Intellektuell intuisjon , i idealisme , er handlingen som tanken , når den reflekterer over seg selv, gjør seg til et objekt for seg selv. Ved å bli bevisst på seg selv gir den seg selv et innhold som den dermed er i stand til å aktivere seg selv gjennom: faktisk er tanken nødvendigvis tanken på noe, siden det ikke finnes noen tanke uten innhold. Intellektuell intuisjon er derfor den opprinnelige aktiviteten som tanken plasserer seg i, og gjennom hvilken den ved å kjenne seg selv muliggjør en kunnskap som filosofien selv består av . Det er den umiddelbare oppfatningen at jeg er ; det er å lære og samtidig produsere sin egen selvinnsikt .
Fra et terminologisk synspunkt betyr intellektuell intuisjon selvbevis av tanken, en intuisjon som intellektet har av seg selv. Både begrepene intuisjon og intellektuell kan være avledet fra den samme latinske roten intus , som betyr "inne". I tillegg er intellektuell satt sammen av intus + legere , som betyr "å lese inne". Det er faktisk en indre kunnskap, som ikke kan kommuniseres unntatt i en mediert form, som kan objektiviseres på bekostning av tapet av den opprinnelige subjektiviteten . Intellektuell intuisjon er grunnlaget, kardinalprinsippet for enhver idealistisk filosofi, slik som de til Fichte og Schelling ved begynnelsen av det attende og nittende århundre , til tross for at det er et prinsipp kjent siden antikken og som har krysset nesten hele den vestlige filosofiens historie. .
Basert på antakelsen om at tanken og dens objekt er et resultat av den samme aktiviteten, og at objektet må være noe reelt (i ontologisk forstand ) for effektivt å gjøre det mulig for tanken å utfolde seg, innebærer intellektuell intuisjon et umiddelbar identitetsvesen og tenker . Kant , en kritiker av all metafysikk , utsatte den for gransking av den samme kritikken, og bekreftet at en slik identitet av subjekt og objekt bare var gyldig på et konseptuelt nivå, uansett hvor adskilt fra virkeligheten . Ifølge Kant kan intellektet ikke få direkte tilgang til tingen selv , fordi dens aktivitet formidles av sansene ved å forholde seg til den .
Kant innrømmer for mennesket, betraktet som et rimelig, men endelig vesen, kun den følsomme intuisjonen , gjennom de a priori - formene for rom og tid . Disse oppfatter virkeligheten ikke slik den er, men slik den fremstår for dem ( fenomen ). Intellektets kategorier kan bare forene det multiple gitte, i de rene formene for intuisjon (rom og tid) som gir opphav til fenomenet , gjenstanden for kunnskap. Kant mente at bare Gud eller et guddommelig intellekt var i stand til intellektuell intuisjon; det kantianske egoet , kjent som transcendental apperepsjon eller jeg tror , er ikke en kreativ, men bare en ordensaktivitet, en "naturlovgiver", som forener det amorfe materialet som kommer fra sansene.
På denne måten forble imidlertid noen problemer åpne: menneskelig kunnskap virket totalt frakoblet virkeligheten eller tingen i seg selv (som for Kant utgjorde det sanne Absolutt , gjenstanden for tradisjonell metafysikk), plassert i en vesentlig relativistisk subjektivisme , uten noen vei ut, som var i motsetning til den antatte universelle og nødvendige karakteren av vitenskapelig kunnskap , som Kant selv ønsket å redde; for det andre, hvis noumenonet eller tingen i seg selv ikke skulle settes på noen måte i forhold til den menneskelige kognitive strukturen, gjensto det å forstå hvordan det kunne komme til å informere sanseorganene, som gir opphav til fenomenet på det.
Disse problemene, som Kant delvis hadde forsøkt å løse ved å ty til den transcendentale skjematikken som han re-evaluerte fantasiens rolle med , ble senere adressert av Reinhold , som endte opp med å rehabilitere viktigheten av intellektuell intuisjon, forutsatt at noumenonet er ikke eksternt til representasjonen som mennesket gjør av virkeligheten, men indre. Fichte klargjorde konseptet bedre, og uttalte at tingen i seg selv er et resultat av en ubevisst produksjon av egoet , som sistnevnte ennå ikke anerkjenner som sådan; på denne måten redegjorde Fichte også for synspunktet til realisme , ifølge hvilket virkeligheten eksisterer uavhengig av observatøren.
