Sokrates

Sokrates , sønn av Sofroniscus fra demoene til Alopece ( på gammelgresk : Σωκράτης , Sōkrátēs , uttale : [sɔː'kratɛːs] ; Athen , 470 f.Kr. / [ 139 f.Kr. ), var en Greoso ph . en av de viktigste eksponentene for den vestlige filosofiske tradisjonen .

Det viktigste bidraget han ga til den filosofiske tankehistorien består i hans undersøkelsesmetode : dialogen som brukte det kritiske instrumentet til elenchos (ἔλεγχος, élenchos = "gjendrivelse") og brukte det hovedsakelig på den vanlige undersøkelsen (ἐξετάζειzeinν, exetàà ) av grunnleggende moralske begreper . For dette er Sokrates anerkjent som grunnleggeren av etikk eller moralfilosofi .

For begivenhetene i hans liv og hans filosofi som førte ham til rettssaken og til dødsdommen ble han av den østerrikske filosofen og klassisisten Theodor Gomperz ansett som den "første martyren for tanke- og etterforskningsfrihetens sak" [3] .

«... fra antikken har et bilde av Sokrates-skikkelsen kommet ned til oss så komplekst og så fullt av hentydninger at hver epoke av menneskehetens historie har funnet noe som tilhørte den. Allerede de første kristne forfatterne så i Sokrates en av de ledende eksponentene for den hedenske filosofiske tradisjonen som, mens de ignorerte evangeliets budskap , hadde kommet nærmest noen sannheter i kristendommen. [4] "

Allerede den kristne martyren St. Justin , i Apologia prima (XLVI, 3), hevdet at "de som levde med Logos er kristne, selv om de ble ansett som ateister, som blant hellenerne, Sokrates, Heraclitus og de som ligner på dem" [5] .

« Humanismen og renessansen så i Sokrates en av de høyeste modellene for den ideelle menneskeheten som hadde blitt gjenoppdaget i den antikke verden. Humanisten Erasmus av Rotterdam , en dyp kjenner av platonske tekster , pleide å si: "Hellige Sokrates, be for oss" ( Sancte Socrates, ora pro nobis ). Selv opplysningstiden så i Sokrates en forløper: det attende århundre ble kalt "Sokratiske århundre", siden han i den perioden representerte helten for toleranse og tankefrihet . [6] "

Kildene om livet

Det er velkjent at Sokrates ikke etterlot seg noe forfatterskap for sitt personlige valg fordi han gjorde muntlighet til det essensielle instrumentet for sin "å gjøre-filosofi" i dialogisk form. Vi henter derfor tanken til Sokrates fra verkene til disiplene hans, blant dem fremfor alt den nevnte Platon som lenge var en av dem og som i sine tidlige skrifter delte mesterens tanker, til det punktet at det er vanskelig å skille sokratisk tanke fra den platonske, som da fikk en større originalitet først i modenhet og alderdom. [8] [9]

En annen kilde til livet og tanken på Sokrates er representert av den såkalte Socratic Works- unnskyldningen συ)σ σ(συμπόσιο centucy,symposiumσωκράτους),Aπολογία(til Sokrates [11] Fra verkene til Xenophon dedikert til mesteren som helhet, ville bildet av Sokrates som ville dukke opp være bildet av en dydig og edru mann, en mønsterborger, fryktet gudene, utrettelig i å forkynne dyd og formane unge mennesker til å adlyde foreldre og statlige lover. [12] «Den siste kritikken ser imidlertid på fremmedfiendtlige skrifter med større balanse, og gjenkjenner deres klarhet og sammenheng; figuren til Sokrates som er avledet fra den skiller seg ut for sin moralske karakter og en viss form for askese. Mye plass er viet til sokratisk intellektualisme og forestillingene om godhet og dyd, så vel som mesterens dialektikk ... " [13]

Vi finner et annet vitnesbyrd i Skyene , en komedie av Aristofanes der Sokrates er representert slik han ble sett av noen i Athen , det vil si som en pedantisk boring tapt i hans abstrakte og langsøkte diskusjoner. Aristofanes viser faktisk Sokrates i en kurv som faller ned fra skyene mens han er opptatt av merkelige og latterlige søk, hvordan man kan beregne hvor langt loppehoppet er , eller hva som er opprinnelsen til myggens surring . Aristofanes ønsker tydeligvis å lage en karikatur av disse naturalistiske undersøkelsene som han feilaktig tilskriver Sokrates, og også for å advare om at de som dedikerer seg til studiet av naturen generelt er en ateist , som avviser tradisjonell religion , i hans komedie latterlig erstattet av kult av skyene.

Et indirekte vitne - etter å ha blitt født mer enn et tiår etter hans død - om sokratisk tankegang er Aristoteles , som imidlertid ikke er særlig pålitelig siden han har en tendens til å avsløre tankene til tidligere filosofer ved å tolke den i henhold til hans personlige synspunkt, og gjøre forvrengninger og misforståelser om begrepene originaler. Aristoteles presenterer faktisk den sokratiske doktrinen som fokusert, i et første mislykket forsøk på å identifisere definisjonen av begrepet. Ifølge Aristoteles var dette målet for forskningen som kom til uttrykk i den kontinuerlige spørsmålsstillingen ( ti estì , «hva er det?») som Sokrates gjennomførte i dialogen: den presise definisjonen av tingen vi snakket om. Spesielt tilskrev Aristoteles Sokrates oppdagelsen av metoden for definisjon og induksjon , som han anså som essensen av den vitenskapelige metoden . Merkelig nok uttalte Aristoteles også at denne metoden ikke var egnet for etikk . Sokrates, på den annen side, ville feilaktig ha brukt denne metoden hans til å undersøke tidens grunnleggende moralske begreper, slik som dydene fromhet , visdom , måtehold , mot og rettferdighet . [14]

Sannsynligvis besøkte Sokrates gruppen av Perikles 'venner og kjente læresetningene til de joniske naturfilosofene som han satte særlig pris på Anaximander , introdusert for ham av Archelaus . Da Sokrates i 454 f.Kr. var til stede i Athen Parmenides og Zeno av Elea , var Sokrates i stand til å kjenne læren om Eleati like godt som han var i forhold til sofistene Protagora , Gorgias og Prodicus , som antas å være hans lærer frem til den moderne tidsalder. grunnlag av Protagora 341a og Menon 96d og Teetetus 151a-d. Denne siste passasjen tilskriver den sokratiske demonen valget mellom dem som med Guds hjelp kunne komme videre i kunnskapen om sannhet og av de som måtte sendes tilbake til Prodicus, ansett som de nærmeste til Sokrates' religiøsitet og dialektiske metode.

Det er kjent at han var veldig interessert i tanken på Anaxagoras , men han beveget seg bort fra den for teorien om Nous ("Sinnet") som satte orden i det uendelige kaoset til de uendelige frøene . I følge noen tolkere mente Sokrates at dette ordensprinsippet burde identifiseres med det øverste prinsippet om Godt, et moralsk prinsipp som ligger til grunn for universet , men da han i stedet innså at for Anaxagoras må Nous i stedet representere et fysisk prinsipp, et materiell . kraft , ble han skuffet og forlot læren sin.

Biografi

( GRC )

«Πρὸς ἐμαυτὸν δ᾽ οὖν ἀπιὼν ἐλογιζόμην ὅτι τούτου μὲν τοῦ ἀνθρώπου ἐγὼ σοφώτερός εἰμι· [...] ἀλλ᾽ οὗτος μὲν οἴεταί τι εἰδέναι οὐκ εἰδώς, ἐγὼ δέ, ὥσπερ οὖν οὐκ οἶδα, οὐδὲ οἴομαι [15] .»

( IT )

"Jeg måtte konkludere med meg selv at jeg virkelig var klokere enn denne mannen: [...] han trodde han visste og visste ikke, men jeg, som jeg ikke visste, trodde ikke engang at jeg visste det."

