Jobs bok

«Hvis jeg ikke hadde Job! Jeg leser den ikke med øynene som en leser en annen bok, jeg legger den på hjertet, for å si det sånn... Som barnet som legger boken under puta for å være sikker på at han ikke har glemt leksjonen sin når han våkner om morgenen, så om natten tar jeg Jobs bok på senga. Hans hvert ord er mat, klær og balsam for min stakkars sjel."

( Søren Kierkegaard , La Ripresa , Milan, Community Editions, 1963, s. 117 )

Jobs bok ( hebraisk איוב ; gresk Ιώβ; latin Iob ) er en tekst som finnes i den hebraiske ( Tanakh ) og den kristne bibelen .

Innhold

I følge profeten Esekiel fra 600-tallet var Job en mann fra antikken kjent for å være en rettferdig , [1] [2] og derfor kan forfatteren av boken ha valgt ham som en karakter i en visdomsfortelling, en lignelse . [3] Hypotesen om at Job bare er karakteren til en historie antydes også av selve navnet, som betyr «de forfulgte» [4] og ble allerede diskutert i oldtiden av både jødene i den babylonske Talmud [5] og av kristne. [6]

Den anonyme forfatteren var nesten helt sikkert en israelitt , selv om han satte historien utenfor Israel , i Sør - Edom eller Nord -Arabia , med henvisning til fjerne steder, som Mesopotamia og Egypt . Noen narrative detaljer tyder på at forfatteren hadde i tankene historien om den babylonske kongen Nabonides , som bodde i oasen Tema mellom 550 og 540 f.Kr. på grunn av en alvorlig hudsykdom. [7]

Kommentatorer har foreslått perioder for komposisjonen av boken som strekker seg fra pre-mosaikkperioden til det andre århundre f.Kr. [8] . Den ble tilskrevet Moses av den jødiske tradisjonen [9] , men hypotesen som er mest delt av lærde er at boken ble skrevet etter det babylonske eksilet, det vil si mange århundrer etter tiden da Moses ville ha levd i henhold til den bibelske kronologien . .

Boken består av 42 kapitler som beskriver historien om den vise Job , hvis liv blir satt på prøve av uforklarlige trengsler, med omfattende meditasjoner i dialogene med de tre vennene hans om hvorfor Gud tillater ondskap til den rettferdige mannen (se Teodike ).

Teksten er hovedsakelig skrevet i en poetisk stil, men innledningen (kapittel 1-2) og avslutningen (kapittel 42, 7-17) er i prosa. I sentrum av boken skiller kapittel 28 seg i sitt innhold som er typisk for visdomslitteraturen. Det ser også ut til å være en viss teologisk diskontinuitet mellom den poetiske teksten, som argumenterer for at Gud er for fjern fra mennesket til at det kan forstå det og dømme dets verk, og etterlater håpet om en "forløser" som vil forløse det onde, og epilogen åpent. , ifølge hvilken Gud belønner på jorden det onde som de rettferdige lider.

Usikkerhet om dating

Forskere har lenge diskutert bokens komposisjonshistorie, også foreslått forskjellige datoer for delene, men uten å komme til felles konklusjoner. Prosarammen ble av mange ansett for å være et senere tillegg, en hypotese utelukket av andre. Kugler og Hartin diskuterer disse hypotesene, men lener seg mot 600-tallet som den mest sannsynlige dateringen av flere grunner [10] , mens Fokkelman tilordner det 500-tallet pluss minus. [11] Seow tilskriver det også den tidlige fasen av persisk styre. [12] Ifølge andre kunne imidlertid kapittel 3-37 (dvs. det meste av teksten) bare dateres tilbake til det 4.-2 . århundre f.Kr. [13] [14]

Boken

Boken finnes både på hebraisk , den masoretiske teksten , og i den greske oversettelsen , Septuaginta , skrevet i Egypt i de siste århundrene før den vanlige tidsregningen . I tillegg er arameiske og hebraiske manuskripter funnet blant Dødehavsrullene . [15]

Problemet med godtgjørelse

Jobs bok er ment å svare på spørsmålet om hvordan Gud belønner eller straffer menneskenes handlinger. Det jødiske folket har kommet langt i denne forbindelse, noe som har ført til store oppdagelser og refleksjoner. Hovedstadiene av denne reisen kan oppsummeres i følgende skjema:

  1. kollektiv jordisk gjengjeldelse : menneskene er solidarisk ansvarlige for sine handlinger, det gode til noen faller på de andre, og slik blir det onde, fedrenes fordeler og feil utøst over barna. Denne regelen er tydelig uttrykt i 5. Mosebok 28 [16] og 3. Mosebok 26 [17] . Dommernes bok og Kongebøkene viser hvordan dette prinsippet gjelder gjennom historien. Selv de store profetene beveger seg i dette perspektivet.
  2. individuell jordisk gjengjeldelse : det er tydelig uttrykt i Esekiel 18 [18] : alle er ansvarlige for sine handlinger og belønnes i kraft av disse. Men stopper vi ved jordisk gjengjeldelse, pådrar vi oss den sensasjonelle fornektelsen av fakta. Fra et solidarisk perspektiv kan det aksepteres at de rettferdige straffes sammen med de ugudelige for å overvinne kollektive synder. Hvis hver på den annen side må behandles i henhold til sin personlige oppførsel, hvordan kan det ha seg at de rettferdige lider?
  3. Jobs drama : Jobs bok er satt inn i denne prosessen, og bringer grensene for den tradisjonelle posisjonen til dens endelige konsekvenser. Det er rettferdige som lider og grusomt, vitner Job. Leseren vet fra prologen at hans ondskap kommer fra Satan og ikke fra Gud, og at de er et bevis på hans trofasthet. Men Job vet det ikke, heller ikke vennene hans. Hva blir da forklaringen? De legger frem de tradisjonelle svarene: de ugudeliges lykke er kortvarig; den rettferdiges ulykke prøver hans dyd; eller straffen straffer synder begått av uvitenhet eller svakhet. Mot denne rigide sammenhengen står Job opp med all sin uskylds styrke. Han fornekter ikke jordisk gjengjeldelse, tvert imot venter han på den, og til slutt vil Gud gi ham den, i epilogen. Men for ham er det en skandale at slik gjengjeldelse nektes ham i dag, og han søker forgjeves meningen med bevisene sine. Han kjemper desperat for å finne den Gud som gjemmer seg og som han fortsetter å tro er god. Guds svar løser ikke problemet. Det avslører bare transcendensen av hans vesen og av hans design og reduserer Job til stillhet.
  4. ujordisk gjengjeldelse : Visdomsboken og fremfor alt Det nye testamente vil gi svar på Jobs spørsmål. To av Paulus ' tekster kan indikere et svar:
"  Den nåværende tids lidelser kan ikke sammenlignes med den herlighet som må åpenbares i oss  "    ( Romerne 8,18 , på laparola.net . )
"  Jeg fullfører i mitt kjød det Kristi prøvelser mangler for hans legeme, som er Kirken  "    ( Kolosserne 1:24 , på laparola.net . )
Tommaso D'Aquino kommenterer:

«Se, frykten for Herren, det vil si at jeg selv gir dere, dette er visdom, for med frykt for Herren er mennesket iboende i Gud: i ham ligger menneskets sanne visdom, som den øverste sak for alle tingene. Og å unngå ondskap, det vil si synden som mennesket mister Gud med, dette er intelligens, fordi det vil si at intelligens er nødvendig for mennesket fremfor alt, slik at det er i stand til å skjelne ondskap fra goder med det, slik at det ved å unngå ondskap kan oppnå det gode og nå deltagelse av guddommelig visdom."

( Exp. Super Job ad lit. , C. 28 [19] )

Merknader

  1. ^ I følge Esekiel Noah er Job og Danel de eksemplariske typene rettferdighet: Esek 14:14 , på laparola.net .
  2. ^ CL Seow, Job 1-21: Tolkning og kommentar, cit. , s. 1.
  3. ^ JP Fokkelman, The Book of Job in Form: A Literary Translation with Commentary , Leiden, Brill, 2012, s. 20.
  4. ^ Bibelen. Interreligiøs oversettelse i gjeldende språk, LDC, Torino 1985, s. 861, merknad a.
  5. ^ Se Michael Wogman, "Moses, forfatter av Job: Defending the Biblical God in the Roman East" , Judaica Ukrainica , (2), 2013, s. 21-41, s.25.
  6. ^ Theodore fra Mopsuestia foreslo det .
  7. ^ CL Seow, CL, Job 1-21: Interpretation and Commentary , Eerdmans, 2013, s. 40-44. I Nabonids bønn, et manuskript funnet i Qumran, er Nabonids sykdom beskrevet nesten identisk med den til Job i Job 2:7-8. Tilstedeværelsen av kaldeiske tropper og sabeiske soldater i dette området (jf. Job 1:14.17) er også lett forklart i den historiske perioden. Til slutt bør det bemerkes at i talmudisk eksegese anses Job som en hedning.
  8. ^ Alonso Schökel og JL Sicre Diaz, Job: teologisk og litterær kommentar , (1985), s. 76 for listen over forslag.
  9. ^ Den babylonske Talmud ( Bava Batra 14b-15a) sier: "Moses skrev boken hans [Femsboken] ... og også Jobs bok". I følge Michael Wogman (sitert verk) er attribusjonen funksjonell for å tilskrive autoritet til teksten til Job, i en periode der gnostikerne foreslo en helt annen teodicé.
  10. ^ Robert Kugler og Patrick Hartin, An Introduction to the Bible , Eerdmans, 2009, s. 193.
  11. ^ cit. s. 21.
  12. ^ cit. s.44.
  13. ^ Bibelen. Vei, sannhet og liv, Edizioni San Paolo 2009, s. 1014.
  14. ^ Wilson LS, The Book of Job: Judaism in the Second Century: an Intertextual Reading , Lanham, University Press of America, 2006.
  15. ^ CL Seow, CL, Job 1-21: Tolkning og kommentar, cit. , s. 1-16.
  16. ^ Dt 28 , på laparola.net .
  17. ^ Lev 26 , på laparola.net .
  18. ^ Ez 18 , på laparola.net .
  19. ^ Thomas Aquinas, Commentary on the Book of Job , Bologna, Edizioni Studio Domenicano, 1995, s. 339.

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker