Kanaan | |
---|---|
Kanaans land | |
stater | Libanon Israel Palestina Syria Jordan |
Innbyggere | Hamitter (tidligere) semitter (for tiden) |
Språk | Semittiske språk , kanaaniske språk |
Navn på innbyggere | kanaaneere [1] |
Kanaanittisk (eller Kanaan ) ( klassisk hebraisk : כְּנַעַן, [kənaʕan], moderne hebraisk : Knaan ; aleksandrinsk gresk : Χαναάν, hvorfra latin : Kanaan ; arameisk : ənaʕan , hvorfra arabisk begrepet [kanaan] er en geografisk betegnelse: کkan نع han refererte til en region som omtrent inkluderte det nåværende territoriet Libanon , Israel og deler av Syria og Jordan .
Begrepet kanaanitt stammer fra hebraisk כנען (knʿn) gjennom det greske Χαναάν Khanaan og det latinske Kanaan. Den vises først som KUR ki-na-ah-na i Amarna-bokstavene (datert til 1300-tallet f.Kr.) og knʿn ble funnet inngravert på en fønikisk mynt fra siste halvdel av årtusenet f.Kr.
Det vises for første gang i de greske skriftene til Hecatheus av Abdera som Khna (Χνᾶ) [2] .
Forskere forbinder navnet Kanaan med kn'n, Kana'an, navnet på det nordvestlige semittiske språket for denne regionen. Etymologien er imidlertid usikker. En første forklaring henter begrepet fra kn 'Semittisk rot for' å være lav, ydmyk, underdanig ' [3] . Noen forskere har antydet at dette innebærer en original betydning av "slett", i motsetning til Aram , som da ville bety "platå" [4] .
Andre forskere har foreslått betydningen av "de underkastede" (et domene ) som navnet på det tilsvarende protektoratet til kongeriket Egypt, som deretter utviklet seg til et egennavn som ligner på den latinske Provincia Nostra (den første romerske kolonien nord for Alpene) , som ble Provence ) [Note 1] .
Et alternativt forslag foreslått av Ephraim Avigdor Speiser i 1936 antar at begrepet stammer fra Hurrian Kinahhu , antagelig refererer til fargen lilla, slik at Kanaan og Fønikia ville være synonyme ( Land of Violet ). I noen tabletter som ble funnet i Hurrian-byen Nuzi på begynnelsen av det tjuende århundre, vises begrepet Kinahnu og refererer til et rødt eller lilla fargestoff møysommelig produsert i byen Babylon , på tidspunktet for kassittenes herredømme , som arbeider med skjellene. av Murex , allerede før 1600 f.Kr., og også produsert på Middelhavskysten av fønikerne fra et glassbiprodukt. Lilla tøyklær ble en kjent kanaanittisk eksportvare som er nevnt i Exodus-boken . Fargestoffene kan ha tatt navnet sitt fra opprinnelsesstedet. Navnet Fønikia er forbundet med det greske ordet for «lilla», som tilsynelatende refererer til det samme produktet, men det er vanskelig å si sikkert om det greske ordet stammer fra navnet, eller omvendt. Den lilla av Tyrus i Fønikia var godt kjent i den antikke verden og ble assosiert av romerne med adel og kongelig. Denne hypotesen, formulert av Speiser, har blitt forlatt av de fleste forskere i enighet med Drews [Note 2] [5] .
Det hebraiske uttrykket כנען er av uklar opprinnelse; en akkreditert hypotese er sammenhengen med Hurrian -begrepet kinahhu , funnet i Nuzi (ca. 1450 f.Kr.) eller i Akkadian Kinaḫḫu , som refererer til den lilla røde fargen som disse populasjonene arbeidet med. På den annen side har betydningen av fønikere (fra gresk Φοινίκη: Phoiníkē ) samme opprinnelse, og de to begrepene er synonymer som brukes for å indikere befolkningen i landet som nå er inkludert mellom Nord- Israel , Libanon og deler av Syria og Jordan .
I følge den bibelske tradisjonen stammer det fra navnet på en karakter i Bibelen , Kanaan , sønn av Ham og barnebarn av Noah , som det kanaanittiske folket ville ha stammet fra (mens jødene og araberne ble kalt semitter som etterkommere av Sem ).