( Platon , Apology of Socrates , oversatt av Manara Valgimigli , i Id., Works , redigert av G. Giannantoni , 2 bind, Laterza, Bari 1966, vol. 1, 21d, s. 39 )

Den historiske perioden Sokrates levde i er preget av to grunnleggende datoer: 469 f.Kr. og 404 f.Kr.. Den første datoen, den for hans fødsel, markerer grekernes definitive seier over perserne ( slaget ved Eurimedonte ). Den andre refererer til når gullalderen til Perikles vil følge, etter 404 med den spartanske seieren, ankomsten av regjeringen til de tretti tyrannene . Sokrates' liv finner derfor sted i perioden med den største athenske makten, men også i dens forfall.

Sokrates' far, Sofroniscus , var en skulptør av demoen til Alopece , og det er mulig at han overførte dette yrket til sin unge sønn, selv om ingen vitnesbyrd tilskriver noe yrke til ham: [16] i denne forstand, ifølge Diogenes Laertius ( Lives of the philosophers , II, 19) [17] , arbeidet til Sokrates ville ha vært Charites , [18] kledd, på Akropolis i Athen . Hans mor, Fenarete , som allerede hadde hatt en sønn ved navn Patrocles fra et tidligere ekteskap [19] med Cheredemo, [20] ville ha vært jordmor . [21]

Sannsynligvis var Sokrates fra en velstående familie, av aristokratisk opprinnelse : i de platoniske dialogene ser det ikke ut til at han utøvde noen jobb , og vi vet at han kjempet da han var mellom 40 og 50 år [22] som hoplitt [23] i slaget ved Potidea og i Delio og Amphipolis . Det er rapportert i Platons Symposium - dialog at Sokrates ble dekorert for sin tapperhet. I ett tilfelle, sies det, forble han ved siden av Alkibiades såret, og reddet sannsynligvis livet hans. Under disse krigskampanjene viste han seg å være usedvanlig spenstig, og marsjerte om vinteren uten sko eller kappe; Alcibiades attesterer:

"For det første var han i sin innsats overlegen ikke bare meg, men også alle andre. Da vi forble isolert et sted, som skjer i krig, ble tvunget til å gå tom for mat, var de andre, i motstand mot sult, ingenting verdt for ham [...]. I sin motstand mot vinterens forkjølelse, som er forferdelig der, gjorde han fantastiske ting [...]. Da det var kampen der strategene ga meg tapperhetens pris, reddet ingen annen mann livet mitt enn denne, som ikke ønsket å forlate meg såret og klarte å redde meg selv og våpnene mine sammen. Og jeg, Sokrates, oppfordret allerede da strategene til å gi deg en verdifull pris [...]. Men strategene ville, av respekt for min sosiale posisjon, gi den til meg, prisen, og du passet mer på enn strategene slik at jeg fikk prisen og ikke du [24] . [25] "

I 406, som medlem av rådet for det sekstende århundre ( Bulé ), var Sokrates en del av Pritania da generalene fra Arginuse-slaget ble anklaget for ikke å ha reddet de sårede til sjøs og for ikke å ha begravet de døde i jakten på de spartanske skipene. Sokrates hadde stillingen som epistater og var den eneste i forsamlingen som motsatte seg den ulovlige anmodningen om en kollektiv rettssak mot generalene. Til tross for press og trusler, blokkerte han saksgangen til slutten av sin periode da seks generaler som kom tilbake til Athen til slutt ble dømt til døden. [26]

I 404 beordret de tretti tyrannene Sokrates og fire andre borgere til å arrestere demokraten Leo av Salamis for å bli sendt til døden. [27] Sokrates motsatte seg ordren «som foretrakk - i henhold til det platonske brev VII - å løpe enhver risiko enn å bli medskyldig i ugudelige ugjerninger». [28]

Sokrates beskrives av Alcibiades, i Platonic Symposium , som en mann avansert i mange år og ganske stygg, og legger også til at han var som de åpningsbare kassene, vanligvis installert i quadrives, ofte avbildet en satyr , som holdt inne i statuetten til en Gud. Dette ser derfor ut til å ha vært aspektet til Sokrates, fysisk lik en satyr, og likevel overraskende god i sjelen, for de som stoppet for å krangle med ham.

Diogenes Laertius rapporterer at Sokrates ifølge noen eldgamle samarbeidet med Euripides i komposisjonen av tragediene , og inspirerte dem til dype temaer for refleksjon. [29]

Sokrates var gift med Santippe , som fødte ham tre barn: Lamprocles, Sofronisco og Menesseno. [30] Imidlertid, ifølge Aristoteles og Plutarch , fikk han to av disse fra en medhustru ved navn Myrtle. Santippe, ifølge noen kilder, hadde et rykte som en uutholdelig og kløktig kvinne (Diogenes Laertius i Lives of the Philosophers , II, 36, forteller at en gang Santippe, etter å ha fornærmet sin ektefelle, "helt vann på ham"). Sokrates vitnet selv om at etter å ha lært å leve med henne, hadde han nå blitt i stand til å tilpasse seg ethvert annet menneske, akkurat som en trener som hadde lært å temme ville hester, ville ha funnet seg til rette med alle (Diogenes Laertius, Lives of the filosofer , II, 36-37). [31] På den annen side var han så involvert i sin egen filosofiske forskning at han neglisjerte alle andre praktiske aspekter av livet, inkludert hengivenheten til sin kone, og endte opp med å lede en nesten løssluppen tilværelse. Sokrates er også representert som en vanlig deltaker på symposier , opptatt av å drikke og diskutere. Han var en legendarisk drinker, spesielt for sin evne til å tolerere alkohol godt til det punktet at når resten av selskapet var helt full, var han den eneste som virket edru. [32]

Athen i Sokrates

Sokrates levde derfor i en overgangsperiode, fra høyden av Athens makt til dets nederlag i hendene på Sparta og hans koalisjon i den peloponnesiske krigen ( 404 ). Etter nederlaget bosatte et oligarkisk og pro-partansk regime ledet av Critias , en edel " sofist ", onkel til Platon, religionsfornekter, seg i Athen. Etter bare et år falt regjeringen til de tretti tyrannene og en konservativ demokratisk regjering dannet av politiske eksil , ledet av Trasibulo , ble opprettet . Han dømte Sokrates som en politisk fiende for forholdet han hadde med Critias og Alkibiades, hans hensynsløse disippel og påståtte elsker, anklaget for å ha forrådt Athen for Sparta.

Det nye demokratiske regimet [34] ønsket å bringe byen tilbake til prakten av Perikles tidsalder ved å etablere et klima med generell pasifisering: faktisk forfulgte det ikke, som det var vanlig, fiendene til det motsatte partiet, men ga en amnesti . Vi ønsket å skape kompakthet og sosial solidaritet i Athen ved å foreslå innbyggerne de eldgamle idealene og moralske prinsippene som hadde gjort Athen stort. Men i byen spredte læren seg, fulgt med entusiasme av mange, spesielt unge, av sofistene som i stedet utøvde en etsende kritikk av alle prinsipper og sannheter som man ønsket å ta som konstituert av religion eller tradisjon.

Den sokratiske doktrinen

Mange lærde i filosofihistorien [35] er enige i å tilskrive Sokrates fødselen av den særegne tankegangen som tillot opprinnelsen og utviklingen av abstrakt og rasjonell refleksjon, som vil være hovedpunktet for all påfølgende gresk filosofi . Den første som utviklet denne tolkningen av den sokratiske doktrinen var Aristoteles som tilskrev Sokrates oppdagelsen av "definisjonsmetoden" og induksjon , som han betraktet som en, men ikke den eneste, av pilarene i den vitenskapelige metoden.

Å vite at du ikke vet

Det paradoksale grunnlaget for sokratisk tenkning er «viten om å ikke vite», en uvitenhet forstått som en bevissthet om definitiv ikke-kunnskap, som imidlertid blir det grunnleggende motivet for ønsket om å vite. Filosofens skikkelse ifølge Sokrates er helt motsatt av den som vet alt, det vil si sofisten som betrakter seg selv og fremstiller seg selv som en vis mann, i det minste av en teknisk kunnskap som for retorikk .

De historiske kildene som har kommet ned til oss beskriver Sokrates som en karakter animert av en stor tørst etter sannhet og kunnskap, som imidlertid hele tiden så ut til å unnslippe ham. Han sa at han var overbevist om at han ikke visste det, men nettopp derfor var han klokere enn de andre. [36]

I Sokrates' Apology blir vi fortalt hvordan han ble klar over dette med utgangspunkt i en enkelt episode. En venn av ham, Cherefon , hadde spurt Pythia , prestinnen for orakelet til Apollo i Delphi , som var den klokeste mannen i Athen, og hun svarte at han var Sokrates. Han visste at han ikke var vis, og derfor, siden oraklet ikke kan lyve, var den sanne betydningen av svaret hans at bare den som anser seg som uvitende er den sanne vismannen.

Men på slutten av konfrontasjonen, sier Sokrates, følte de som trodde de var kloke, stilt overfor sine egne motsetninger (den sokratiske aporiaen ) og utilstrekkelighet, forundring og forvirring, og viste seg for hva de var: formastelige ignoranter som ikke visste at de var slik. «Da forsto jeg», sier Sokrates, «at jeg virkelig var den klokeste fordi jeg var den eneste som visste at jeg ikke visste, som visste at jeg var uvitende. Senere begynte de mennene, som var de som styrte byen, konfrontert med sin litenhet, å hate Sokrates».

«Derfor går jeg fortsatt i dag rundt og undersøker og leter ... om det er noen ... som jeg kan betrakte som kloke; og siden det ser ut for meg at det ikke er noen, kommer jeg dermed guden til unnsetning ved å demonstrere at det ikke er noen klok [37] "

Han "undersøker og forsker" bekrefter derfor gudens orakel, og viser dermed utilstrekkeligheten til den regjerende politiske klassen. Derav anklagene fra motstanderne: han skal ha vekket ungdomsprotesten ved å undervise med kritisk bruk av fornuften å avvise alt man ønsker å påtvinge på grunn av tradisjon eller for en religiøs verdi. Sokrates i virkeligheten (igjen ifølge Platons vitnesbyrd) hadde overhodet ikke til hensikt å utfordre tradisjonell religion, og heller ikke å korrumpere unge mennesker ved å oppfordre dem til undergraving.

Oppdagelsen av den menneskelige sjelen

I følge tolkningen gitt av John Burnet (1863-1928), Alfred Edward Taylor ( 1869 - 1945 ), Werner Jaeger [38] , selv om det ikke ble delt av alle, [39] var Sokrates faktisk den første vestlige filosofen som la inn I understreke den personlige karakteren til den menneskelige sjelen. [40]

Det er faktisk sjelen som utgjør menneskets sanne essens. Selv om den orfiske og pytagoreiske tradisjonen allerede hadde identifisert mennesket med dets sjel, gjenlyder dette ordet i Sokrates i en helt ny form og er ladet med antropologiske og etiske betydninger : [41]

"Du, utmerkede mann, siden du er athener, borger av den største og mest kjente polis for visdom og makt, skammer du deg ikke for å ta vare på rikdom, tjene så mye som mulig, og berømmelse og ære, og i stedet gjør du det bryr du deg ikke, og tenker du ikke på visdom, sannhet og sjel, slik at du blir så god som mulig?"

( Apology of Socrates , oversettelse av Giovanni Reale, Rusconi, 1993 )

Mens orfikerne og pytagoreerne fortsatt betraktet sjelen som en guddommelig demon, får Sokrates den til å falle sammen med egoet , med den tenkende samvittigheten til alle, som han foreslår seg selv som lærer og kurator. [42] Det er ikke sansene som utmatter identiteten til et menneske, som sofistene sa, mennesket er ikke en kropp, men også fornuft , intellektuell kunnskap, som må adresseres for å undersøke ens egen essens. [43] Ikke bare Platon i ulike passasjer av sine dialoger , men også den såkalte "indirekte" tradisjonen vitner om hvordan Sokrates, i motsetning til sofistene, førte omsorgen for sjelen tilbake til kunnskapen om den intime menneskelige natur i den forstand som er angitt. ovenfor. [44]

I denne forbindelse ble det bemerket:

«Det bør bemerkes at vi finner denne oppfatningen av sjelen, som sete for normal intelligens og karakter, utbredt i litteraturen til generasjonen umiddelbart etter Sokrates død; det er vanlig for Isokrates , Platon , Xenofon ; det kan derfor ikke være oppdagelsen av noen av dem. Men den er helt eller nesten fraværende i litteraturen fra tidligere tider. Det må derfor ha sin opprinnelse hos en eller annen samtidig Sokrates, men vi vet ikke om noen samtidige tenkere som det kan tilskrives annet enn Sokrates, som stadig bekjenner det på sidene til både Platon og Xenofon.»

( Taylor, Socrate , sitert i F. Sarri, Socrates and the birth of the Western concept of soul , Life and Thought, Milan 1997 )

Gabriele Giannantoni bestred disse resultatene, spesielt bør læren om sjelen rapporteres utelukkende til platonisk tanke i henhold til den såkalte "evolusjonære" tolkningen av platonsk filosofi, som imidlertid er ganske foreldet og allerede utfordret av det nye tolkningsparadigmet til Tübingen. skole, [45] det er ideen om at Platon i sin lange filosofiske reiserute hadde utviklet og endret, til og med dyptgående, tankene sine, og gradvis gått fra en ungdommelig fase med overveiende apologetisk engasjement overfor Sokrates, for forsvar av hans minne og lidenskapelig refleksjon over hans filosofisk arv, til en fase med progressiv løsrivelse fra mesteren (fasen av den såkalte "sokratismens krise"), inntil erobringen av dens fulle modenhet og originalitet, preget av læren om ideer, læren om naturen og menneskesjelens skjebne og konstruksjonen av dens store filosofiske og etisk-politiske byggverk”. [46]

Med andre ord ville det være nødvendig å merke seg "... anerkjennelsen i Platons aktivitet av en ungdommelig litterær fase, som de dialogene ( Hippias minor , Lysis , Carmides , Lachetes , Protagoras , Euthyphron , Apology and Crito ) der evt . referanse til læren om ideer, enhver undersøkelse av naturfilosofien og antropologien, læren om sjelens udødelighet vises ikke og er begrenset til moralske undersøkelser, tradisjonelt sett ansett som mer passende for den historiske Sokrates " [47]

Imidlertid, ifølge Giovanni Reale , er Sokrates ' unnskyldning fortsatt det mest pålitelige vitnesbyrdet til fordel for avhandlingen som ser Sokrates som oppdageren av det vestlige sjelbegrepet:

«For å støtte denne avhandlingen, vil dokumentet med Sokrates' unnskyldning alene være nok . Og at apologien ikke er en oppfinnelse av Platon, men et dokument med presist historisk grunnlag er lett påviselig.[...] Budskapet som presenteres i Apologien som Sokrates' spesifikke filosofiske budskap, er nettopp det nye sjelebegrepet. med den tilknyttede formaningen om å "ta vare på sjelen".

( G. Reale, introduksjon til Sokrates og fødselen av det vestlige sjelbegrepet , Life and Thought, Milan 1997, s. XVI. )

Den sokratiske dáimon (δαίμων)

Sokrates hevdet å tro, i tillegg til gudene anerkjent av polis , også på en spesiell mindre guddom, som tilhørte tradisjonell mytologi , som han indikerte med navnet dáimōn . Dáimonen for Sokrates hadde ikke den negative betydningen som andre klassiske greske forfattere vil fremheve [48], men det var et guddommelig vesen som var underlegent gudene, men overlegent mennesker som vi også kan forstå med begrepet geni . [49] Sokrates sa at han ble plaget av denne indre stemmen som gjorde seg hørt ikke så mye for å vise ham hvordan han skulle tenke og handle, men heller for å fraråde ham å ta en bestemt handling. Sokrates selv sier at han kontinuerlig blir presset av denne enheten til å diskutere, konfrontere og søke etter moralsk sannhet. Kant ville senere sammenligne dette "guddommelige" prinsippet med det kategoriske imperativet , med menneskets moralske samvittighet .