Den umiddelbare enheten av subjekt og objekt som Kant betraktet som noe rent formelt eller konseptuelt, ble for Fichte , og senere for Schelling , et aksiom ikke bare formell, men konstituerende for all kunnskap som ønsker å være universell og nødvendig. De appellerte i denne forbindelse til den formelle logikken om ikke-motsigelse , ifølge hvilken væren og tenkning nødvendigvis er sammenfallende. Mens den omtolket den i idealistisk forstand, var den den samme "formelle" logikken, forent, men uoppløselig til et " ekte " innhold, først brukt av Parmenides og senere av en lang rekke filosofer, som Platon , Aristoteles , Plotinus , Augustin , Tommaso , Cusano , Spinoza .
Deres felles poeng besto i anerkjennelsen av intuisjon som den øverste og umiddelbare formen for kunnskap. Verktøyet de brukte var dialektikk , med hvilken fornuften erkjenner at det ikke kan være et subjekt uten et objekt, et vesen uten tanke, og omvendt, ellers faller de inn i en irrasjonell relativisme . En filosofisk tanke som avviker fra identitet med væren, det vil si med sannhet , ville bli inkonsekvent ved sin egen innrømmelse. Uten grunnlag ville det skru seg inn i en logisk motsigelse, hvis mest eksplisitte form er representert av løgnerens paradoks . Det var derfor nødvendig å ta utgangspunkt i denne øverste identiteten for å kunne utvikle et fundert og sammenhengende filosofisk system, en identitet som imidlertid verken forblir påviselig i seg selv eller empirisk konstaterbar , men kun nåbar negativt , for å innrømmes nettopp gjennom intuisjon. . Og ved å intuitere selve tanken, det vil si egoet, tenker den ikke bare på objektet, men poserer det, det vil si skaper det.
For Fichte er derfor ikke egoet en statisk eller begrenset virkelighet, og heller ikke et faktum, men en handling, en betingelse for skapende ekstase , en kontemplativ aktivitet som selv poserer til det uendelige ( aktualisme ). Denne aktiviteten kommer til uttrykk gjennom intuisjon , der Egoet oppfattes som rent Ego, det vil si selvbevissthet, som for Fichte er selve den intellektuelle intuisjonen, som imidlertid opprinnelig er ubevisst. Ved å intuitere seg selv, poserer jeg-et seg selv, etablerer en identitet jeg = jeg, og deler seg dermed i et kjent subjekt og et kjent objekt . Objektet, som egoet gjenkjenner seg selv i, er det som det utøver kunnskap på , mens subjektet forblir oppstrøms for denne kunnskapen, og derfor utgjør delen i skyggen, og ignorerer som han blir ledet til å tro at han ikke hører til. Subjektet ender dermed opp med å identifisere seg selv i et begrenset ego (delbart ego) som ikke lenger er uendelig, som han motsetter seg et ikke-ego, identifisert av ham med verden , og antar at det er eksternt for seg selv: denne verden består av en mangfoldighet av spesielle empiri. gjenstander, delt inn i slekt og art (ikke-I delelig).
At verden i virkeligheten er den ubevisste delen av egoet kan ikke bevises eller demonstreres rasjonelt, siden det nettopp er en ubevisst produksjon, og den må derfor intuiteres , eller innrømmes a priori med en troshandling ; Det er imidlertid et essensielt postulat for etableringen av en sammenhengende rasjonalitet , som tillater å forklare hvorfor et ikke-ego er dialektisk i motsetning til egoet. For Fichte består idealisme nettopp i å bli bevisst denne intuisjonen. På denne måten kom den typiske tanken om negativ teologi til å dukke opp igjen , basert på et første prinsipp som ikke kunne nås positivt, men for å bli tatt opp på et mystisk nivå på grunn av et tankekrav.
Rekomposisjonen av dualismesubjektet /objektet, jeg/ikke-jeg, skjer ikke ved hjelp av en rasjonell mediering, siden det er umulig å objektivisere eller gjøre endelig det som er uendelig, men snarere ved å gjenkjenne seg selv i Egoets uendelige aktivitet , som finner sted i å handle etisk ; faktisk kan egoet, som er begrenset av ikke-egoet, forstå at ikke-egoet er en del av seg selv, ikke ved å avvise denne grensen, men bare ved å akseptere den og måle seg mot den. Egoets sanne natur blir derfor grepet i handlingen, i dens transcendentale handling , det vil si funksjonell for ikke-egoet. Filosofisk idealisme i seg selv har verdi for Fichte i den grad at den ikke er begrenset til å gi en statisk kunnskap som et mål i seg selv, men bare i den grad den er forberedende til handling, da den ansporer egoet til å bevege seg mot oppdagelsen av sin egen enhet. original: målet og instrumentet for denne oppdagelsen er intellektuell intuisjon.
Også for Schelling er intellektuell intuisjon handlingen som gjør filosofisk idealisme mulig , og uten hvilken dette er uforståelig. Idealisme må innrømmes a priori , som "conditio sine qua non" for enhver rasjonell kunnskap som ikke er inkonsekvent.
|
«Den umiddelbare identiteten til subjekt og objekt kan eksistere bare der det representerte samtidig også er representativt, intuisjonen også det intuitive. Men denne identiteten til den representerte og representanten eksisterer bare i selvbevissthet ; og derfor er poenget som søkes funnet i selvbevissthet." |
| ( Schelling, fra Great Philosophical Anthology , Marzorati, Milano 1971, bind XVIII, s. 153-155 ) |
Ved å omtolke den intellektuelle intuisjonen i en stadig mer ontologisk nøkkel , mer enn Fichte gjorde, identifiserer Schelling jeget med det absolutte , med helheten forstått som Gud . Og han ser det strekke seg i to motsatte, men transcendentale retninger , det vil si komplementært til hverandre: på den ene siden, som Ånd , vil Egoet kjenne seg selv. Men på den annen side, siden man ikke kan være klar over noe uten å relatere det til dets motsetning, må egoet sette en grense for seg selv som fungerer som en motvekt til det og motsetter seg det: ikke-egoet eller naturen . Sistnevnte kunne ikke utføre sin grensefunksjon hvis den ikke var bevisstløs . Ånd og natur er altså to poler som har en tendens til å løse seg opp i hverandre, samtidig som hver beholder sin egen autonomi. En slik polaritet stammer fra den doble verdien av intellektuell intuisjon, som for Schelling er en teoretisk og samtidig produktiv intuisjon, som Gud skaper verden med i en mer eller mindre drømmeaktig tilstand av ekstase .
Men mens den på det teoretiske nivået bare kan gjenkjennes, men ikke reproduseres dens virkninger, blir intuisjonen på det etisk-praktiske nivået kreativ og operativ, og realiserer i det uendelige en progressiv gjenforening av fornuften med det absolutte prinsippet som den kommer fra. Først i kunstnerisk virksomhet , til slutt, blir denne gjenforeningen, gjennom estetisk intuisjon, allerede fullstendig gjennomført og realisert, og det Absolutte gripes som en identitet av ånd og natur.
Intellektuell intuisjon, derimot, mottok hard kritikk fra Hegel , som anså det som mystisk og irrasjonelt, og var for ham bare en esoterisk og mystisk form for kunnskap, kun gyldig for kunst, der den Absolutte Ånd (Gud) som demonstrert fremfor alt av "Lessons of Aesthetics" (utgitt postuum av studentene hans). Hegel veltet ikke bare det tidligere kantianske perspektivet, og bekreftet fornuftens overlegenhet over intellektet (mot Kant), men også og fremfor alt perspektivet på intuisjon (mot Fichte, Schelling og romantikken). Faktisk mente Hegel at formidlet kunnskap var overlegen umiddelbar kunnskap. I et forsøk på å rasjonelt forklare årsaken til at intuisjon produseres i faget, anså Hegel logikken om ikke-motsigelse som utilstrekkelig , og løste problemet gjennom dialektikken , som motsigelsens logikk, og nådde uendeligheten som den Absolutte Ånd. I det hegelianske filosofiske systemet, preget av dialektikkens triadiske rytme (godt representert av Encyclopedia of the philosophical sciences in compendium ), viser også åpenbart religion, som en symbolsk representasjon av den Absolutte Ånd (Gud), seg å være overlegen intuisjon ( typisk for kunst). I følge denne panlogistiske oppfatningen tildeler Hegel bare fornuften (Vernunft) - forskjellig fra intellektet (Verstand) - filosofiens sanne organ, privilegiet å nå, gjennom "begrepets utmattelse", den absolutte Ånd (Gud) i en komplett måte. Resultatet av denne oppfatningen er den hegelianske identifiseringen av metafysikk med logikk. Faktisk fikk Hegel hvert prinsipp til å falle sammen med dets motsetning på et definitivt og immanent (ikke lenger transcendent ) plan.
Med Hegel , som opphøyet den dialektiske fornuften, ble det nesten fullstendig dekretert at en stor del av den etterfølgende filosofien forlot intellektuell intuisjon.