst verden med sitt intellekt.
Isidoro og musikkI disquisitionen om Quadrivium (bok III, kap. 24) fulgte Isidoro Cassiodorus og definerte musikk som "disiplinen som behandler tall i forhold til de samme tallene som finnes på lyd" [29] .
Etter, igjen, tar Cassiodorus opp de tre delene av musikken: harmoni , rytme og metrikk (bok III, kap. 18). Han fortsatte med Augustin (bok III, kap. 19) å følge læren hans og lånte musikkens tredobbelte natur: «den første er harmonisk , som består i sang; den andre er organisk , og produseres av pusten; den tredje er rytmisk , hvor den i musikken produseres av impulsen fra fingrene " [29] . Imidlertid, ved å undersøke denne trippel distinksjonen i detalj, vil det være mulig å gå inn på det særegne ved den eneste betydningen som Isidoro ønsket å tillegge den, nemlig:
Utvalget av instrumenter vurdert av Isidoro inkluderer ulike typer lyrer ( citharae ), tympanon , sistrum , cembalo og koppene (sølvvaser). For strengene refererer vi til siteren, det er instrumentet som gjengir mannens bryst ; bruken, ifølge grekerne , ble oppdaget av Apollo . I sin tur stammer strengene ( chordae ) fra " hjerte " ( strenger , faktisk), "fordi slaget på lyrens streng er som hjertets banking i brystet" [30] . Men den virkelige oppfinneren av siteren var Tubal .
De forskjellige sitertypene har imidlertid fått forskjellige navn og egenskaper, spesielt forskjellig for antall strenger. Faktisk hadde den gamle siteren syv strenger, alle med forskjellige lyder for å dekke hele stemmens rekkevidde og for å gjengi lydene fra himmelen på grunn av de syv bevegelsene. Over tid ble imidlertid antallet strenger mangedoblet og konstruksjonsmaterialet endret seg. De gamle kalte siteren fidicula eller fidicen fordi den ideelt sett husket fides concorde som menneskene forente seg med i en felles trosbekjennelse. Psalteren (vulgært canticum ) for sin konsonans med koret , henter navnet fra psallere , derfor "å synge". Den har form som et delta og skiller seg fra siteren for posisjonen til det konkave resonanskammeret , faktisk her er den vist over strengene, mens den for siteren finnes nederst. Den jødiske varianten teller ti strenger, i tråd med dekalogen til deres lov.
Lyren er så oppkalt etter variasjonen av lyder, derav "crazy talken" . Det sies at musikerne i sine fantastiske fortellinger forestilte seg dette instrumentet blant konstellasjonene for kjærligheten til studier og poesiens ære . Om opprinnelsen forteller en legende at Merkur, etter tørkingen av Nilen , fant det råtne skallet til en skilpadde med nervene fortsatt spente, og herfra fikk han inspirasjonen til å lage et instrument som Orpheus likte . Tympanumen kalles så fordi den er halvparten av en tromme ( symphonia ) og dens form i to minner om en halv perle . Faktisk er det på den ene siden membranen som er slått med en pinne, og på den andre er det trerammen. Cymbalene er kopper som spiller når de berører hverandre. De brukes hovedsakelig til å bringe tid inn i dans ( ballematia ). Sistrum skylder navnet sitt til dronningen av Egypt Isis som oppfant det. Brukt av denne grunn også av kvinner, fungerer den som en oppfordring til amasonenes hær . Klokken henter navnet sitt fra måten å ringe den på, nettopp tintinnabulum . Til slutt er tamburinen eller symfonien sammensatt av to membraner som gir det lave og det høye, da det kan spilles fra begge sider.
Imidlertid så Isidoro også en rasjonell orden i musikken som tjente til å kvantifisere dens perfeksjon. Denne ordenen er lånt fra himmelsfærens bevegelse, og i mikrokosmos antar den en ubeskrivelig verdi fordi den er en del av de fysiske og guddommelige mysterier som er uforståelige for mennesket. Denne perfeksjonen, også kalt metra dell'arsi og tesen, det vil si målene for heving og senking.
Isidore sporet sin oppfatning av musikk og skapelsens numeriske natur til den pytagoreiske Nicomachus av Gerasa , som også hadde påvirket tanken til Boethius og Cassiodorus . Fra stoikerne hadde han arvet den tradisjonelle tredelingen av filosofi i logikk, fysikk og etikk [31] , en disiplin som han forsto som rettet mot å trenge inn i tingenes virkelighet. Han skrev ikke mye om etikk, bortsett fra utledningen av kunnskapsstrukturen fra Aristoteles' nikomakiske etikk (som revidert av Capella ).
I Etymologiae viet han seg til å studere opprinnelsen til navnene på tall . [32] Han delte med middelalderens neoplatonisme hierarkiet av åndelige skapninger og teorien om samsvar mellom navn og essensen av ting, og brakte logikken tilbake til fysikkens seng. [31]
Forskjellene er det første isidorianske verket sitert i Brauliones Renotatio of Zaragoza, og viser ikke få tolkningsproblemer: bøkene de er sammensatt av presenterer faktisk en historie med tradisjonen til teksten for det meste uavhengig, og er preget av forskjellige orienteringer. og formål [33] . Den første boken er en avhandling som tar for seg å forklare de språklige forskjellene som finnes mellom tilsynelatende like ord, mens den andre har en religiøs og filosofisk karakter.
De natura rerumDet er en avhandling som tar sikte på å presentere en grov oversikt over kosmologi , som illustrerer dens essensielle elementer [34] . Den har ikke en organisk karakter som streber etter systematisk fullstendighet; det ser snarere ut til at den følger en bane av temaer som forfatteren har forsøkt å knytte til i utviklingen av avhandlingene.
Arbeidet starter fra det spesielle for å komme frem til det generelle. Den begynner med tiden, som betinger oss med dens rekkefølge av dager og netter, som er ordnet i uker, måneder, år, rytmisk i årstider preget av solhverv og jevndøgn . Disse overser mennesket på verden og dens komponenter, starter med himmelen, der planetene og spesielt solen og månen roterer: en undersøkelse av deres natur, deres kurs, karakteren til deres lys og mekanisme følger. som bestemmer dens formørkelser. Lenger unna er stjernene med sitt lys, med scenariet med stjerneskudd og med det merkelige problemet, men tidligere alvorlig diskutert, om stjernene har en sjel, det vil si om de er styrt av englenaturer. Isidoro tar for seg torden, lyn, regnbuen og deretter skyer, regn, vind og tegn som forutsier værforholdene. Fra jordlivets sfære, som blant de forskjellige omskiftelsene også inkluderer pesten, beveger den seg til havet, og beskriver tidevannet og spørsmålene: hvorfor vokser den ikke, til tross for bidraget fra elvene? Hvorfor er vannet salt? Referansen til havet fører ham til Nilen , som vår forlater for å vende tilbake til jorden, til dens plassering i rommet og til gåten med dets balanse, selv om den hviler på luften, stabil i universet, er den imidlertid usikker i seg selv, som bevist av jordskjelvene, vulkanutbruddene (blant dem skiller seg spesielt ut fra Etna ).
Isidoro er presis i sine forklaringer. Mer enn en avhandling, kan De natura rerum defineres som en vandring der vi ser de mest overbevisende skuespillene. Med en enkelhet av konsepter og stil beskriver Isidoro manifestasjoner av naturen, og introduserer historiske referanser og mulige allegoriske transposisjoner til fysiske fenomener , som gir dem et snev av liv og ting, bakgrunner og refleksjoner. Forfatteren tolker verden som menneskets bolig og hvor menneskets liv viser seg i sin avhengighet og samtidig i sitt ansvar; beredskapen av menneskelig bruk som går over tid og av de vegetative omskiftelsene til plantene som løper gjennom deres sykluser, settes inn i kosmos ubetonede fiksitet. Naturen, i sine lover og i sin utvikling, er et konkret datum, uavhengig av mennesket i seg selv, men alltid i forbindelse med det, fordi det i hans allegoriske oversettelser representerer det. Naturen ender da opp med å animere seg i å kommentere menneskelivet, og blir også taus, men streng formaning.
De viktigste eksegetiske verkene som med en viss sikkerhet tilskrives Isidore er Allegoriae quaedam Sacrae Scripturae , De Ortu et Obitu Patrum og Prooemia in libros Veteris ac Novi Testamenti , som til sammen danner en slags triptyk om tolkningen av De hellige skrifter og har en ofte enhetlig spredning i tradisjon. [35]
Prooemiaene er en tilgang til Bibelen, mens De Ortu et Obitu Patrum og Allegoriae gir henholdsvis på den ene siden noen historisk og biografisk informasjon, på den andre siden den allegoriske og moralske betydningen av hovedpersonene i det gamle og det nye . Testamente . De Ortu et Obitu Patrum tar derfor for seg den historiske betydningen av Skriften, mens Allegoriae gir en åndelig tolkning av den. [36] Teksten til Allegoriae vitner også om tilstedeværelsen av en dyp kobling med Quaestiones i Vetus Testamentum .
Allegoriae Quaedam Sacrae Scripturae (De Nominibus Legis et Evangelii)Allegoriae er en rik kommentar som består av 250 veldig korte avsnitt, som gjennomgår forskjellige bibelske karakterer i de to testamentene, og gir typologiske tolkninger av de forskjellige figurene og indikerer deres profetiske betydninger. [37]
De Ortu et Obitu PatrumDe Ortu et Obitu Patrum er en eksegetisk brosjyre som består av samlingen av små biografier som refererer til forskjellige karakterer i Den hellige skrift. [38]
I Libros Veteris ac Novi Testaments ProoemiaProoemias er førti introduksjoner til Bibelens forskjellige bøker, innledet av en refleksjon over antall hellige tekster og over den kanoniske orden. [39] For hver bok komponerer Isidoro en svært skjematisk oppsummering av innholdet preget av en markert allegorisme. [40]
Questiones in Vetus TestamentumQuestiones er en eksegetisk kommentar, spesielt av allegorisk inspirasjon, til hovedbøkene i Det gamle testamente, spesielt Pentateuken . [41]
Liber numerorum her i Sanctis Scripturis forekommerLiber numerorum her i Sanctis Scripturis forekommer , ifølge Brauliones liste, er en avhandling om symbolikken til tall i Den hellige skrift.
Andre eksegetiske verkBlant de andre verkene med tvilsom tilskrivning er Prologus in librum sedecim prophetarum og Praefatio in Psalterium verdt å nevne . Dette siste verket overføres av bare to koder: referansen til Isidoro er påtruffet i den eksplisitte . I teksten introduserer forfatteren seg selv i første person og kunngjør forsøket på å korrigere Salmenes bok, basert på en imitasjon av Origenes, med utgangspunkt i to latinske versjoner. Prologen antyder derfor at den opprinnelig ble kopiert i begynnelsen av en dobbel latinsk psalter i to spalter, en situasjon som imidlertid ikke er representert av den materielle virkeligheten til de overlevende kodene til prologen. [42]
De fide catholica contra Iudaeos er et dogmatisk verk i to bøker dedikert av Isidore til hans søster Fiorentina og rettet mot å fremheve feilslutningen til jødisk tro gjennom å bruke bibelvitnesbyrd.
Sententiarum libri IIIDe tre bøkene med setningene er, etter Etymologies , det mest leste verk av Isidore, bevart i mer enn fem hundre manuskripter [43] . Pierre Cazier definerte dem som «kronen på hele Isidores liv, av all hans pastorale undervisning, hans mest personlige arbeid, den som best oversetter prosjektet hans som biskop for sin tids kirke; på en eller annen måte, hans åndelige testamente [44] ”.
SynonymSynonima eller Soliloquia er, etter Etymologiae og Sententiae , det tredje mest kopierte verket til Isidore i middelalderen, og ble definert av Braulione fra Zaragoza som "De to synonymbøkene som han, gjennom en oppfordring om fornuft, reiste hans sjel, for å trøste den og få den til å håpe å motta tilgivelse [45] ”.
Isidore satte seg fore å fortelle kronologien fra verdens begynnelse til keiser Heraclius og kong Sisbeuo, og plasserte rekkefølgen av datoer ved siden av fortellingen. Det er en kronologisk tabell som, med utgangspunkt i Adam , viser rekkefølgen av generasjoner som refererer til tidene som er angitt i Bibelen . Med Abrahams fødsel åpner synkroniseringen med den profane historien: på den tiden regjerte Nino i Assyria (par.31); ved siden av Isak plasserer han begynnelsen av de greske kongene med Inaco (par.35) og fortsetter deretter synkronismen med den hedenske verden. Han rapporterer at på Debboras tid var han den første som regjerte over latinerne Pico, som sa at han var sønn av Saturn (paragraf 76). den inkluderer også klassiske mytiske karakterer ( Cecrops para. 49), mytologiske ( Hippocentaurs para. 67 ) og symbolske ( Cerberus para. 68). Faste tidspunktet da Apollo oppfant spådomskunsten (par.74), indikerer når Aischylus , Pindar , Sophocles , Euripides (par.174), Hippokrates (180), Demosthenes (187), Aristoteles (188) fikk berømmelse, Platon ( 189), da Virgil og Horace ble født (229), da Irenaeus fra Lyon ble berømt (280) og fortsetter med de andre store legene i den latinske kirken . Den begrenser seg ikke til sivil og militær historie, men inkluderer også eksponenter for kultur og kunst som viktige.
Isidoro begynte med velutstyrte synoptiske tabeller over synkroniseringer, men stoppet ikke der, det var faktisk rammer som det var nødvendig å bygge på. Han fortsatte derfor mot den historiske sjangeren med Historia Gothorum Wandalorum Sueborum som strekker seg frem til år 624. Arbeidet begynner med De laude Spaniae , opphøyelse av Spania, der alle slags fortjenester er konsentrert, fra jordens fruktbarhet til strendenes fiskeevne, fra det milde klimaet til mineralrikdommen, fra bekkene som bærer gullklumper til lillafarget ull. Alt kulminerer med goternes lykkelige herredømme . Goternes historie følger i vesentlige stadier, men med fakta alltid eksponert i et lys som er gunstig for goterne. Den går så langt som den storsindede Alarik i sekken av Roma (avsnitt 15-17), men unnlater ikke å merke seg den umiddelbare guddommelige straffen for den ugudelighet som er begått (avsnitt 42-46). Han berømmer Leovigilds seire , men fordømmer forfølgelsene hans mot kristne. Han retter en høy feiring til den sivile og religiøse visdommen til Recaredo , som sammen med hele folket konverterte til katolisismen (par. 52-56) og av sin venn Sisebuto kritiserer forfølgelsene mot jødene (par. 60). Når det gjelder vandalene , observerer han dem i deres invasjon av Spania sammen med Alani og Svevi, klandrer dem for vold og ødeleggelse (par.72, s.295) og informerer oss om deres påfølgende bosetting: vandalene og schwaberne i Galicia , Alanene i Lusitania og Carthaginian, vandalene i Betica (paragraf 73). Han unnlater ikke å huske straffene som Gud påla troens fiender: Gunderico , vandalenes konge, for å ha strukket ut sine helligbrøde hender mot kirken Spali, i Betica, ved Guds dom døde han demonio correptus (par. .73); Uneric, sønn av Genseric , en ivrig arier, forfulgte katolikker over hele Afrika med grusom vold, men i det åttende året av hans regjeringstid døde han og sølte innvollene hans elendig (par. 78-79). I The History of the Swabians minner han om konverteringen til katolisismen av Recciario (par. 87) og den definitive av folket med kong Theodemir , ved handlingen til Martin, biskop av Dumio-klosteret. Det er en tørr liste over militære operasjoner, kongelige arvefølger og stadier i utviklingen av den religiøse situasjonen når det gjelder forholdet mellom ariere og katolikker.
De viris illustribusVerket går fra pave Sixtus til Maximus av Zaragoza. Isidoro er ikke interessert i å gi kronologisk eller bibliografisk informasjon om forfatterne, han nevner skriftene deres på en vag måte, med større presisjon for spanjolene. Den karakteriserer verken karakterene eller ideene, den er begrenset til en vesentlig informasjon om forfatterens hovedverk, og selv de stilistiske vurderingene er basert på en generisk verdsettelse. Den går ikke ned på spesifikke karakteriseringer, bare av Chrysostom (par. 19) har den noe informasjon, takket være oversettelsen til latin. Men mens han fortsetter med beretningen, viser Isidoro seg å være mer informert: av Fulgenzio di Ruspe (avsnitt 27) foretar han en presis analyse på grunnlag av god kjennskap til verkene, om doktrinære teser og stilen . Han uttrykker også forsiktige vurderinger av stil av påfølgende forfattere, som Martino di Dumio, som han hevder å ha lest De differentis quattuor virtutum av . Om Gregor den store vever han en ros, og minner om forholdet til broren Leandro (avsnitt 40). Di Giovanni di Bìclaro og Massimo di Saragozza (avsnitt 44 og 46) han hevder å vite at de skrev mye, men ikke leste dem.
De Ecclesiasticis Officiis er en avhandling som inneholder informasjon knyttet til liturgien og kirkelige normer. [46]
Regula MonachorumRegula Monachorum er et lite hefte i 25 kapitler innledet av en dedikasjon til brødrene til Honorianense-klosteret.
EpistulaeDe gamle kodeksene overfører 13 epistler under navnet Isidore av Sevilla: seks brev til Braulione av Zaragoza ; et brev til kong Sisebuto; et brev til Elladio, biskop av Toledo; et brev til biskop Eugenio; et brev til Massona, biskop av Merida; et brev til Leodefrido, biskop av Cordoba; et brev til hertug Claudius av Merida; et brev til en diakon ved navn Redemptus. [47]
VersusVersus Isidori er satt sammen av 27 dikt i elegiske kupletter. Noen av dem ble kopiert på veggene og skapene der manuskriptene til Biblioteket til Episkopalpalasset i Sevilla ble oppbevart på Isidores tid (fra I til XV), andre dekorerte Episcopal infirmary (fra XVI til XVIII), apoteket eller rommet hvor medikamentene ble tilberedt (fra XIX til XXIV), og scriptorium (fra XXV til XXVII). [48]
Pave Johannes Paul II utpekte ham i 2002 som skytshelgen for Internett og de som jobber der, etter å ha vært forfatteren av det første oppslagsverket som noen gang er skrevet (forløperen til Internett, der det er mulig å få tilgang til all menneskelig kunnskap og databaser , i hvor mye bestilte og klassifiserte datainnsamlinger). I 1999 var det en spontan bevegelse av katolske internettbrukere som reiste forslaget og ba om det i Vatikanet [49] .
Uformelt hadde han allerede blitt ansett som beskytter av Academia de Ciencias Eclesiasticas i Madrid [50] .