Kategori (filosofi)

Kategorier er tilordningen av et predikat til et emne . De er spesifikt de øverste klassene til alle mulige predikater, som all virkelighet kan ordnes med .

Etymologi

Det italienske begrepet kategori stammer fra den tilsvarende latinske categŏria , i sin tur stammer fra det antikke greske språket og den relative kulturelle konteksten det ble laget og brukt i. Nærmere bestemt er det avledet fra κατηγορία ( katēgoría ) oversatt med anklage, tilskrivelse, predikat, avledet attributt av κατηγορέω ( katēgoréō ) oversatt jeg anklager, anklaget mot siden (monster, på sin side) angir av [ 1 ] bekrefter, komponerte (på sin side ) Jeg snakker , uttrykker , sier ) [2] [3] .

Aristoteliske kategorier

For Aristoteles er kategoriene gruppene eller de høyeste sjangrene som samler alle egenskapene som kan forkynnes om å være . De er vesens situasjoner , som refererer til primære kvaliteter (den uforanderlige essensen av objekter), eller sekundære ( ulykkene som kan endre seg). [4]

Det er ti kategorier i alt: substans , kvalitet , kvantitet , forhold , hvor, når, være, ha, handle , gjennomgå . Hvert element av virkeligheten kan plasseres i en av disse kategoriene. [4]

Det følger at Aristoteles' kategorier har en objektiv verdi, fordi de refererer til konkrete enheter . Våre vurderinger bruker dem ikke bare i henhold til et rent logisk forhold som er typisk for syllogismen , men ved å bringe dem sammen takket være den intuitive evnen til å forstå relasjonene som faktisk eksisterer mellom virkelige objekter. Men utover det refererer hver av kategoriene til en del av de semantiske konstruksjonene av diskurs som har å gjøre med den virkelige verden: for eksempel refererer et navn eller et substantiv til kategorien substans; de kvalifiserende adjektivene til kvalitet, de ubestemte til kvantitet, eller til forholdet osv. Det har derfor blitt antatt at for Aristoteles er kategoriene en klassifisering av delene som en diskurs lages av.

Den aristoteliske doktrinen om kategorier hadde som mål å avhjelpe ubestemtheten som Parmenides , fra den eleatiske skolen , hadde forkynt sannheten om å være , og etterlot den uten et predikat: Parmenides hadde bare sagt at væren er , og ikke kan være, men han hadde ikke gjort det. sa hva det var. Resultatet var et flyktig konsept, som risikerte å bli forvekslet med ikke-være. Aristoteles foreslår derfor å vise at væren bestemmes i en rekke attributter, og derfor er multilateral selv i sin enhet . Mot Platon da, som sporet grunnlaget for å være til ideelle logiske former , bekrefter Aristoteles behovet for å skille logiske konsepter fra empiriske.

Kantianske kategorier

Med utgangspunkt i skillet mellom det objektive og det semantiske nivået, som ikke manglet hos Aristoteles, som imidlertid ikke ville vært i stand til å tilskrive både det ene og det andre, innrømmer Immanuel Kant at dømmende, kilden til all objektiv diskurs. , er en aktivitet med mange fasetter, som oppstår fra anvendelsen av forskjellige kategorier eller rene konsepter, der intellektet forener de mange dataene som kommer fra sensitiv intuisjon . [5]

Imidlertid er disse begrepene transcendentale , det vil si at de trenger startdata for å bli aktivert, uten hvilke de ville vært tomme: det er på grunn av sanseorganene at et objekt "gis" til oss, blir et fenomen; med kategoriene er det da "tenkt".

I motsetning til Aristoteles, for hvem kategoriene tilhørte værens ontologiske virkelighet , tilhører derfor de kantianske kategoriene intellektet ; det vil si at de blir a priori -funksjoner , måter å fungere på for vår tenkning som rammer inn virkeligheten i henhold til deres egne forhåndsetablerte ordninger . De gjelder ikke virkeligheten selv , men bare fenomenet .