Kjenn deg selv

Mottoet " ΓNΩΘΙ ΣEΑΥΤΟN" ("Γνῶθι σεαυτόν" - Gnòthi seautòn , " Kjen deg selv "), som dateres tilbake til den religiøse tradisjonen i Delphi, betydde, i dens lakoniske greske korthet, en korthet i greek, en korthet. . Den opprinnelige betydningen, utledet fra noen formler vi har mottatt ( Ingenting for mye , Utmerket er tiltaket , Ikke begjær det umulige ), var det å ville formane å kjenne sine grenser, "vite hvem du er og ikke anta å være mer "; det var derfor en oppfordring om ikke å falle i utskeielser, ikke å fornærme guddommeligheten ved å late som om de var som guden. [50] Tross alt viser hele den eldgamle tradisjonen hvordan idealet om den vise, den som besitter sophrosyne ("prudence", "temperance"), er å oppnå måtehold og unngå sin motsetning: hybris og stolthet ( ὕβρις , Hýbris ).

Maieutics

Begrepet maieutica kommer fra det greske μαιευτική ( maieutikè ; underforstått: τέχνη téchne ). Bokstavelig talt står det for "jordmorens kunst" (eller "jordmorens kunst"), men uttrykket betegner den sokratiske metoden slik den er forklart av Platon i Thetetus . Den dialektiske kunsten , det vil si, sammenlignes av Sokrates med jordmorens, yrket til hans mor: i likhet med sistnevnte hadde filosofen i Athen til hensikt å "få ut" fra studenten helt personlige tanker, i motsetning til de som ønsket å påtvinge sine synspunkter til andre med retorikk og kunsten å tale slik sofistene gjorde. En integrert del av denne metoden er bruken av korte linjer ( brachilogy ) i motsetning til de lange talene (makrologi) til sofistenes retoriske metode.

I den platoniske Teeteto uttaler Sokrates:

«Min kunst å maieutikk i alt er lik jordmødrenes, men den skiller seg i dette, at den bidrar til å føde menn og ikke kvinner og sørger for å generere sjeler og ikke for kropper. Ikke bare det, men den største betydningen av denne kunsten min er at jeg gjennom den er i stand til å skjelne, med størst mulig sikkerhet, om sinnet til den unge mannen føder ærbødighet og løgner, eller noe vitalt og sant. Og nettopp dette har jeg til felles med jordmødrene: Jeg er også steril, steril i visdom; og bebreidelsen som mange allerede har gjort mot meg at jeg spør andre, men aldri viser mine tanker om noe, er en veldig sann bebreidelse. Jeg selv er derfor ikke i det hele tatt klok og har heller ikke generert noen oppdagelse i meg som er frukten av min sjel. De, på den annen side, som inngår et forhold til meg, selv om noen av dem først viser seg å være absolutt uvitende, fortsetter da alle å leve i et intimt forhold til meg, så lenge Gud tillater dem, fantastisk fremgang, slik de selv og andre tror. Og det er tydelig at de aldri lærte noe av meg, men at de av seg selv fant og genererte mange vakre ting."

( Platon , Teetetus , 151d )

Forskjeller med sofistene

Sokrates, i motsetning til sofistene, som han definerte som "kulturprostituerte" fordi de bekjente sin kunst for profitt, [51] filosoferte for den enkle kjærligheten til kunnskap og hadde fremfor alt som mål å overbevise samtalepartneren ved ikke å ty til retoriske og suggestive argumenter, men på grunnlag av rasjonelle argumenter. Sokrates presenterte seg dermed som en ikke- konform person som, i motsetning til mengdens overbevisning, skyr samtykke og godkjenning : for ham er garantien for sannhet ikke den tankeløse deling, men grunnen som fører til gjensidig overtalelse.

Det har også blitt sagt at han ikke la noe skrevet om filosofien sin fordi han mente at i likhet med bronsen som blir slått alltid avgir den samme lyden, svarer ikke det skrevne ord på spørsmålene og innvendingene til samtalepartneren, men når det blir stilt spørsmål ved det. gir alltid samme svar.. Av denne grunn fremstår de sokratiske dialogene ofte som "ikke konklusive", ikke i den forstand at de går rundt i sirkler, men snarere at de ikke avslutter diskusjonen, fordi konklusjonen alltid er åpen, klar til å bli stilt spørsmål ved igjen. [52]

Imidlertid markerer Sokrates' egen filosofi overgangen fra en type muntlig kultur, basert på den mimetisk-poetiske tradisjonen, til en konseptuell-dialektisk mentalitet, et forspill til en mer utbredt leseferdighet . Sokrates er fortsatt den siste representanten for muntlig kultur, men i ham føler vi allerede behovet for en abstrakt og definitiv kunnskap, som skal uttrykkes i skriftlig form, et krav som vil bli gjort til sitt eget av Platon, som han derimot vil bevare i den filosofiske skriften den dialogiske formen, som vil forsvinne i alderdommens verk, hvor dialogen rett og slett vil være sjelens dialog med seg selv . På den annen side bekreftet Platon selv at hans filosofi må søkes andre steder enn hans forfatterskap. [53]

Det faktum at Sokrates foretrakk muntlig diskurs fremfor skriftlig er grunnen til at han ble forvekslet med sofistene. I følge Platon er dette en av Sokrates' synder: han som var en sann vismann erklærte seg uvitende og sofistene, sann uvitende, bekjente visdom. På denne måten bidro mesteren til å forvirre filosofiens sanne rolle og han selv under rettssaken, til tross for at han nektet hjelp fra en berømt sofistisk "advokat", på grunn av vanen med å snakke med hvem som helst på gaten og på de mest forskjellige steder , ble ansett som en sofist av athenerne.

Master of the paideia

Det er også sant at Sokrates i likhet med sofistene stilte spørsmål ved en viss måte å forstå utdanningsidealet om paideia , men med helt motsatte mål: sofistene med mål om å oppløse det, Sokrates med mål om å beskytte det.

Paydeiaen opphøyet ånden til statsborgerskap og tilhørighet og utgjorde den som et grunnleggende element på grunnlag av den politisk-juridiske orden i de greske byene. Individets identitet var nesten omfattet av det settet med normer og verdier som utgjorde identiteten til menneskene selv: av denne grunn, mer enn en utdannings- eller sosialiseringsprosess, kunne den defineres som en prosess med enhetlighet til det politiske . etos .

Sofistenes doktrine sto imot denne homologeringen av Paydeia , som de anså som "konservativ" og prevarierende; de hadde derfor som mål å bestride sannheten i det, gjennom retorikkens kunst og få det som passet dem til å fremstå som sant, seire med ordet over den andre og å oppheve enhver verdi av sannhet og rettferdighet ved å erstatte deres egen egoistiske interesse. I stedet ønsket Sokrates å verifisere og avsløre om det under dette utdanningsidealet ikke var det å lamme kritiske samvittigheter for personlig maktformål.

Og det er slik den sokratiske oppdagelsen av menneskesjelen antar avgjort pedagogiske og moralske toner. [54] I følge Platon er faktisk Sokrates den eneste som korrekt forstår meningen med politikk, som evnen til å gjøre innbyggerne bedre. [55] Sokrates oppfordrer dem til å være mer opptatt av selve byen enn av tingene i byen. [56] I ham er det derfor en nær kobling mellom filosofi og politikk, som hos Platon vil bli eksplisitt, men hos Sokrates dukker det allerede opp som behovet for alltid å sette byens beste og respekt for lovene foran enkeltmenneskenes egoisme. [57]

«Du skjønner, dette er budet som kommer til meg fra Gud, og jeg er overbevist om at mitt hjemland må telle blant de største fordelene denne dedikasjonen min til den guddommelige vilje. Alle mine saker, du vet, er dette: Jeg går rundt og prøver å overtale store og små til ikke å tenke på det fysiske, på penger med en så lidenskapelig interesse. Åh! tenk heller på sjelen: søk at sjelen kan bli god, perfekt."

( Apology of Socrates , 29 d - 30 b, oversatt av E. Turolla, Milano-Roma 1953 )

Brachilogi og ironi

På den annen side er det riktig at han også opphøyet ordet, men i motsetning til sofistene som brukte monologen og praktisk talt snakket for seg selv, var talen hans en dià logos , et ord som krysset de to samtalepartnerne. Mens sofistene faktisk hadde som mål å lure samtalepartneren ved å bruke macros logos , den store og lange talen som ikke ga plass til innvendinger, snakket Sokrates i stedet med korte spørsmål og svar (den såkalte sokratiske brachilogien - bokstavelig talt "kort dialog" ) nettopp for å gi muligheten til å gripe inn og protestere mot en samtalepartner som han respekterte for sine meninger.

Et annet kjennetegn ved den sokratiske dialogen, som skilte den fra sofistenes voldsomme diskurs, var Sokrates konstante spørsmål om hva samtalepartneren sa; det virket nesten som om han søkte etter en presis definisjon av objektet for dialogen. " Ti estì ", "hva er det" [hva du snakker om]?

På disse spørsmålene, for eksempel på spørsmålet "hva er feighet?", svarte samtalepartneren alltid med en liste over feige saker: feig er den som skader andre, som oppfører seg æreløst ... Sokrates, men bestrider de enkelte eksemplene, han var ikke fornøyd med denne sterile katalogen, men så ut til å ville søke definisjonen av feighet i seg selv slik at den representerte en udiskutabel sannhet. Til slutt, uten å gjøre det, erklærte samtalepartneren sin uvitenhet om at dette var punktet der Sokrates ønsket å komme.

Dette er faktisk ironien til Sokrates som, for ikke å demotivere samtalepartneren og for å sikre at han blir overbevist uten pålegg, later som han ikke vet hva konklusjonen av dialogen blir, aksepterer samtalepartnerens teser og tar dem inn i betraktning., for så å bringe det til grensene for det absurde, slik at samtalepartneren selv innser at tesen hans ikke er korrekt.

De som snakker med Sokrates vil prøve flere ganger å gi et presist svar, men til slutt vil de gi opp og bli tvunget til å innrømme sin uvitenhet. Helt fra begynnelsen visste og ønsket Sokrates dette: hans var ikke irriterende pedanteri [58] men ønsket om å demonstrere at den påståtte visdommen til samtalepartneren i virkeligheten var uvitenhet. Faktisk, som Xenophon skriver :

"Han snakket alltid om menneskelige ting, og undersøkte hva hellighet er, hvilken ugudelighet, hvilken urettferdighet, hvilken visdom, hvilken galskap, hvilket mot, hvilken feighet, hvilken stat, hvilken politikk, hvilken regjering, hvilken regjeringsmann og lignende ting."

( Minneverdig , I, 1, 11-16 )

Politiske anklager

«[...] Dette ble skrevet og sverget av Meleto di Meleto, Pitteo, mot Sokrates fra Sofroniscus, Alopecense. Sokrates er skyldig i å ikke anerkjenne de tradisjonelle i byen som guder, men for å introdusere nye guddommeligheter; og den er også skyldig i å korrumpere unge mennesker. Straff: døden"

( Anklagebrev mot Sokrates presentert av Meletus i Diogenes Laertius , Filosofenes liv og læresetninger , II, 5, 40. )

Den kontinuerlige dialogen til Sokrates, omgitt av unge mennesker fascinert av hans doktrine og viktige personligheter, på gater og torg i byen gjorde at han ble forvekslet med en sofist dedikert til å angripe politikere uforsiktig og direkte. Filosofen, som faktisk snakket med dem, viste hvordan deres beryktede visdom egentlig ikke eksisterte. Sokrates ble derfor ansett som en farlig politisk fiende som utfordret tradisjonelle borgerverdier.

For dette ble Sokrates, som hadde gått gjennom de tidligere politiske regimene uskadd, som alltid hadde blitt i Athen og som aldri hadde akseptert politiske posisjoner, anklaget og stilt for retten, hvorfra hans dødsdom da ville komme.

Den materielle årsaken til rettssaken var to fremtredende eksponenter for det demokratiske regimet, Anito og Licone , som ved å bruke en galionsfigur, anklaget Meleto , en ambisiøs ung mann, mislykket bokstavmann, filosofen for:

Anklagen om "ateisme", som falt innenfor anklagen om "ugudelighet" (ἀσέβεια, asebeia ), fordømt ved et dekret fra Diopeithes rundt 430 f.Kr. , var tydeligvis et juridisk påskudd for en politisk prosess, siden ateisme ja ble offisielt irettesatt og fordømt, men tolerert og ignorert hvis bekreftet privat. [59] Siden religion og statsborgerskap ble betraktet som ett, ble han anklaget Sokrates for ateisme for å ha konspirert mot institusjoner og offentlig orden. På den annen side hadde Sokrates aldri benektet eksistensen av byens guder og lett unngikk anklagen ved å hevde å tro på en dáimon , en mindre skapning datter av de tradisjonelle guddommelighetene.

Lysias tilbød seg å forsvare Sokrates, men han nektet sannsynligvis fordi han ikke ønsket å bli forvekslet med sofistene og foretrakk å forsvare seg selv. Beskrevet av Platon i den berømte Apology of Socrates , fremhevet prosessen to elementer:

Når det gjelder anklagen om å korrumpere unge mennesker, må det forklares med det faktum at Sokrates hadde vært læreren til Critias og Alkibiades, to karakterer som nøt et svært dårlig rykte i den demokratiske gjenopprettingens Athen. Critias hadde vært lederen for de tretti tyrannene og Alkibiades, for å unnslippe rettssaken som var ført mot ham, hadde forrådt Athen og hadde dratt til Sparta og kjempet mot sitt eget hjemland. Det var disse relasjonene som pedagog han hadde med disse to karakterene som la grunnlaget for anklagen om å korrumpere unge mennesker. [60]

I dag har den mest forsiktige kritikken vist at rettssaken og døden mot Sokrates ikke var en uforståelig hendelse rettet mot en mann, tilsynelatende ubetydelig og ikke farlig for det demokratiske regimet, som ønsket å gjenoppbygge en politisk og åndelig enhet i byen. Faktisk skriver en engelsk lærd at det hovedsakelig var:

«[...] mistilliten vekket av Sokrates' forhold til" forræderne "som fikk lederne av det gjenopprettede demokratiet til å utsette ham for rettssak i 400-399. Alcibiades og Critias var begge døde, men demokratene følte seg ikke trygge så lenge mannen de forestilte seg hadde inspirert deres svik, fortsatt øvde innflytelse på det offentlige liv. [61] "

Prosessen

Rettssaken ble holdt i 399 f.Kr. for en jury bestående av 501 innbyggere i Athen, og som man kunne forvente for en figur som Sokrates, var den atypisk: han forsvarte seg ved å bestride grunnlaget for rettssaken , i stedet for å ta fatt på en langt og verdifullt forsvar eller å ta familien til retten for å ha synd på dommerne, slik det vanligvis ble gjort. Han ble funnet skyldig [62] med bare tretti stemmer med marginen [63] . Etter det måtte både Sokrates og Meletus, som krevet av Agora-lovene, foreslå en straff for forbrytelsene som den anklagede var anklaget for. Sokrates utfordret dommerne ved å foreslå å bli holdt på bekostning av samfunnet i Prytaneum , siden han mente at han også burde anerkjennes æren til byens velgjørere, etter å ha lært unge mennesker vitenskapen om godt og ondt. Så lot han seg bøte, om enn av en latterlig sum (en sølvgruve først, det er alt han eide; deretter tretti miner, under press fra hans tilhengere, som stod inne for ham). Meleto ba i stedet om døden.

Forslagene ble satt til avstemning: med stort flertall (360 stemmer for mot 140 mot [64] ), mer for umuligheten av å straffe Sokrates ved å bøtelegge ham en så latterlig sum enn for det faktiske ønsket om å dømme ham til døden, athenerne de godtok Meletos forslag og dømte ham til å dø ved å ta hemlock . [65] Det var vanlig praksis å eksilere seg fra byen for å slippe unna dødsdommen, og det var nok det anklagerne selv regnet med. Sokrates irriterte derfor med vilje dommerne, som egentlig ikke var dårlig innstilt på ham; Sokrates hadde faktisk allerede bestemt seg for ikke å gå i eksil, siden han til og med utenfor Athen ville ha holdt på i sin aktivitet: dialog med unge mennesker og stille spørsmål ved alt man vil tro er sikker sannhet.

Sokrates argumenterte:

"Derfor vil jeg finne meg selv i å gjenoppleve den samme situasjonen som førte til min fordømmelse: noen av slektningene til mine unge disipler vil bli irritert over min søken etter sannheten og vil anklage meg."

Dessuten fryktet han ikke døden, som ingen vet om det er et onde eller ikke, men han foretrakk den fremfor eksil, for ham et sikkert onde. [66]

Aksept av domfellelse

Som Platon forteller i Critos dialog , nektet Sokrates, til tross for at han visste at han var blitt urettmessig fordømt , en gang i fengsel fluktforslagene til disiplene hans, som hadde organisert flukten hans ved å bestikke fangevokterne. Men Sokrates vil ikke unnslippe sin fordømmelse siden "det er bedre å lide urett enn å begå den"; han vil akseptere døden , noe som på den annen side ikke er en dårlig ting, fordi enten er det en drømmeløs søvn , eller det vil gi muligheten til å besøke en bedre verden hvor, sier Sokrates, bedre samtalepartnere vil møte hvem de kan snakke med. Så han vil fortsette selv i verden utenfor å bekjenne det prinsippet han har holdt seg til gjennom hele livet: dialog.

According to Suida (10th century) in ancient Greece the condemned to death were given the opportunity to choose the type of execution between dagger (butchering), snare (suffocation) and hemlock (poisoning) [ Τοῖς εἰς θάνατον ϰαταϰριθεῖσι τρία παρυτεία ( παρετίθεῖεν ) , ξίφον, βρόχον, ϰώνειον. ] Så Sokrates selv ville ha valgt døden med hemlock. [67]

På dette tidspunktet oppstår et av de mest omdiskuterte temaene i det sokratiske spørsmålet , det vil si forholdet mellom Sokrates og lovene [68] : hvorfor aksepterer Sokrates den urettferdige fordømmelsen?

Sokrates død

«Men nå er tiden inne for å gå: Jeg skal dø, og du derimot skal leve. Men hvem av oss som går til det som er best, er uklart for alle, bortsett fra guden."

( Platon, Apology of Socrates , 42a, tr. Of Giovanni Reale )

Sokrates' død [69] er beskrevet i detalj av Platon, som imidlertid ikke var til stede på slutten av mesteren, i dialogen til Phaedo . På den siste dagen av Sokrates' liv var Euclid av Megara og Terpsion som han samtaler med i Thetetus i stedet til stede . [70] Sokrates tilbrakte sin siste dag rolig, i henhold til sine vaner, i selskap med sine venner og disipler, og snakket om filosofi som han alltid gjorde, og spesielt med å ta opp problemet med sjelens udødelighet og menneskets skjebne i livet etter døden.

Så Sokrates går til et rom for å vaske seg for å unngå at kvinnene bryr seg om å passe på liket hans. [71] Tilbake i cellen sin, etter å ha hilst på sine tre barn (Sofroniscus, oppkalt etter bestefaren, Lamprocles og lille Menesseno) og kvinnene i huset, inviterer han dem til å dra. Stillheten senker seg i fengselet inntil de elleves budbringer kommer for å kunngjøre til den enestående fangen, så forskjellig fra de andre, som han sier, for hans vennlighet, saktmodighet og godhet, at tiden er inne for å dø. Vennen Crito vil gjerne at læreren, slik de andre dødsdømte alltid har gjort, utsetter den siste timen siden det ennå ikke er solnedgang, tidspunktet fastsatt av fordømmelsen, men Sokrates:

«Det er naturlig at de gjør det fordi de tror de har noe å vinne ... [jeg] tror jeg ikke har noe annet å tjene på å drikke [giften] litt senere, bortsett fra å gjøre meg selv til narr i mine egne øyne , feste meg til livet og redde det når det ikke er noe igjen å spare ... [72] "

Når fangevokteren med ansvar for å administrere hemlock [73] har ankommet , henvender Sokrates seg til ham, siden han i denne "dialogen" er den mest "kloke", og spør ham hva som bør gjøres og om man kan levere til en gud. Bøddelen svarer at det er nok å drikke giften som er i riktig mengde for å dø og det er derfor ikke mulig å bruke en del av den til å hedre gudene. Sokrates sier da at han vil begrense seg til å be til guddommeligheten for å sikre en lykkelig bortgang, og, slik sagt, drikker han eliksiren. Vennene forlater på dette tidspunktet seg selv til fortvilelse, men Sokrates bebreider dem ved å gjøre, han som er døende, mot deres mot:

«For en merkelighet dette er, mine venner, uten annen grunn fikk jeg kvinnene til å vende seg bort for at de ikke skulle begå slike uoverensstemmelser. Og jeg har også hørt at med ord om lykke må man dø. Kom igjen, vær stille og vær sterk [74] "

Lammelsen og avkjølingen av lemmene, som har blitt nummen, fra føttene mot brystet, signaliserer giftens progressive fremmarsj: [75]

«Og nå var det nesten helt kaldt rundt nedre del av magen; og han avdekket seg - fordi han hadde dekket seg - og sa, og det var siste gang vi hørte stemmen hans: "O Crito, vi skylder Asclepius en hane: gi ham den og glem den ikke!" [76] "

Hanen i Asklepios

Disse siste ordene til den døende Sokrates har gitt opphav til forskjellige tolkninger av lærde: den enkleste og mest utbredte er at han, som ikke ønsker å etterlate uavklarte gjeld verken hos mennesker eller hos gudene, trygler Crito om å takke guden på sin på vegne av Asclepius (Aesculapius for romerne) for å gjøre hans død smertefri, som han sier kort tid etter fangevokterens avslag på muligheten for å frigjøre med giften tilberedt i riktig mengde for å dø. [77]

En annen tolkning ser en analogi angående omstendighetene, som, beskrevet av Tacitus , ser ut til å ha en viss likhet med slutten av Sokrates, av dødsfallet til de romerske filosofene Seneca og Trasea Peto som frigjorde Jupiter Befrieren for å takke ham fordi, skjønt med døden frigjorde dem fra fiendene deres, og i så fall hovedsakelig fra Nero . [78] Så det er mulig at Sokrates ønsket å takke ham for på den måten å ha blitt frigjort fra sine forfølgere for ikke å måtte kompromittere sin egen moralske integritet, underkaste seg dem eller gi avkall på sin overbevisning. [79]

Andre tror, ​​som Friedrich Nietzsche , at Sokrates takker medisinguden for å ha kurert ham for livssykdommen:

"Disse latterlige og forferdelige" siste ordene "betyr for de med ører:" O Crito, livet er en sykdom! [80] "

I samsvar med denne tolkningen er den samme myten om Asclepius, som forteller hvordan han helbredet en død person ved å gjenreise ham, og tiltrekker seg Zevs vrede for den helligbrøde handlingen som slo ham og reduserte ham til aske. [81] .

Moderne tolkere, med henvisning til den samme beretningen om Sokrates' død, fremsatte hypotesen om at han med disse ordene ønsker å indynde seg med guden slik at han helbreder sin disippel Platon som i begynnelsen av dialogen beskrives som syk [82] ; atter andre at Sokrates ber til guden om å helbrede ham fra vanæret han led for fordømmelse som korrumperende og ugudelig av athenerne. I sannhet sier imidlertid ikke Sokrates «jeg må», men «vi må», og refererer dermed til flere personer, en hane til Asclepius [83] .

Vi må gi en tolkning av flertallet , også tatt opp av Michel Foucault ( 1926 - 1984 ), Georges Dumézil ( 1898 - 1986 ) [84] hvor Crito og Sokrates selv skylder hanen til Asclepius fordi, takket være en forsynsdrøm , er de kommet seg fra et delirium i sinnet, som foreslo, spesielt for Crito, å få Sokrates til å rømme fra fengselet ved å unnvike lovene.

Noen forfattere, setter til side alle hermeneutiske finesser , hevder at Sokrates' siste ord ikke er noe mer enn det meningsløse deliriet til en døende mann, på grunn av gift. [85]

Franz Cumont hevder at Sokrates' referanse til hanen ikke er tilfeldig, ettersom dette dyret, hellig for Asclepius, i den greske myten, hadde makten til å avverge, fjerne eller avbryte ondartet påvirkning selv utover døden. [86]

Til slutt mener andre forfattere at Sokrates ønsker å takke guden for den siste dagen som ble brukt, i likhet med hele hans liv, på betryggende filosofiske resonnementer. [87]

Disipler

Blant de viktigste disiplene til Sokrates var det Platon , som i sin tur var læreren til Aristoteles , som sammen med de to første vil danne trioen som består av de mest innflytelsesrike tenkerne i vestlig filosofis historie . Selv om det ikke var så kjent som Platon, var det blant Sokrates-elevene Antisthenes , som var læreren til Diogenes fra Sinope og som tok opp temaet sokratisk tvil , noe som gjorde det til omdreiningspunktet for strømmen av kynikere , som stoisismen ble født fra. , med Zeno fra Citium , som inkluderte blant medlemmene Cicero , Seneca og Marcus Aurelius . Aristippus , en elev av Sokrates, utviklet også den sokratiske oppfatningen av eudaemoni som ble omarbeidet og videreutviklet av Epikurus og hans skole for epikurere .

Giovanni Reale anser alle de viktigste filosofiske strømningene i den hellenistiske tidsalder ( epikurisme , stoisisme , skepsis og kynisme ) som "mindre sokratiske skoler". [88]

Det "sokratiske spørsmålet"

Om Sokrates hevdet Kierkegaard at det eneste sikre var at han eksisterte. [89]

Når det gjelder det såkalte " homeriske spørsmålet " ble det derfor stilt et " sokratisk spørsmål " , som ikke bare refererte til hans tanke, men også til nyhetene om hans liv, som forskjellige forfattere har våget seg på: Olof Gigon , [90] ; Heinrich Maier [91] , Francesco Adorno [92] , Jean Brun [93] , Gregory Vlastos [94] , Jan Patočka [95] , Giovanni Reale. [96]