Navnet er ofte brukt i den hebraiske bibelen, med spesiell beskrivelse av geografiske referanser i 1. Mosebok 10: 15-19 [6] og 4. Mosebok 34 [7] , hvor "Kanaans land" er beskrevet som strekker seg sørover fra Libanon til " strømmen av Egypt "og østover til Jordan River Valley . Referanser til Kanaans land i Bibelen er vanligvis i preteritum, og refererer til en region som hadde blitt noe annet (f.eks. Israels land ), og referanser til kanaaneerne snakker ofte om dem som et folk som allerede var blitt til. fullstendig utslettet.
Arkeologiske bevis på bruken av navnet Kanaan i det gamle nære østen ( fruktbar halvmåne ) dateres nesten utelukkende tilbake til perioden da regionen var under politisk innflytelse av det nye kongeriket i det gamle Egypt . Dette navnet falt ut av bruk etter sammenbruddet av bronsealderen , omkring 1220 f.Kr. [8] Arkeologiske referanser antyder at i denne perioden ble begrepet ofte brukt blant nabofolk, selv om det ikke er klart i hvilken grad disse referansene gir en nøyaktig beskrivelse av Kanaans beliggenhet og grenser, og om innbyggerne i regionen brukte det begrepet for å beskrive seg selv [Note 3] . I Amarnas brev og andre kileskriftsdokumenter brukes begrepet Kinaḫḫu , mens andre egyptiske New Kingdom - kilder beskriver en rekke militære kampanjer utført i Ka-na-na [9] .
Navnet "Kanaanitter" brukes igjen, mange århundrer senere, som et endonym for folket som senere ble kjent for de gamle grekerne fra ca 500 f.Kr. som fønikere [10] og etter emigrasjonen av kanaanittisktalende mennesker til Kartago, ble det også brukt som et navn på selvbetegnelse av punikkene . Dette gjenspeiler den senere bruken av begrepet i nyere bøker i Bibelen, for eksempel på slutten av Sakarias bok , hvor det brukes til å referere til en klasse av ikke-monoteistiske kjøpmenn eller troende som bodde i Israel eller i nærheten av Sidon eller Tyr , eller dets ene uavhengige bruk i Det nye testamente , der det brukes som et synonym for syro-fønikisk .
Kanaans land hadde betydelig geopolitisk betydning under sen bronsealder , tilsvarende Amarna -perioden i det gamle Egypt , som området der egypternes, hettittene og assyrernes interessesfærer konvergerte. Mye moderne kunnskap om Kanaan kommer fra arkeologiske utgravninger relatert til steder som Tel Hazor , Tel Megiddo og Gezer . Den kanaanittiske kulturen ser ut til å ha utviklet seg fra kulturen til det sirkum-arabiske nomadiske pastorale komplekset igjen avledet fra fusjonen mellom kulturen til samler-jegerne i det gamle nære Østen i den siste fasen av den Natufian (eller Harifian) perioden og den fra jordbrukskulturen fra den prekeramiske perioden neolitisk B , gjennom domestisering av dyr under den klimatiske krisen i 6200 f.Kr. [11] Den sene bronsealderperioden i Ugarit (ved Ras Shamra i Syria ) er arkeologisk sett betraktet som den typiske kanaanitten [ 11] 12] selv om det ugarittiske alfabetet ikke samsvarer med proto-kanaanitten [13] [14] .
Språklig sett danner de kanaanittiske språkene en gruppe innenfor de semittiske språkene i nordvest; dets mest kjente komponent er det hebraiske språket , kjent fremfor alt for epigrafien fra jernalderen . Andre språk i den kanaaneiske gruppen er fønikisk , ammonittisk , moabitt og edomitt .