De ulike dommene som vi formulerer av virkeligheten, i henhold til en tradisjonell klassifisering, er samlet under fire grupper, som hver består av tre momenter:

  1. mengde dommer: universell, spesiell, entall
  2. egenskaper: bekreftende, negativ, uendelig
  3. forhold: kategorisk, hypotetisk, disjunktiv
  4. modaliteter: problematisk, selvsikker, apodiktisk

Hver av disse dommene er resultatet av anvendelsen av den tilsvarende kategorien. Med den "transcendentale analysen" kan vi altså utlede de tolv kategoriene: enhet, pluralitet, totalitet, virkelighet, negasjon, begrensning, treghet og eksistens, årsak og virkning, gjensidighet, mulighet og umulighet, eksistens og ikke-eksistens, nødvendighet og kontingens.

Som hos Aristoteles trenger kategoriene dømmekraft for å kunne brukes, slik trenger de hos Kant en overordnet aktivitet, en tenkning , for å utøve sin samlende funksjon av multiplumet. Kategoriene er de ulike fasettene av et prisme som kalles tanke, de er samlende handlinger, men ikke allerede på plass , bare potensielt aktiverbare.

Dermed åpner problemet med deduksjon av kategorier opp, det vil si hvordan man kan rettferdiggjøre bruken vi gjør av dem: er det for eksempel tillatt å tilskrive ulike kategorier til samme objekt? Den tar for seg problemet, som Kant står overfor i Transcendental Deduction of the Critique of Pure Reason , med å forene kategoriene, finne et prinsipp som de alle kan utledes fra. Dette prinsippet vil bli funnet i transcendental I think eller apperception . [5]

Kategoriene etter Kant

Kant vil bli anklaget for å ha låst seg inne i en subjektivisme uten utvei, siden hans kategorier ikke tjener til å kjenne virkeligheten slik den er i seg selv, men bare slik den fremstår for oss.

Med Fichte tar de på seg en annen rolle: mens de for Kant hadde som formål å forene multiplumet, for Fichte har de den motsatte hensikten å multiplisere egoets unikhet , lede det til å splitte og ubevisst produsere ikke-egoet . På denne måten har kategoriene av intellektet også en reell eller ontologisk verdi, om enn en ubevisst . Å tenke er å skape, men bare på nivået av intellektuell intuisjon . [6]

Hos Hegel er det derimot selve logikken som blir kreativ. Kants kognitive kategorier, som var rent "formelle", blir på samme tid "form og innhold": de er logisk-ontologiske kategorier, bestemmelser av ideen i dens dialektiske prosess . [7] Et objekt eksisterer i den grad det er rasjonelt , det vil si bare hvis det faller inn i en logisk kategori. [8]

Til slutt, for Nietzsche , blir kategoriene et resultat av rasens utvikling : deres effektivitet vil ikke bli gitt av evnen til å reflektere sannheten, men av deres nytte for å favorisere overlevelse. [9] Begreper tatt opp og gjort til sine egne av de etologisk-filosofiske studiene til Konrad Lorenz , som definerte kategoriene som «verdens bildeapparater». [10]

Merknader

  1. ^ Oppføring i Treccani-ordboken
  2. ^ oppføring i den etymologiske ordboken skrevet av Pianigiani .
  3. ^ Deler av kildene som etymologien er avledet fra er også hentet fra Zingarelli-vokabularet
  4. ^ a b Aristoteles, kategorier .
  5. ^ a b Kant, Transcendental Analytics , i Critique of Pure Reason , (1781).
  6. ^ Fichte, Vitenskapslære (1794).
  7. ^ I tillegg til Kant, skiller Hegel seg derfor også fra Aristoteles, for hvem kategoriene hadde en ontologisk konnotasjon (lik de hegelianske), men de eksisterte uavhengig av det vite subjektet, de var noe allerede gitt, ikke bestemt av logikk som støttet av den tyske filosofen.
  8. ^ Hegel, Logikkvitenskap (1812).
  9. ^ «[Kategoriene] kunne, etter mye famling og famling rundt, ha gitt gode bevis for deres relative nytte ... Fra da av var de gyldige som a priori , som hinsides erfaring, som ikke-forkastelige. [. ..] Og likevel uttrykker de kanskje bare en bestemt finalisme av rase og art. Deres nytte alene er deres sannhet "(Nietzsche, i Posthumous Fragments 1888-1889 , Milan, Adelphi, 1974, fr. 14 (105), s. 73).
  10. ^ Konrad Lorenz, The Other Side of the Mirror (1973), Adelphi.

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker