Theophrastus

Theophrastus ( gammelgresk : Θεόφραστος , Theóphrastos ; Heresus , 371 f.Kr. [1] - Athen , 287 f.Kr. [2] ) var en gammel gresk filosof og botaniker . Han var en disippel av Aristoteles som ble etterfulgt som skolejente i retning Lyceum (il Peripato ) i 322 f.Kr.

Biografi

Hans navn var egentlig «Tirtamo», men det var Aristoteles selv som kalte ham Theophrastus for den ynde og søte talen hans [3] . I følge noen kilder var han sønn av Melanta, en farger, og Argiope. Det sies også at han hadde en sønn som het Cercione.

Hjemme var han en elev av Leucippos , en medborger av ham; senere av Platon og Aristoteles [4] .

Da Aristoteles flyttet til Chalcis , ble han, under den 114. olympiade, skoleleder; han var også lærer for tegneserien Menandro [5] og filosofen Epicurus . Han antas også å ha vært mentor til en filosof kalt Pompilo [5] . Hengivenheten og aktelsen mellom de to var så stor at Aristoteles i sin testamente betrodde ham barna, biblioteket og originalverkene sine, og utpekte ham som sin etterfølger i spissen for Lyceum, til skade for andre berømte filosofer. som Eudemus av Rhodos og Aristoxenus .

Theophrastus sto i spissen for den peripatetiske skolen i 35 år, [6] frem til sin død i 287 f.Kr.. Under hans ledelse opplevde skolen en stor utvikling, så mye at den nådde rundt 2000 elever. Den komiske poeten Menander var også blant hans disipler [7] .

Så mye var hans berømmelse blant athenerne at da han ble anklaget for ugudelighet av Agnonides , kom anklagen til kort på sistnevnte [8] : på grunn av denne inkrimineringen måtte han uansett forlate byen Athen for en kort tid, til tross for det utmerkede ryktet den nøt.

Han døde i en alder av åttifem, kort tid etter å ha fullført sine siste arbeider [9] .

Etter hans død vedtok athenerne bysorg.

Fungerer

Theophrastus' aktivitet ser ut til å ha utvidet seg til alle felt av samtidens kunnskap. Hans forfatterskap behandlet nok litt annerledes de temaene som Aristoteles også hadde behandlet; de var absolutt mer detaljerte. Hans skrifter beløp seg til 223 , ifølge katalogen overført av Diogenes Laertius [10] .

Botaniske avhandlinger

Blant verkene hans er de to omfattende botaniske avhandlingene av stor betydning. I den første klassifiserer Historia plantarum (Περὶ Φυτῶν Ιστορίας) plantene i henhold til deres bæring, skiller, i hver av disse gruppene, arter, varianter og former og nevner også noen familier av planter (beinplanter, gresspalmer, gresspalmer, gresspalmer): i ca. 455 planter er navngitt i dette arbeidet [11] og Theophrastus klassifiserer og beskriver varianter av trær , planter i bestemte regioner, busker , urteaktige planter og korn ; i den siste av de ni bøkene fokuserer han på urtenes juice og medisinske egenskaper.

I De causis plantarum (Περὶ φυτικῶν αἰτιῶν) tar Theophrastus for seg fysiologi : i bøkene I-II dveler han ved generasjon, spiring og fruktdannelse, så vel som på virkningene av klimaet . I bøkene III-IV studerer han dyrking og jordbruk , mens han i bøkene V-VI diskuterer sykdommer og andre årsaker til plantedød, forklares det at vegetasjon er avhengig av ytre årsaker og ulike dyrkingsteknikker er også uttalt [11] .

Av barmhjertighet

Avhandlingen Om fromhet , [12] skrevet av Theophrastus sannsynligvis i 316-315 f.Kr., er et av de viktigste verkene om fromhet og rettferdighet for alle de levende som antikkens Hellas har overlevert oss. I dette verket appellerer Theophrastus til begrepet «rettferdighet» for å referere til forholdet mellom mennesker og dyr: han fordømmer blodige ofre og konsum av kjøtt, og sier at det å drepe dyr er urettferdig, fordi det fratar dem livet. Theophrastus tar derfor til orde for vegetarisme , og skriver for eksempel:

«Hvis noen hevdet at guden, ikke ulikt jordens frukter, også ga oss dyr til vårt bruk, ville jeg svare at ved å ofre levende vesener, blir det begått en urett mot dem, fordi det er ran av deres liv. . [13] "

I denne henseende skiller Theophrastus seg klart fra sin lærer Aristoteles, som i Etikk bekreftet den radikale forskjellen mellom mennesker og dyr, så mye at den utelukker muligheten for rettferdighet overfor sistnevnte. Theophrastus sine teser vil deretter bli tatt opp av Porfyr i verket Abstinence from animals , [14] og mye tidligere av Stratone di Lampsaco . [15]

Tegn _

Karakterene hans fortjener en separat diskusjon . Verket er en kort, men skarp og detaljert beskrivelse av noen moralske modeller, og utgjør et levende portrett av sin tids liv. Noen forskere anser verket for å være et enkelt skrift; andre hevder at de er tekster skrevet i ulike perioder og samlet under samme tittel først etter forfatterens død; atter andre mener at det var en del av et systematisk arbeid av større dimensjoner, selv om stilen ikke ser ut til å støtte sistnevnte tese.

Mer enn portretter er de karikaturer av moralske skikkelser, som de gjerrige, mistenkelige, smigrende og frekke, vanligvis besatt av manier som vekker munterhet og noen ganger en følelse av irritasjon. Forfatteren beskriver kjennetegnene ved det typiske athenske livet på slutten av det 4. århundre . Hver type moralsk figur er fokusert med en kort introduksjon av defekten etterfulgt av en liste over karakteristiske holdninger. Gjennom en empirisk observasjon av livet tar han opp, på en stadig mer detaljert måte, ordningene med laster og dyder som allerede er studert av Platon og tatt opp og utdypet av Aristoteles [11] .