Fra 1200 f.Kr. begynte Kanaans land å bli kolonisert av jødene (ifølge Josvas bok ) i den nord-sentrale delen; flertallet av lærde - som bedre spesifisert i delen " Arkeologisk forskning " nedenfor - anser for øyeblikket hendelsene som er fortalt i Josvas bok som ikke-historiske og mener at okkupasjonen av disse territoriene fant sted som en gradvis og fredelig innsetting, sammenslått med lokalbefolkningen [Note 4] . Filisterne slo seg i stedet ned i den sørlige kystdelen. Imidlertid motsto en del av regionen okkupasjonen og fortsatte å være bebodd av kanaanittiske befolkninger i lang tid. Den sørlige delen av denne regionen (som omtrent tilsvarer den nåværende Gaza-stripen ), selv om den til slutt ble kolonisert av filisterne , beholdt fortsatt kanaanittiske idiomer og kulturelle påvirkninger i lang tid.
I bibelsk bruk var navnet begrenset til landet vest for Jordan, kanaanittene ble antydet å bo "ved havet og langs bredden av Jordanelven " ( 4. Mosebok 33.51 [16] ; Josva 22.9 [17 ] ), en land identifisert fremfor alt med Fønikia ( Jesaja 23.11 [18] ) [Note 5] . Filisterne , selv om de er en integrert del av det kanaaneiske miljøet, ser ikke ut til å ha vært etnisk kanaanitter, og i Bibelen er de oppført i Nasjoners Tabell som etterkommere av Misraim ; arameerne , moabittene , ammonittene , midianittene og edomittene ble også betraktet som andre etterkommere av Sem eller Abraham , og atskilt fra de generiske kanaanittene / amorittene . " Het ", som representerer hetittene i den bibelske tabellen over nasjoner, er en sønn av Kanaan. Hetittene snakket senere et indoeuropeisk språk (kalt Nesili), men deres forgjengere, Hattiene, snakket et lite kjent språk (Hattili), med usikker tilhørighet.
Horittene på Seir-fjellet er implisitt angitt i Bibelen som å være av kanaanittisk (Hivvei) avstamning, men det er ingen direkte bekreftelse av denne fortellingen. Hurrianerne i Nord- Mesopotamia , som snakket et isolert språk, ble først av bibelforskere ansett for å ligne horittene, men hypotesen viste seg å være feil .
Den bibelske beretningen angir tidspunktet for omdøpningen av "Kanaans land" til " Israels land " ettersom den markerer israelittenes erobring av det lovede land [note 6] .
Kanaan og kanaanittene er nevnt omtrent 160 ganger i den hebraiske bibelen, spesielt i Pentateuken og i Josvas og dommernes bøker [19]
Navnet Kanaan dukker først opp som et av Noahs barnebarn under fortellingen kjent som Hams forbannelse ( 1. Mosebok 9:24 [20] ), der Kanaan er forbannet med evig trelldom, fordi faren Ham hadde "sett ut" full og naken Noah . .
Gud lovet da Kanaans land til Abraham , og ga det til slutt til Abrahams etterkommere, israelittene . [19] Bibelhistorien blir mer og mer komplisert herfra, ettersom arkeologiske og tekstlige bevis støtter ideen om at de første israelittene faktisk var kanaaneere selv [19] .
Den hebraiske bibelen lister opp grensene for Kanaans land. 4. Mosebok 33,2 [21] inkluderer uttrykket "Kanaans land som definert av dets grenser". Grensene er altså skissert i 4. Mosebok 34:3-12 [22] . Begrepet "kanaanitter" på bibelsk hebraisk brukes hovedsakelig på innbyggerne i de nedre områdene, langs kysten og på bredden av Jordan, i motsetning til innbyggerne i fjellområdene. På tidspunktet for det andre tempelet i Jerusalem hadde ikke lenger "kanaanitt" på hebraisk blitt en etnisk betegnelse, men snarere et generelt synonym for "kjøpmann", som tolket for eksempel i Job 40:30 [23] , eller i Ordspråkene 31:24 [ 24] [25] .
John N. Oswalt bemerker at "Kanaan består av land vest for Jordan og er forskjellig fra øst for Jordan." Oswalt legger så til at i Den hellige skrift "antar Kanaan en teologisk karakter" som "jorden, som er en gave fra Gud" og "stedet for overflod" [26] .
Den hebraiske bibelen beskriver den israelittenes erobring av Kanaan i bøkene til de "første profetene" ( Nevi'im Rishonim [נביאים ראשונים]), nemlig: Josvas bøker , Dommerne , 1. og 2. Samuel , 1. og 2. Kongebok . Disse fem bøkene i det kanoniske gamle testamente forteller historien om Israels folk fra tiden da Moses døde , som betrodde Josva oppgaven med å lede dem til erobringen av landet Kanaan [27] , frem til 586 f.Kr. da israelittene til dem en gang de mistet landet sitt, beseiret og deportert av babylonerne . Disse fortellingene om de gamle profetene er også "en del av et større verk, kalt Deuteronomistic History " [28] .
Den første arkeologiske forskningen går tilbake til 1860 , da Ernest Renan begynte utgravninger i områdene Arado , Byblos , Tyr og Sidon .
I årene mellom 1871 og 1877 organiserte Palestine Exploration Fund forskning på Vestbredden . I de følgende periodene organiserte arkeologer fra forskjellige nasjoner en rekke utgravningskampanjer.
Nåværende historisk-arkeologisk forskning - angående okkupasjonen av den kanaanittiske regionen av israelittene, som beskrevet i Bibelen [note 7] - har en tendens i flertall [note 8] til å tro at mange av hendelsene som er fortalt i den bibelske teksten ikke er historiske og at okkupasjonen av disse territoriene fant sted som en gradvis og fredelig innsetting, sammenslåing med lokalbefolkningen, mens mange folkeslag erobret av jødene, nevnt i Bibelen, ikke eksisterte eller ikke ble bosatt i disse områdene [Note 9] og dessuten hadde noen erobrede byer allerede blitt forlatt i århundrer; dessuten var Kanaans territorier under egyptisk kontroll, noe som gjorde hendelsen enda mer usannsynlig [Note 10] . For å fremheve disse observasjonene er de samme israelske arkeologene, veldig aktive innen historisk-bibelsk forskning, som Israel Finkelstein [Note 11] og Ze'ev Herzog , som bekrefter at "dette er hva arkeologer har oppdaget fra sine utgravninger i Israels land: Israelittene har aldri vært i Egypt, de har ikke vandret i ørkenen, de har ikke erobret territoriene i en militær kampanje og de har ikke gitt dem til Israels 12 stammer " [Note 12] [29] [30] [31] [32] .
Selv eksegetene til "New Great Biblical Commentary" spesifiserer at "få, om noen, er de viktige episodene av Joshua som kan betraktes som historiske. For eksempel var verken Jeriko, Ai eller Gabaon bebodd i perioden hvor de fleste noen lærde Plasser fremveksten av Israel i Kanaan (ca. 1200). [...] De arkeologiske funnene motsier derfor for det meste fortellingen. Dette er sant selv på nivået av små detaljer: det er ingen skikker, geopolitiske elementer eller spesifikke gjenstander nevnt i Josva som bare kan dateres til slutten av det andre årtusen, og mange av dem er fortsatt tilstede i det første. På den annen side gjenspeiler Josva tiden den ble komponert i. Dermed er listen over byer Levittene til ca. 21, kunne ikke kompileres før det åttende århundre, fordi dette er perioden hvor de fleste av dem eksisterte "; på samme måte kommenterer de lærde av École biblique et archéologique française (redaktørene av Jerusalem Bible ) hvordan "Josvas bok koblet til Joshua-fakta som han var fremmed for eller som var etter ham, for å gi et helhetlig bilde av erobring "og eksegetene fra den tverrreligiøse Bibelen TOB er enige om at" ideen som er foreslått i dette dokumentet [Josvas bok], at den fullstendige erobringen av Kanaan var et verk av ligaen av alle stammer, ikke tåler historisk kritikk " . [33] [34] [35]
Selv erobringen av Jeriko - sammenbruddet av murene i den byen, beskrevet i kapittel 6 i Josvas bok , er blant de mest kjente episodene av erobringen - er ikke en historisk beretning [Note 13] og Bibelen Edizioni Paoline [ 36] rapporterer at "stor forlegenhet skapes av det faktum at Jeriko ifølge arkeologiske utgravninger ikke eksisterte som en by på 1200-tallet", mens den tverrreligiøse Bibelen TOB [37] konkluderer med at "i tilfellet Jeriko, de arkeologiske resultatene har vist seg svært skuffende for denne perioden og beretningen Josva 6 [38] presenteres snarere som en krigsliturgi og ikke så mye som en detaljert rapport om inntak av byen.Vi må innrømme at bibelteksten ikke alltid gir et svar til spørsmålene vi stiller den".
Kanaanittenes motstand mot jødenes monoteistiske religion var intens. Jødene antok selv, som den bibelske teksten minner om, metodene og stedene for tilbedelse av kanaanittene. Så sent som i 621 f.Kr. , etter Josiahs reform, kunne det fortsatt finnes et hellig tre, en kilde, en justering av en mazzebah eller gilgal adytum i de jødiske hellige stedene . Dette var et åpenbart brudd på diktatene i 5. Mosebok , som påbød ødeleggelse av hellige lunder og megalittiske helligdommer med deres utskårne bilder.
I den kanaanittiske religionen fikk noen symbolske elementer spesiell betydning:
«Din skjebne er blant bekkens glatte steiner; de, de er slutten som har rørt deg; til dem har du ofret drikkoffer og ofre. Kan jeg tolerere disse tingene?" |
( Bibelen , Jesaja, 57.6 ) |
I følge Bibelen og i samsvar med arkeologiske funn:
"Israels barn bodde blant kanaanittene ... og tilbad sine guder." |
( Bibelen , Dommerne , 3,5-6 ) |
Da israelittene ble deportert til Babylon og så så at babylonerne selv ble beseiret av perserne, et nesten monoteistisk folk, tilskrev de ulykken at de hadde fulgt avgudsdyrkelsen til de omkringliggende folkene. Faktisk, i 5. Mosebok, lovet Gud å få ham til å beseire kanaanittenes folk, så lenge de jaget dem bort eller utryddet dem fullstendig for ikke å være involvert i deres hedenskap:
"Når Herren din Gud har ført deg inn i landet du skal ta i eie og har drevet ut mange nasjoner foran deg: hetittene, gergeseiene, amorittene, ferisittene, eveiene, kanaanittene og jebusittene, syv flere nasjoner større og mektigere enn deg ... " |
( Bibelen , 5. Mosebok 7, 1 ) |
«Du skal fullstendig ødelegge alle de stedene hvor nasjonene du skal drive ut tjener sine guder: på de høye fjellene, på haugene og under hvert grønt tre. Du skal rive alterne deres, du skal knuse deres steler, du skal kutte deres hellige stolper, du skal brenne statuene av deres guder i ild og slette navnene deres fra disse stedene.» |
( Bibelen , 5. Mosebok 12, 2-3 ) |
«Bare i byene til disse folkene som Herren din Gud gir deg til arv, skal du ikke la noen vesen som puster i live; men du skal utslette dem, det vil si hetittene, amorittene, kanaanittene, perisittene, eveiene og jebusittene, slik Herren din Gud har befalt deg å gjøre, for at de ikke skal lære deg å gjøre alle vederstyggelighetene. de gjør for sine guder, og du synder ikke mot Herren din Gud.» |
( Bibelen , 5. Mosebok 20, 16-18 ) |
I følge mange forskere ble disse guddommelige ordrene om etnisk rensing, ulydig av israelittene, faktisk plassert i Bibelen etter eksilet som en etiologisk forklaring på historiske hendelser. av det symbolske tallet, 7, av de "store nasjonene" som skal drives ut. Gergesei, amorittene, Evei, Jebusei er faktisk kanaanittiske befolkninger (1Mo 10:15), som perizzittene og hetittene er knyttet til på listen, som ingenting er kjent om bortsett fra at de også bodde i fjellområder, som amorittene. , jebusittene og eveiene (Jos 11:3). Hetittene i Kanaan er bare homonymer av de virkelige hetittene , som de ikke burde ha noe å gjøre med; de ser ut til å bo i nærheten av Hebron og Jerusalem. Listen når derfor det symbolske tallet 7, med kunsten å skille kanaanittene på sletten fra dem på fjellet, blant hvilke de seks manglende klannavnene er rapportert .