Dragen er en mytisk -legendarisk skapning med trekk som vanligvis serpentine eller i alle fall ligner på reptiler , noen ganger til stede i jødiske religiøse tekster . [1]
På hebraisk identifiseres dragen med to ord: nachash [2] og tannin [3] . Begge kan bety "slange" og i denne forstand virker de likeverdige. De vises faktisk i to svært like avsnitt: 2. Mosebok 4:3 [4] ( nachash ) og 2. Mosebok 7: 9-12 [5] ( tannin ).
Slangen ( nachash ) blir så assosiert med et sjøuhyre i Jobs bok (26:13 [6] ), der den er identifisert med Rahab , og i Jesaja 27:1 [7] , hvor den kalles nachash bariyach (vriddende slange eller flyktning) og identifisert med Leviathan .
I 2. Mosebok og 5. Mosebok ser også tannin ut til å indikere en enkel slange. Imidlertid indikerer tanninim i 1. Mosebok 1:21 store marine dyr. Mange oversettere har imidlertid gjenkjent ekkoet av mesopotamisk og ugaritisk mytologi i den og har oversatt med sjømonstre eller drager; betydning brukt i andre passasjer der den mytologiske tolkningen virket naturlig for å opphøye den guddommelige makten.
Senere bibeltekster ( Jesajas bok , Jobs bok og Salme 89 ) viser til et sjøuhyre kalt Rahab (ikke å forveksle med Rahab , kvinnen fra Jeriko nevnt i Josvas bok ). [8] Jesaja 51:9 [9] sammenligner denne demonen Rahab med en drage eller et monster. "Raab" er den italienske translitterasjonen av רהב ( reb ) med forskjellige betydninger: stolthet / arroganse, et mytisk sjømonster eller Egypt (som et emblematisk navn). [10] I den engelske Douay-Rheims- versjonen , oversatt fra middelalderens latin av Vulgata , er ordet reb gjengitt med "den stolte / stoltheten" i Jesaja 51:9 [11] og Job 26:12 [12] , og " l 'havets stolthet "i Salme 89:10 [13] (Salme 89 tilsvarer Salme 88 i Vulgata, på grunn av den forskjellige nummereringen av versene i de andre versjonene).
Forbindelsen mellom dragen (tannin) og "Leviatan-slangen" er laget i Jesaja 27:1 [14] . [15] Dette er identifisert i Midrash Rabbah i 1. Mosebok 1:21 [16] som Leviatan fra ordet Taninim ( hebraisk : תנינים ?, Plur. ) "Og Gud skapte det store sjømonsteret." [17] I moderne hebraisk brukes ordet Taninim og oversetter " krokodiller ", men dette er en gjeldende bruk som ikke er forbundet med den opprinnelige bibelske betydningen. [8]
Den slingrende slangen ( nachash bariyach ) i Jesaja 21 blir lest av Aryeh Kaplan som n achash bareʾach , eller " Pole Serpent " . [18] I jødisk astrologi indikerte faktisk nachash Drakens stjernebilde , en sirkumpolar konstellasjon. [19] For rundt 4500 år siden lå den himmelske nordpolen nær stjernen Thuban i "halen" til dragen. [18] . Gamle observatører la merke til at dragen var på toppen av den himmelske polen, noe som ga utseendet til at stjernene "klamret seg" til den, og på hebraisk er den gjengitt som Teli , fra talah (תלה) - å klamre seg til, å henge. [20] Jødiske forfattere fra arabiske land identifiserte Teli med Al Jaz'har , som er et persisk ord som betyr "knute", på grunn av skjæringspunktet mellom helningen til en planets bane fra den elliptiske som danner to noder . I moderne astronomi kalles disse stigende knuter og synkende knuter , men i middelalderens astronomi ble de omtalt som henholdsvis "dragehode" og "dragehale". [18] [21]
Noe forvirring eksisterer for oversettelsen av tannin [22] på grunn av et lignende klingende ord, det hebraiske תַנִּים ( tannim ), som nå er oversatt som "sjakaler". Mange bibelske oversettelser fra fortiden likestilte de to begrepene og oversatte tannim som "drager" i stedet for "sjakaler". Forvirring mellom disse to separate ordene har ført til store vanskeligheter med å bestemme nøyaktig en definisjon av tannin . Under overskriften "sjakal" ( תַּן , tan ) heter det i New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis : "formen tannîm må ikke forveksles med tannîn , sjødyr". [23] Mange akademiske ordbøker peker på skillet mellom tannin og tannim . [24]
Tannim er flertallsformen av det hebraiske tan , et ord som ikke forekommer i entall i Bibelen . Tan er det hebraiske substantivet for sjakal , derav tannim , som vises i 15 vers av Tanakh , ville bety "sjakaler". På den annen side er tannin entallsformen av ordet som brukes for drage eller slange, som med sin flertall tanninim finnes i 14 vers av Tanakh .