Verket var også vellykket i senere perioder, det var for eksempel en referanse for mange dramatikere når de skisserte karakterene og "mennesketypene" i skuespillene deres (som for Menander , i Il misantropo ); teksten som har kommet ned til oss viser tydelige tegn på endringer, interpolasjoner og omorganiseringer. [16]

Karakterene består av 30 kapitler, innledet av et forord:

De proslektiske forslagene

Theophrastus spilte en viktig rolle i utviklingen av klassisk logikk . Hans funksjon beordret ham til å formidle lærerens undervisning. Ved å utdype det, unnlot han imidlertid ikke å bringe flere nyheter til det, for eksempel hans teori om proslektiske proposisjoner, en viss utvikling av kvantifisering. I sin analyse av den universelle proposisjonen kommer han med en interessant idé: påstanden "A er universelt predikert av B" kan faktisk uttrykkes, i en mer eksplisitt form, som følger: "hva B er universelt predikert av, av hva A er også universelt predikert ". Faktisk, i denne nye formelen ser vi at de to begrepene A og B, i stedet for å være i forhold til predikat til subjekt, nå er plassert på samme nivå og begge behandlet som forutsigbare attributter for samme subjekt.

Denne analysen av proposisjonen, hvis to bestemte termer også betraktes som attributter, fører til at vi tar i betraktning tilfellet der deres felles subjekt ikke er kvantifisert på samme måte i forhold til hver av dens egne attributter. Faktisk observerte Theophrastus at i visse tilfeller kunne to motstridende påstander være sanne samtidig hvis vi ikke tok forholdsregler for å spesifisere betydningen av predikatet i dem med en spesifikasjon. For eksempel, hvis vi antar at Fania er lært i geometri, men uvitende om medisin, vil det være like sant å si at han besitter og ikke besitter vitenskap. For å unngå motsigelsen må predikatet bestemmes av det vi vil kalle en "kvantifiserer", som vil tillate oss å si samtidig og sannferdig: "Fania har noe vitenskap, Fania har ikke noen vitenskap".

Fragmentære verk

Verket De sensu snakker om sansene og fysikk-emner: men bare deler av dem har kommet, om lukter , tretthet , svimmelhet , svette , besvimelse , lammelser og honning . Videre menes det at også avhandlingen De igne var en del av verket.

Fra verket Opinions of physicists (Περὶ αἰσθήσεων) har vi bare mottatt fragmenter, om ulike emner: retorikk , religion , spiritualitet , logikk . Fra dette skinner tanken om Theophrastus, nyskapende med hensyn til den aristoteliske og delvis en forløper for påfølgende filosofiske strømninger. Hans visjon om logikk er spesiell: for Theophrastus er sistnevnte et instrument for filosofi, ikke en del av det [11] .

Han var den første som nevnte pyroelektrisitet , og la merke til i 314 f.Kr. at turmalin blir elektrisk ladet når det varmes opp.

Noen korte fragmenter av vitenskapelige arbeider er samlet i utgavene av JG Schneider (1818-21) og F. Wimmer (1842-62) og i Useners Analecta Theophrastea .

Gjennom Aulus Gellio vet vi at han skrev om Vennskap; [17] Stilt overfor det samme spørsmålet stilt til Chilo , om hvordan den vise mannen skulle oppføre seg foran en venn som hadde handlet mot loven, ville Theophrastus ha svart at man burde ha vurdert omfanget av skylden som kan tilskrives loven. 'venn, det er moralsk akseptabelt å støtte dette hvis feilen var liten. [18]

Merknader

  1. ^ Strabo , XIII; Diogenes Laertius , V 36.
  2. ^ Tiziano Dorandi, kapittel 2: Kronologi , i Algra et al. (1999) The Cambridge History of Hellenistic Philosophy , s. 52-53, Cambridge.
  3. ^ Strabo, XIII; Diogenes Laertius, V 38.
  4. ^ Aulus Gellius, XIII 5, 1-12.
  5. ^ a b Diogenes Laertius, V 36.
  6. ^ Aulus Gellius , Noctes Atticae , I, 3, 10 svært ekspert på peripatetisk filosofi .
  7. ^ Diogenes Laertius, V 36, 37
  8. ^ Diogenes Laertius, V 37
  9. ^ Diogenes Laertius, V 40
  10. ^ Diogenes Laertius, V 42-50
  11. ^ a b c d Guido Calogero, Fabrizio Cortesi, oppføring Theophrastus , i Italian Encyclopedia , Roma, Institute of the Italian Encyclopedia, 1937.
  12. ^ Theophrastos, Perì Eusebías , gresk tekst og tysk oversettelse av Walter Pötscher, Leiden, Brill, 1964; Italiensk oversettelse av Gino Ditadi, Della Pietà , Isonomia Editions, 2005.
  13. ^ Sitert i Barbara De Mori, What is animal bioethics, Carocci editore, Roma 2007, s. 64.
  14. ^ Erica Joy Mannucci, Pythagoras' middag , Carocci editore, Roma 2008, s. 23-27.
  15. ^ Pietro Li Causi, Notes in The soul of animals , Einaudi, Torino 2015, s. 475.
  16. ^ "The Muses", De Agostini, Novara, 1964, bind III, s. 80.
  17. ^ Aulus Gellius , Noctes Atticae , I, 3, 10
  18. ^ Aulus Gellius , Noctes Atticae , I, 3, 21-25

Bibliografi

Tekster

Studier

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker