Nahmanides

Moshe ben Nahman Girondi , kjent som Nahmanides , med det katalanske navnet Bonastruc ça (de la) Porta og med akronymet Ramban ( Gerona , 1194 - Acre , 1270 ), var en katalansk rabbiner , filosof og lege , som hovedsakelig bodde i Gerona .

Han var den viktigste katalanske jødiske lærde og intellektuelle i middelalderen , kabbalist og bibelkommentator .

Navn

Patronymet " Nahmanide", eller også "Nachmanide" eller "Naḥmanide", er av gresk konstruksjon og betyr "sønn av Naḥman". I den jødiske verden blir denne rabbineren og lærde ofte referert til med det hebraiske akronymet , Ramban , ( R abbi M oshe b en N aḥman). Det katalanske navnet var Bonastruc ça Porta , (også stavet Saporta, de Porta ), der "Porta" ikke indikerer en by, men sannsynligvis et nabolag der familien var basert.

Biografi

Født i Gerona i 1194, [1] vokste nahmanidene opp og studerte i samme by (derav hans hebraiske navn "Girondi"), men måtte forlate Catalonia som et resultat av den jødisk-kristne striden i Barcelona i 1263, og døde på jorden av Israel rundt 1270. [2]

Han var nevøen til Isaac ben Ruben fra Barcelona og søskenbarnet til Jonah Gerondi (Rabbenu Yonah). Hans bror var Benveniste de Porta , fogd i Barcelona, ​​og blant hans Talmud-lærere var Judas ben Yakkar og Meir ben Nathan fra Trinquetaille ( Arles ); han sies å ha blitt instruert i den jødiske kabbala ( jødisk mystikk ) av sin landsmann Azriel fra Gerona , [3] som igjen var en disippel av Isak den blinde .

Nahmanides studerte medisin , som han deretter praktiserte som et middel til næring; han studerte også filosofi . I løpet av tenårene begynte han å få berømmelse som en lærd jødisk lærd. I en alder av seksten begynte Ramban å skrive om halakha (jødisk lov). I sin Milhamot Hashem ("Herrens kriger") forsvarte han beslutningene til Isaac Alfasi mot kritikken av Zerachiah ha-Levi fra Girona . Disse skriftene avslører en konservativ tendens som vil prege hans senere verk - en grenseløs respekt for tidligere autoriteter.

I følge Nahmanides er visdommen til rabbinerne i Mishnah og Talmud , så vel som til Geonim (rabbinere fra den tidlige middelaldertiden) udiskutabel. Ordene deres skulle ikke tviles eller kritiseres for ondskap. «Vi bøyer oss», skriver han, «for dem, og selv når årsaken til deres ord ikke er helt klar for oss, underordner vi oss likevel til dem» ( Aseifat Zekkenim , kommentar til Ketubot ). Nahmanides tilslutning til ordene til rishonim (tidligere jødiske myndigheter) skyldes hans pietisme eller påvirkningen fra den nordfransk-jødiske tankegangen. Imidlertid antas det [4] at det også kan være hans reaksjon mot den raske aksepten av gresk-arabisk filosofi blant jødene i Spania og Provence ; dette skjedde kort tid etter at Maimonides ' Guide for the perplexed dukket opp og var årsaken til en tendens til å allegorisere bibelske fortellinger i henhold til ikke-tradisjonelle jødiske kriterier og å minske rollen til mirakler. Nahmanides motsatte seg denne tendensen og plasserte seg selv i den andre ytterligheten og tillot ikke engang ordene til de umiddelbare disiplene til Geonim å bli avhørt. [4]

Meninger om død, sorg og oppstandelse

Med sin Torat ha-Adam tar Ramban for seg begravelses- og begravelsesritualer ved å kritisere de forfatterne som hadde jobbet for å gjøre mennesket likegyldig til nytelse og smerte alvorlig. Dette er i strid med loven som pålegger mennesket å glede seg på gledens dag og gråte på sorgens dag, erklærer Ramban. Det siste kapittelet, med tittelen Shaar ha-Gemul , tar for seg belønning og straff, oppstandelse og relaterte emner. Formodningen til filosofer som hevder å kjenne essensen til Gud og engler blir hånet , mens selv sammensetningen av ens kropp er et mysterium for dem selv.

For Nahmanides er guddommelig åpenbaring den beste veiledningen for alle disse spørsmålene og fortsetter å uttrykke seg om jødisk eskatologi . Han hevder at siden Gud har helt rett, må det være belønning og straff. Disse må finne sted i en annen verden siden verdens gode og onde før messiastiden eller Olam Ha-Ba er relative og forbigående.

Foruten dyresjelen , som stammer fra "høyere krefter" og er felles for alle skapninger, besitter mennesket en spesiell sjel. Denne spesielle sjelen er en direkte utstråling fra Gud selv slik den eksisterte før verdens skapelse , selv om det kan være "degraderinger" eller forbedringer og opphøyelser. Det finnes derfor forskjellige typer sjeler.

I mennesket går sjelen inn i det materielle livet, og når denne støtten går i oppløsning, vender den tilbake til sin opprinnelseskilde, eller ofte blir selve støtten den til et annet menneske. Denne troen er, ifølge Nahmanides, lik det teoretiske grunnlaget for levirat ; sønnen som er generert på denne måten, arver ikke bare navnet til broren til sin kjødelige far, men nesten også hans sjel og "fortsetter dermed sin eksistens på jorden".

Oppstandelsen forkynt av profetene, som vil finne sted etter Messias komme , Nahmanides refererer til kroppen. Den fysiske kroppen kan gjennom sjelens påvirkning forvandle seg til en essens så ren at den blir evig: spiritualitet og udødelighet.

Fungerer

Nahmanides skrev gloser gjennom hele Talmud : han utarbeidet kompendier av deler av jødisk lov etter modell av Isaac Alfasi . Hans hovedverk om Talmud blir referert til som "Chiddushei haRamban", som gir Talmud en enorm og eksepsjonell dybde. Det gir ofte et annet perspektiv på en rekke problemer som tosafotene står overfor .

De mest kjente halakiske verkene til Nahmanides er: Mishpetei ha-Cherem , lovene om ekskommunikasjon , gjengitt i "Kol Bo"; Hilkhot Bedikkah , om undersøkelse av lungene til slaktede dyr, sitert av Shimshon ben Tzemach Duran i sin "Yavin Shemu'ah"; Torat ha-Adam , om lovene for sorg og begravelsesseremonier, i tretti kapitler, hvorav det siste, med tittelen "Sha'ar ha-Gemul", omhandler eskatologi ( Konstantinopel 1519, og gjentatte ganger gjengitt på nytt).

Skriftene til Nahmanides til forsvar for Simeon Kayyara og Alfasi tilhører også kategorien hans talmudiske og halakiske verk . Disse skriftene er: Milhamot HaShem til forsvar for Alfasi mot kritikken av Zerachiah ha-Levi fra Girona (utgitt med "Alfasi", Venezia 1552; gjentatte ganger gjengitt, separat utgave, Berlin 1759); Sefer ha-Zekhut til forsvar for Alfasi mot kritikken av Abraham Ben David (trykt "Shiv'ah 'Enayim" av Abraham Meldola, Livorno 1745; med tittelen "Machaseh u-Magen", Venezia 1808); Hassagot ( Konstantinopel 1510; gjengitt flere ganger), til forsvar for Simeon Kayyara mot kritikken mot Maimonides ' "Sefer ha-Mitzwoth" (Boken med forskrifter) .

Merknader

  1. ^ ( HE ) Reuven Margaliot, Ramban-tvist med den frafalne Pablo Cristiano i Barcelona, ​​før kong James I og prestene, i år 5023 (ה׳כ״ג) og i forordet Vita del Ramban, hans lærere og studentene hans, begivenhetene i livet hans, bøkene og bedriftene hans, Lviv, Margulies.
  2. ^ Nahmanides , på Encyclopedia Britannica . _ Hentet 16. juli 2021 .
  3. ^ Kaufmann Kohler & Isaac Broydé , AZRIEL (EZRA) BEN MENAHEM (BEN SOLOMON) , i Jewish Encyclopedia . Hentet 2012-03-07 .
  4. ^ a b Moshe Idel og M. Perani, Nahmanides ekseget og kabbalist , La Giuntina (1998), "Introduksjon" og s. 164-212.

Bibliografi

Fungerer

Studier og tekster

Andre prosjekter

Eksterne lenker