Nedenfor er to tabeller med sine respektive sitater. [25]
| Bibelsk referanse | Italiensk oversettelse [26] |
|---|---|
| 1. Mosebok 1:21 [27] | Gud skapte de store sjøuhyrene [taninim] og alle levende vesener som suser og svermer i vannet, etter deres art, og alle de bevingede fuglene etter deres art. Og Gud så at det var godt. |
| 2. Mosebok 7:9 [28] | Når farao spør deg: Utfør et vidunderbarn til din støtte! du skal si til Aron: Ta staven og kast den foran Farao, så skal den bli en slange [tanin]! |
| 2. Mosebok 7:10 [29] | Moses og Aron kom derfor til Farao og gjorde som Herren hadde befalt dem: Aron kastet staven foran Farao og foran hans tjenere, og det ble en slange [tanin]. |
| 2. Mosebok 7:12 [30] | Hver kastet staven sin og stokkene ble til slanger [taninim]. Men Arons stav svelget stavene sine. |
| 5. Mosebok 32:33 [31] | Giftig for slanger [taninim] er vinen deres, dødelig gift for hoggormer. |
| Nehemja 2:13 [32] | Jeg gikk ut om natten gjennom dalens port og gikk til kilden til dragen [tanin] og porten til møkk, og så på Jerusalems murer, hvor de var fulle av brudd og hvordan dens porter ble fortært av ild. |
| Job 7:12 [33] | Er jeg havet eller et sjømonster [tanin], hvorfor setter du en vakt ved siden av meg? |
| Salmene 74:13 [34] | Du delte havet kraftig, knuste dragehodene [taninim] på vannet. |
| Salmene 91:13 [35] | Du skal gå på asp og hoggorm, du skal knuse løver og drager [tanin]. |
| Salme 148:7 [36] | Pris Herren fra jorden, dere sjøuhyrer [taninim] og alle dere dyp. |
| Jesaja 27:1 [37] | På den dagen skal Herren straffe med det harde, store og sterke sverdet, den slingrende slangen Leviatan, den kronglete slangen Leviatan og drepe dragen [tanin] som er i havet. |
| Jesaja 51:9 [38] | Våkn opp, våkn opp, kle deg med styrke, Herrens arm. Våkn opp som i gamle dager, som i tidligere generasjoner. Har du ikke revet Rahab i stykker, gjennomboret du ikke dragen [tanin]? |
| Jeremia 51:34 [39] | Han fortærte meg, han fortærte meg, kong Nebukadnesar av Babylon, han gjorde meg som et tomt kar, han slukte meg som en drage [tanin], han fylte sin buk, fra mine herlige steder, han drev meg ut. |
| Esekiel 29:3 [40] * | Tal og om Så sier Herren, den Evige: Se, jeg er mot deg, farao, konge av Egypt, store drage [tanim], som ligger midt i dine elver, at du sa: Min elv er min og jeg gjorde det selv. |
| Esekiel 32:2 [41] * | Menneskesønn, reis en klagesang over farao, kongen av Egypt, og si til ham: Du var som en ung løve blant nasjonene; du var som en drage [tanim] i havet og styrtet inn i elvene dine, rørte i vannet med føttene og gjorde elvene deres tilsøllet. |
* - betegner passasjer der en tekstvariant som allerede er rapportert som feil av Masoretene rapporterer tannim for tannin.
| Bibelsk referanse | Italiensk oversettelse [26] |
|---|---|
| Job 30:29 [42] | Jeg ble bror til sjakalene [tanim] og strutsens følgesvenn. |
| Salmene 44:19 [43] | Men du knuste oss og drev oss til steder med sjakaler [tanim] og dekket oss med dødsskygge. |
| Jesaja 13:22 [44] | Hyener vil hyle i sine palasser, sjakaler [tanim] i sine luksuriøse bygninger. |
| Jesaja 34:13 [45] | I dens palasser skal tornene reise seg, brennesle og tistler på festningene; det skal bli et tilholdssted for sjakaler [tanim], en innhegning for strutser. |
| Jesaja 35:7 [46] | Den svidde jorden vil bli en sump, den uttørkede jorden vil bli til vannkilder. Stedene der sjakalene [tanim] pleide å ligge, vil bli til siv og siv. |
| Jesaja 43:20 [47] | Dyrene på marken, sjakalene [tanim] og strutsene skal prise meg, for jeg vil gi vann til ørkenen og elver til ensomheten for å gi mitt folk, min utvalgte, å drikke. |
| Jeremia 9:11 [48] | Jeg vil gjøre Jerusalem til en ruinhaug og et tilholdssted for sjakaler, jeg vil gjøre Judas byer til en ørken uten innbyggere |
| Jeremia 10:22 [49] | Se, det kommer et larm av nyheter og et stort bråk fra landet i nord, for å gjøre Judas byer til en ørken, et tilfluktssted for sjakaler. |
| Jeremia 14:6 [50] | Onagerne stopper på høyden og lukter luften som sjakaler [tanim]; deres øyne er matte, fordi det ikke er gress. |
| Jeremia 49:33 [51] | Hatsor skal bli et tilholdssted for sjakaler [tanim], en ødemark for alltid; ingen skal bo der, heller ikke noe menneskebarn skal bo der. |
| Jeremia 51:37 [52] | Babylon skal bli en ruinhaug, et tilfluktssted for sjakaler [tanim], en gjenstand for forundring og hån, uten innbyggere. |
| Klagesangene 4:3 [53] * | Selv sjakaler [tanin] holder ut brystene for å die ungene sine, men mitt folks datter er blitt like grusom som ørkenstruttene. |
| Mika 1:8 [54] | Så jeg skal stønne og skrike, gå barbeint og barbeint,
Jeg vil sende hyl som sjakaler [tanim], jamrende hyl som strutser. |
| Malakias 1:3 [55] ** | Og jeg hatet Esau . Jeg skapte en ørken av dens fjell og ga dens arv til sjakalene [tanot] i ørkenen. |
* - angir en foreslått tekstvariant.
** - betegner den feminine flertallsformen av tan .
Når det gjelder drager og demoner, benyttet kabbalistene seg av alle motivene som er gjeldende i Talmud og Midrash . Nye elementer har blitt utviklet eller lagt til, hovedsakelig i to retninger: (1) kabbalistene forsøkte å systematisere demonologi for å passe deres forståelse av verden og dermed forklare demonologi i termer avledet fra deres forståelse av virkeligheten; (2) nye og forskjellige elementer har blitt lagt til fra eksterne kilder, hovedsakelig fra middelalderens arabiske demonologi, kristen demonologi og den populære troen til tyskerne og slaverne . [56]
Til tider har disse elementene vært knyttet, mer eller mindre logisk, til jødisk demonologi og har derfor blitt "judaisert" til en viss grad. Imidlertid var forbindelsen ofte bare ekstern; materialet ble innlemmet i jødisk demonologi med nesten ingen eksplisitt jødisk tilpasning. Dette gjelder spesielt kildene til praktisk kabbala . Der blandes ekte kabbalistisk tro med populær tro som faktisk i utgangspunktet ikke hadde noen sammenheng med troen til kabbalistene. Denne kombinasjonen gir senjødisk demonologi dens markant synkretistiske karakter. Materiale knyttet til denne typen demonologi kan finnes i utallige kilder, mange fortsatt i manuskriptformat. Omfattende forskning på dette området og dets utvikling er et av de viktigste ønskene til jødiske studier. [56]
Kabbalistenes verk inneholder også motstridende forestillinger om demoner og fantasiens kraft. Fortidens tradisjoner, så vel som det kulturelle miljøet og intellektuelle perspektivene til hver enkelt kabbalist har bidratt til diversifiseringen av deres tro. Ideene til de tidlige spanske kabbalistene om dette emnet ble formulert klart i Nachmanides ' kommentar til 3. Mosebok 17:7 [57] og deres innflytelse er synlig gjennom den påfølgende litteraturen. I følge Nachmanides finnes demonene ( shedim ) på nedslitte steder ( shedudim ), i ruiner og kulde, som i nord. De ble ikke skapt av de fire elementene , men bare av ild og luft . De har subtile kropper, umerkelige for menneskelige sanser , og disse subtile kroppene lar dem fly gjennom ild og luft. Fordi de er sammensatt av forskjellige elementer, er de underlagt lovene om skapelse og forfall og dør som mennesker. Næringen deres kommer fra vann og ild, fra lukter og juice; følgelig brente nekromanserne røkelse for demonene. Til tross for elementet av subtil ild som de inneholder, er de omgitt av en kulde som skremmer eksorsistene (denne detaljen finnes bare i senere kilder). Ved hjelp av flyreiser i luften er de i stand til å nærme seg "prinsippene" til dyrekretsen som lever i atmosfæren og å oppfatte spådommene om den nærmeste fremtiden, men ikke den fjerne. [56]
Nachmanides hevder videre (kommentar til 3. Mosebok 16:8 [58] ) at demoner tilhører arven til Samael , som er "sjelen til planeten Mars og Esau er hans undersåtter blant nasjonene" ( engelen til Edom eller kristendommen ). De castilianske kabbalistene Isaac ben Jacob ha-Kohen, Moses av Burgos og Moses de León (i hans hebraiske verk og i Zohar ), koblet eksistensen av demoner med den siste graden av kreftene til "venstre-emanasjonen" ( sitra ahraen) , "den andre siden" av Zohar) som tilsvarer dens ti Sefirot av ondskap til de ti hellige Sefirot . Skriftene deres inneholder detaljerte beskrivelser av hvordan disse maktene ble vedtatt og forklarer navnene på veilederne som kontrollerte dem. Ideene deres er hovedsakelig basert på utviklingen innenfor kabbalistiske kretser. I de forskjellige kildene er det gitt helt forskjellige navn til de høyere grader av disse demoniske eller sataniske kreftene. Imidlertid er de alle enige om å koble sammen demonskarene i den undermenneskelige verden, det vil si på jorden, med domenet til Samael og Lilith som først dukker opp i disse kildene i par. Tallrike detaljer om disse gradene finnes i Sefer Ammud ha-Semali fra Moses av Burgos. [56]
Tvert imot, Zohar , etter en talmudisk legende , understreker opprinnelsen til demoner i seksuelle forhold mellom mennesker og demoniske krefter. Noen demoner, som Lilith, ble skapt i løpet av de seks dagene av skapelsen , og spesielt på kvelden før sabbat i skumringen, som ånder uten kropp. De prøvde å ta kroppslig form gjennom omgang med mennesker, først med Adam da han skilte seg fra Eva og deretter med alle hennes etterkommere. Imidlertid ønsker demonene som er skapt fra slike foreninger denne typen seksuell omgang. Det seksuelle elementet i forholdet mellom menneske og demoner inntar en fremtredende plass i Zohars demonologi, så vel som i noen senere kabbalistiske verk. Enhver sædforurensning genererer demoner. Detaljene i disse relasjonene ligner veldig på troen til middelalderens kristne demonologi om succubi og mareritt. De er basert på antagelsen (i motsetning til den talmudiske oppfatningen ), at disse demonene ikke har noen egen kapasitet til å formere seg og trenger menneskelig sæd for å formere seg. I den følgende Kabbalah er det spesifisert at demonene som er født til mennesker fra slike foreninger, anses som hans uekte barn; de kalles banim shovavim ("onde barn"). Ved død og begravelse kommer de for å følge den avdøde, for å klage på ham og for å kreve sin del av arven; de kan også skade og skade legitime barn. Derav skikken med å få de døde til å gå rundt på kirkegården for å avvise demoner, og også skikken (som dateres tilbake til 1600-tallet ), i forskjellige samfunn, med å ikke la barn følge farens kropp til kirkegården for å forhindre at de blir trakassert av uekte halvbrødre.
Begrepene shedim og mazzikim har ofte blitt brukt om hverandre, men i noen kilder er det en viss differensiering mellom dem. I Zohar antas det at onde menns ånder blir mazzikim etter deres død. Imidlertid er det også godmodige demoner som er villige til å hjelpe og gjøre tjenester for menn. Dette bør spesielt gjelde de demonene som styres av Ashmedai ( Asmodeus ) og som aksepterer Toraen og regnes som "jødiske demoner". Deres eksistens er nevnt av Chassidei Ashkenaz så vel som av Zohar. Ifølge legenden hadde Kain og Abel , som inneholder noen av urenhetene til slangen som hadde hatt seksuell omgang med Eva, et visst demonisk element og forskjellige demoner kom fra dem. I praksis har imidlertid parringen av kvinnelige demoner med menneskelige menn og den av mannlige demoner med menneskelige hunner fortsatt gjennom historien. Disse demonene er dødelige, men deres konger og dronninger lever lenger enn mennesker, og noen av dem, spesielt Lilith og Naamah, vil eksistere til dommens dag (Zohar 1:55a). Ulike spekulasjoner har blitt gjort om døden til demonkonger, spesielt Ashmedai. Et populært syn er at Ashmedai bare er tittelen på demonkongen, på samme måte som farao er tittelen på kongene i Egypt, og "enhver demonkonge kalles Ashmedai", ettersom ordet Ashmedai i Gematria er numerisk ekvivalent med farao. Lange genealogier av demoner og deres familier finnes i jødisk-arabisk demonologi . [56]
Tilsynelatende skiller forfatteren av Zohar mellom ånder som kommer fra "venstresiden" som er tildelt funksjonene definert i "urenhetens palasser", og djevler i ordets eksakte betydning, som svever i luften, noen ganger med trekk av drage . I følge senere kilder fyller de sistnevnte med sine rekker himmelrommet mellom jorden og månens sfære. Deres aktivitet foregår hovedsakelig om natten, før midnatt. De djevlene som er født av nattlig forurensning kalles "menneskenes slag" ( 2 Samuel 7:14 [59] ). Noen ganger gjør demoner narr av menn. De forteller løgner om fremtiden om dem, og blander sannheter og løgner i drømmer. Demonenes føtter er skjeve (Zohar 3:229b). I mange kilder er fire mødre til demoner nevnt: Lilith, Naamah, Agrath og Mahalath (som noen ganger erstattes av Rahab). Demonene under deres styre kommer ut i hopetall til fastsatte tider og utgjør en fare for verden. Noen ganger samles de på et bestemt fjell "nær mørkets fjell der de har sex med Samael". Dette minner om heksesabbaten i kristen demonologi . Hekser og trollmenn samles på dette stedet, engasjerer seg i onde gjerninger og lærer trolldomskunsten fra erkedemonene, som her er identiske med de opprørske englene som er falt fra himmelen (Zohar 3: 194b, 212a). Forfatteren av Ra`aya Meheimna i Zohar (3: 253a) skiller mellom tre typer demoner: (1) de som ligner på engler, (2) de som ligner mennesker og kalles shedim Yehuda`im ("jødiske djevler" ), som underordner seg Toraen , (3) de som ikke har frykt for Gud og er som dyr (ligner på drager, sjakaler, bevingede geiter, etc.)
Hayim Vital forteller om djevler som er sammensatt av bare ett av de fire elementene, i motsetning til oppfatningen til Nachmanides sitert ovenfor. denne oppfatningen stammer sannsynligvis fra renessansens europeiske demonologi . Isaac Lurias Kabbalah nevner ofte forskjellige qlipoth ("skjell") som skal underkues gjennom overholdelse av Toraen og mitzvoten , men gir dem vanligvis ikke riktige navn eller representerer dem som faktiske djevler. Denne prosessen nådde sitt høydepunkt i Samsons Sefer Karnayim of Ostropol , som gir mange qlipoth- navn som ikke er funnet i noen eldgamle kilder. Denne boken er den siste originalteksten om kabbalistisk demonologi. [56]
I følge Isaac of Acre har djevler bare fire fingre og har ingen tommel. Boken Emek ha-Melekh ( Amsterdam , 1648 ) nevner demoner kalt kesilim («bedragende ånder»), som villeder mennesket fra sin vei og lurer ham. Derav antagelig appellativet for lezim ("bøffer") som forekommer i senere litteratur og populær bruk for en lavere type demoner, de som ødelegger husholdningsgjenstander og lignende ( poltergeist ). Siden begynnelsen av 1600-tallet er demonen kalt Sh nevnt . D. ( hebraisk : ש"ד ? ), Dvs. Shomer Dappim ("sidenes vokter"): treffer den som lar en hellig bok stå åpen. I følge en populær tro blant tyske jøder styrer de fire dronningene av demoner de fire årstider En gang hver tredje måned ved sesongskifte faller menstruasjonsblodet ned i vannet og forgifter dem, og det er derfor forbudt å drikke vann ved årstidene En spesiell plass i demonologien er tildelt dronningen av Saba , som ble betraktet som en av demondronningene og er noen ganger identifisert med Lilith - først i Targum ( Job , kap. 1), og senere i Zohar og påfølgende litteratur Årsaken til kampen mellom prinsen og en demonisk drage eller reptil, som representerer kraften til qlippah som fengslet prinsessen, er utbredt i ulike former i Zohars demonologi. Dragon er demonenes konge, som også er nevnt i Sefer Hasidim . I følge Hayim Vital regjerer fire demondronninger nei på Roma (Lilith), på Salamanca (Agrath), på Egypt (Raab) og på Damaskus (Naama). I følge den italienske kabbalisten Abraham Galante (d. 1560 ) var det bare to: det hellige språket (dvs. hebraisk ) og språket til demoner inntil språkforvirringen. Troen på demoner har forblitt en populær overtro blant noen jøder i forskjellige land. [56]
Spesifikke demonerFremmede guder i jødedommen kalles shedim ( 5. Mosebok 32:17 [60] ; Salme 106: 37 [61] ; jf. 1. Korinterbrev 10:20 [62] ), vanligvis oversatt som "demoner" eller " djevler ". Ordet er relatert til den akkadiske šêdu ("demon"; god eller dårlig). [63]
Vampyren ser ut til å være nevnt i Ordspråkene 30:15 [84] : " Alukah (ʿaluqah) har to døtre, som sier," Gi meg, gi meg! " Den hebraiske ʿaluqah kan ganske enkelt bety " igle ", men siden ʿaulaq også er til stede i arabisk litteratur som navnet på en vampyr, kunne denne mytiske skapningen og dens to døtre forstås i denne vanskelige bibelske passasjen. [63]