"Av de himmelske stjernene vil jeg påkalle den hellige prakt med stemmer som samsvarer med ritualen som kaller de hellige demoner." |
( Orfiske salmer , Scent of the stars-aromas 1-2 ) |
En demon ( AFI : / ˈdɛmone / [1] , fra det eldgamle greske δαίμων [2] , dáimōn , "guddommelig vesen" [3] ) er et vesen som er halvveis mellom det som er guddommelig og det som er menneskelig. I gammel gresk religiøs kultur fungerer det som en hindring mellom disse to dimensjonene; i gresk filosofi har den derimot funksjonen som mellomledd mellom mennesket og det guddommelige.
I følge Welcker ville begrepet daimon være et av de eldste prinsippene i gresk filosofi. [4]
I Hesiod , som levde mellom det åttende og syvende århundre f.Kr., er demonen den post mortem tilstanden som ble antatt av vesenene til den første gylne generasjonen:
"Så, etter at jorden denne rasen har dekket, |
( Hesiod , Verkene og dagene , oversatt fra gresk av Cesare Cassanmagnago . Milan, Bompiani, 2009, side 185 ) |
Så forsvant den første generasjonen, den levende gylne på Cronus tid [5] , overveldet av søvn, Zevs forvandlet dem deretter til demoner, "voktere av dødelige", beskyttere av menneskeheten [6] .
I den orfiske religionen er demonen selve essensen av sjelen, fengslet i kroppen for en begått feil og som den prøver å frigjøre seg fra.
Heraclitus (5. århundre f.Kr.) snakker om det som en skjebne knyttet til naturen: "Karakteren til en mann er hans demon ". [7]
Sokrates refererer til en daimon eller "guddommelig guide" som ofte hjelper ham med enhver avgjørelse. Det ville være en slags " moralsk samvittighet " som gradvis åpenbarer seg som en form for guddommelig delirium og inspirasjon, [8] en stemme som kan identifiseres som den autentiske naturen til den menneskelige sjelen , dens gjenoppdagede selvbevissthet . [9] På grunnlag av Platons vitnesbyrd består daimonen som Sokrates snakker om faktisk av en guddommelig tilstedeværelse, [10] lik et veiledningsgeni [11] , som advares i ham gjennom tegn for å stimulere hans grunn til å utføre det mest passende valget, [12] men ikke så mye for å få ham til å utføre visse handlinger, men heller for å distrahere ham:
«Det er i meg, jeg vet ikke hvilken guddommelig og demonisk ånd; nettopp den som selv Meleto, som spøkte med det, skrev i tiltalen. Og det er som en stemme jeg har i meg siden jeg var barn; som, hver gang det gir seg til kjenne, alltid fraråder meg fra noe jeg er i ferd med å oppnå, og aldri gir meg forslag." |
( Apology of Socrates , 31 d ) |
Gjennom daimonen klarer Sokrates dermed å uttrykke den høyeste grad av sin typiske ironi også i den religiøse dimensjonen. [1. 3]
Hos Platon er demonen Eros , sønn av Penia og Porus , den demoniske kraften som lar mennesket reise seg mot det oversanselige.
I Platons symposium blir undervisningen om Eros gitt av Diotima til Sokrates fortalt :
«Eros er en stor demon, eller Sokrates: faktisk er alt som er demonisk mellom Gud og dødelig. Den har makt til å tolke og bringe til gudene det som kommer fra menneskene og til menneskene det som kommer fra gudene: av menneskene bønnene og ofringene, fra gudene, derimot, budene og belønningene for ofrene. Og å være midt mellom det ene og det andre, jobber han med en komplettering, slik at helheten henger godt sammen med seg selv." |
( Platon , Symposium 202, DE ) |
Med Xenokrates analyseres demonens skikkelse [14] hentet fra arbeidet til Platon. Demoner for Xenokrates er alltid mellomliggende vesener mellom mennesker og guder, de er kraftigere enn mennesker, men mindre enn gudene. I motsetning til sistnevnte, som alltid er gode, er det blant demonene også dårlige. Når de gamle mytene forteller om guddommeligheter som kjemper mot hverandre involvert i menneskelige lidenskaper, snakker de, for Xenocrates, om demoner ikke om guder. Demoner har en fremtredende plass både i kultiske handlinger og i orakler . Demonene tilsvarer til slutt menneskelige sjeler frigjort fra kroppene etter døden, forblir i dem konflikten mellom godt og ondt, de overfører det fra jorden til den himmelske verden.
De samme tesene til Xenokrates finnes i teksten De deo Socratis av Apuleius . [15]
Selv stoikerne opprettholder eksistensen av demoner som vesener som våker over menn ved å dele følelsene sine. Så Diogenes Laertius :
"Stoikerne sier altså at det også er noen demoner som har sympati for menn, som våker over menneskelige ting, og også at det finnes helter, det vil si de dydiges overlevende sjeler." |
( Diogenes Laertius , Lives and Doctrines of Illustrious Philosophers Book VII, 151 ) |
Marcus Aurelius angir som en demon den intellektuelle sjelen som må behandles og fratas forstyrrelser:
«Dessuten gjenstår omsorgen for ikke å besmitte demonen som har tatt bolig i brystet vårt, omsorgen for ikke å forstyrre det med forvirrede og mangfoldige inntrykk; å holde ham rolig og snill, betale ham ritualer og ære som en Gud; og ikke si noe som er i strid med sannheten; ikke gjør noe mot rettferdighet." |
( Marcus Aurelius , Samtaler med seg selv , bok III, 16 ) |
Med medioplatonisme karakteriseres demonens skikkelse på en stadig mer artikulert måte og settes inn som det tredje aspektet av det guddommeliges hierarki etter den øverste guden og de sekundære gudene. Dermed Plutarch :
" Platon , Pythagoras , Xenocrates , Chrysippus , tilhengere av de primitive forfatterne av hellige ting , bekrefter at demonene er utstyrt med overmenneskelig styrke, faktisk overgår de langt vår natur ved utvidelse av makt, men har ikke det guddommelige elementet. rene og uforurensede , men samtidig deltar i en dobbel skjebne, når det gjelder en åndelig natur og kroppslig sansning, hvorfra den tar imot glede og arbeid; og dette blandede elementet er nettopp kilden til forstyrrelsen, større hos noen, mindre hos andre. Slik er det at selv blant demoner, verken mer eller mindre enn blant mennesker, oppstår forskjeller i graderingen av godt og ondt.» |
( Plutarch , Isis og Osiris , 25 ) |
Alexander av Afrodisias hevder at hver manns daimon består av hans natur. [16] .
I nyplatonismen betro Plotinus oppgaven med å veilede oss i oppstigningen til det oversanselige, gjennom kraften til eros og skjønnhet , til " daimonen som har hendt oss" [17] . Siden bevisst og rent logisk tenkning ikke er nok, er det også i dette tilfellet en mystisk inspirasjon, gnisten til en guddommelig ånd takket være hvilken det er mulig å reise seg fra den materielle dimensjonen til den forståelige. I følge Porphyry ble Plotinus selv assistert "av en av disse demonene som er nær gudene". [18]
Det kristne vokabularet tok opp betydningen av "demon" som en mellomfigur som påvirker menn og deres liv dårlig: begrepet endte opp med å betegne den onde ånden ( djevelen ), [3] som ble gjenstand for studiet av demonologi . I positive termer kan imidlertid betydningen av daimon på noen måter sammenlignes med skytsengelen , [19] [20] eller med forestillingen om guide eller veiledningsgeni . [21] [22]
( FR )
«Δαιμόν, -ονος: m. parfois féminin, "guddommelig puissance", d'où "dieu, destin" (Hom., ion.-att.): the terme s'emploie chez Hom. pour désigner une puissance divine que l'on ne peut ou ne veut nommer, d'où les sens de divinité et d'autre part de destin; le δαιμόν n'est pas l'objet d'un culte […] ; le mot se prête après Hés. en designer un demi-dieu, en demon; the s'emploie finalement en mauvaise part et fournit au vocabulaire chrétien le terme désignant esprit malin; over Archil. 3, voir El." |
( IT )
«Δαιμόν, -ονος: m. noen ganger feminin, "guddommelig makt", derav "gud, skjebne" (Homer, jonisk-attisk): begrepet brukes i Homer for å betegne en guddommelig makt som ikke kan eller ikke ønsker å navngi, derav følelsen av guddommelighet og på annen skjebnehånd; δαιμόν er ikke gjenstand for en kult; […] ; ordet egner seg etter Hesiod til å betegne en halvgud, en demon; det blir til slutt brukt på en negativ måte og gir det kristne vokabularet begrepet som betegner den onde ånden; på Archilochus 3, se El." |
( Pierre Chantraine , s. 247 ) |