Merknader

  1. ^ Sokrate , i Treccani.it - ​​Online Encyclopedias , Institute of the Italian Encyclopedia.
  2. ^ Ubaldo Nicola, Anthology of Philosophy. Illustrert tankeatlas , Giunti Editore, 2002, s.465
  3. ^ Theodor Gomperz , greske tenkere. Historien om antikkens filosofi fra dens opprinnelse til Aristoteles og hans skole , oversettelse av Luigi Bandini, Milan, Bompiani, 2013 [1895] , s. 922, ISBN 978-88-452-7514-2 .  
    «Så lenge mennesker lever på jorden, vil ikke minnet om den prosessen svikte. Fordømmelsen av den første martyren for grunnen til tankefrihet og etterforskning vil aldri slutte å være gjenstand for dyp beklagelse.
  4. ^ Gabriele Giannantoni , Sokrates , Multimedia Encyclopedia of Philosophical Sciences
  5. ^ Gabriele Giannantoni (redigert av), Sokrates. Alle vitnesbyrdene, fra Aristofanes til de kristne fedre , Bari, Laterza, 1971, I, 6, s. 503, ISBN eksisterer ikke.
  6. ^ Gabriele Giannantoni (redigert av), Sokrates. Alle vitnesbyrdene, fra Aristofanes til de kristne fedre , Bari, Laterza, 1971, s. XIX, ISBN eksisterer ikke.
  7. ^ Platon, Symposium 215 f.Kr.; Xenophon Symposium , IV, 197; Aristofanes, Skyene .
  8. ^ Gabriele Giannantoni , intervensjon inneholdt i The roots of philosophical thought VI episode: Socrates ( Multimedia Encyclopedia of Philosophical Sciences ). Også Gabriele Giannantoni, i det monumentale verket Socratis et Socraticorum reliquiae (Collegit, disposuit, apparatibus notisque instruxit. Napoli, Bibliopolis, 1990, 4 bind) Samlet informasjonen og kildene om den historiske figuren til Sokrates, inkludert materiale tilskrevet Eschine Socratico Socratico . Antisthenes og andre samtidige som ville ha kjent ham direkte.
  9. ^ I følge Vlastos er de platoniske dialogene imidlertid en pålitelig kilde, fordi de har en tendens til å gjenspeile bildet av den virkelige Sokrates. Giovanni Reale forklarer deretter i Sokrates (se bibliografi) årsakene til at Sokrates' unnskyldning er å betrakte som en trofast og pålitelig tekst. Giovanni Reale har i forskjellige arbeider tilbudt en tolkning av Sokrates basert på sammenligningen mellom gresk filosofi før og etter Sokrates: fra denne sammenligningen er det således tydelig, hvilken betydning Sokrates tilskriver menneskets sjel , oppmerksomheten nå rettet mot den indre dimensjonen av personen, mens den før utelukkende var rettet mot studiet av naturen og på å etablere de første prinsippene for kosmos ( archè ).
  10. ^ Diogenes Laertius forteller at Sokrates hadde sperret veien til Xenophon møttes i en bakgate for å spørre ham hvordan han kunne bli dydig, og ved Xenofons stillhet inviterte han ham til å følge ham. Diogenes Laertius og Strabo selv i en anekdote, et falsk resultat, forteller at Xenophon reddet Sokrates' liv i slaget ved Delio i 424 f.Kr. (Cfr. Arnaldo Momigliano , Italian Encyclopedia (1936) under oppføringen "Xenophon")
  11. ^ "De representerer den krympede og forminskede filosofen, så å si, i Xenophons bilde og likhet." (I Encyclopedia Treccani under oppføringen "Xenophon"
  12. ^ Anna Santoni, Introduction to: Xenophon, Memorables , redigert av A. Santoni, Milan 1997
  13. ^ Encyclopedia Treccani i Dictionary of Philosophy (2009) under "Xenophon"
  14. ^ Derav Nietzsches tolkning som oppfatter Sokrates i aristotelisk forstand som initiativtakeren til den apollonske ånd , av logisk-rasjonell tenkning.
  15. ^ Platon, AΠOΛOΓIA ΣΩKΡATOΥΣ , i Platonis opera , gjenkjenner cortique kritisk adnotatione instruxit Ioannes Burnet i universitate andreana litterarum graecarum professor collegii mertonensis olim socius. Tomus I, tetralogias I-II continens, Oxonii, E Typographeo Clarendoniano, MCMV, 21d, ISBN ikke-eksisterende. Hentet 29. august 2017 .
  16. ^ Monique Canto-Sperber
  17. ^ Diogenes Laertius, Lives of the Philosophers , vol. 1, Laterza, Roma-Bari 2014, s. 55, hvor det står: «Duride skriver at han var tjener og arbeidet med steinarbeider; noen sier at han skulpturerte Charites, kledd, som er på Akropolis».
  18. ^ Så også Pausanias I, 22,8 og IX, 35, 7. Men Plinius, Historia naturalis , XXXVI, 32 spesifiserer at denne Sokrates ikke skal forveksles med maleren Sokrates ("Non postferuntur et Charites in propylo Atheniensium, quas Socrates fecit , alius ille quam pictor, idem ut aliquim putant '). Her leses Salvatore Rizzo (i Pausania Viaggio i Grecia I, note 13, s.412, Milan, Rizzoli) og Giovanni Reale (note 76, s. 1331 i Diogene Laerzio Vite og doktrinene til de mest kjente filosofene Milan, Bompiani) som en avklaring med sikte på ikke å forvirre filosofen Sokrates, av forfatteren av verket som i stedet skulle være billedhuggeren Sokrates the Theban (sitert i Pausanias IX, 25,3). I motsetning til Gian Biagio Conte (i Plinius, Natural History , vol.V, s. 573, Torino, Einaudi) kritiserer denne "moderne" lesningen og anser det som sannsynlig at filosofen Sokrates er forfatteren av verket.
  19. ^ John Burnet, Interpretation of Socrates , Life and Thought, 1994 s.46
  20. ^ Platon, Euthydemus , 297 E
  21. ^ «Sokrates - Å, min hyggelige venn! og du har ikke hørt at jeg er sønn av en veldig flink og sprek jordmor, fra Fenàrete? Teeteto - Ja, jeg har hørt det sagt. Sokrates - Og har du hørt at jeg utøver den samme kunsten? Teeteto - Nei, aldri! Sokrates - Vit da at det er slik. Men du går ikke og forteller andre. De vet ikke, kjære venn, at jeg har denne kunsten; " (Platon, Teeteto , 149 a-151 d.) Jobben som Sokrates hevder å ha arvet fra moren sin, er selvsagt ikke det å føde, men maieutikkens kunst .
  22. ^ " Da kommandantene du valgte å gi meg ordre tildelte meg en plass i Potidea, i Amphipolis og Delio, ble jeg på det stedet som de tildelte meg og risikerte å dø (i Platon, Apologia di Socrates , 29e)"
  23. ^ Hoplitten var en infanterist med tunge og kostbare rustninger ; for dette var hoplittene de rikeste innbyggerne i den greske poleis .
  24. ^ Platon, Symposium , 219e - 220e (oversatt G. Reale)
  25. ^ Om Sokrates og Alkibiades ved Potidea, også Plutark, Alkibiades 7.4-5
  26. ^ Maurizio Pancaldi, Mario Trombino, Maurizio Villani, Atlas of philosophy: Authors and schools, words, works , Hoepli Editore, 2006 s.405
  27. ^ Platon, Sokrates apologi , overs. av M. Valgimigli, 32c, i Id., Opere , vol. 1, Laterza, Bari 1966, s. 54, hvor det står: "Da det var oligarkiet, en dag sendte de tretti bud etter meg med fire andre, fikk oss til å komme til Tolo-rommet og beordret oss til å lede bort fra Salamis Leon av Salamis for å dø". Se også Andocides (I, 94), Lysias (XII, 52; XIII, 44) og Xenophon ( Elleniche , II, 3, 39; Memorabili , IV, 4, 3).
  28. ^ Platon, bokstav VII , overs. av A. Maddalena, 324d-325a, i Id., Opere , vol. 2, Laterza, Bari 1966, s. 1059, hvor det står: «Blant disse [: de tretti tyrannene] var noen av min familie og bekjente, som umiddelbart inviterte meg til å delta i det offentlige liv, som en aktivitet som var meg verdig. Jeg trodde virkelig (og det er ikke noe rart, ung som jeg var) at de ville rense byen for urettferdighet ved å trekke den til et rettferdig liv, og derfor så jeg nøye på hva de ville gjøre. Jeg skjønte dermed at de på kort tid fikk den forrige regjeringen til å fremstå som gull: blant annet sendte de en dag, sammen med noen andre, Sokrates, en venn av meg eldre enn meg, en mann som jeg ikke nøler med å si mest rett i hans tid, å arrestere en borger [: Lion of Salamis] for å få ham til å dø, og på denne måten forsøkte å gjøre ham til deres medskyldige, enten de ville eller ikke; men han adlød ikke, og foretrakk å løpe noen risiko enn å bli medskyldig i ugudelige ugjerninger». Se også Diogenes Laertius, Lives of the Philosophers , vol. 1, II, 24, Laterza, Roma-Bari 2014, s. 56, hvor det heter: "[Sokrates] ga ikke etter for Critias og vennene hans da de beordret at Leon av Salamis, en rik mann, skulle føres frem for dem for å bli sendt til døden"; Platon, Sokrates apologi , overs. av MM Sassi, 32c-32e, i Id., Apology of Socrates-Critone [1993], Rizzoli, Milan 2009, s. 149, hvor det står: "Selv da [: da de tretti beordret arrestasjonen av Leo] [...] beviste jeg at jeg ikke bryr meg om døden [...]: fremfor alt annet, i stedet bryr jeg meg ikke å gjøre urettferdige eller ugudelige handlinger. Den regjeringen, så mektig som den var, skremte meg ikke så mye at den fikk meg til å begå en urettferdighet; og etter å ha forlatt Rotonda [: il Tolo (fra gr. Θόλος)], mens de fire andre skulle til Salamis for å ta Leo, dro jeg hjem. Jeg kunne ha dødd hvis ikke regjeringen hadde blitt styrtet kort tid etter. Og episoden kan bekreftes av mer enn ett vitne».
  29. ^ Diogenes Laertius, Filosofenes liv , op. cit. , s. 54-55.
  30. ^ Alessandro Ravera, Francesco Adorno, Socrate , redigert av Armando Massarenti, Gabriele Giannantoni (for delen "Tekster"), "The Great Philosophers"-serien, Il Sole 24 ORE, 2006, s. 49.
  31. ^ Diogenes Laertius, Lives of the Philosophers , vol. 1, Laterza, Roma-Bari 2014, s. 61, hvor det står: «Til Alkibiades som fortalte ham at Santippes truende rumling var uutholdelig, svarte han: «Men jeg er vant til det, som om jeg hørte den uopphørlige støyen fra en vinsj». [...] [Sokrates] sa at med en kvinne med en barsk karakter må man oppføre seg som riddere med brennende hester: «Som de som, etter å ha temmet rasende hester, lett spirer på andre, så er jeg også vant til å leve med Santippe Jeg vil være komfortabel med alle andre menn.
  32. ^

    «Tilsynelatende, sa Erissimachus, er det virkelig heldig for alle - for meg, for Aristodemus, for Phaedrus, for alle - at dere, de beste drikkene, nå må gi opp, for vi ville ikke kunne holde tritt med dere. Jeg vil gjøre et unntak for Sokrates: han er like god til å drikke som han ikke drikker, det vil alltid være greit for ham, uansett hva vi bestemmer oss for ...

    ... Med Sokrates, mine venner, er det ingenting å gjøre: hvor mye han vil drikke vil han drikke, og det vil ikke være noen måte å få ham full.

    [...] han visste å utnytte det bedre enn de andre, spesielt for å drikke; ikke at han ble brakt til det, men hvis han ble tvunget litt, overgikk han alle og - veldig merkelig - ingen har noen gang sett Sokrates full (i Tankenes hage Platon, Symposium ).

  33. ^ Perikles gjorde Delian League til et imperium styrt av Athen. Parthenon erstattet det eldre tempelet til Athena Poliàs som hadde blitt ødelagt av perserne i 480 f.Kr. Dette prosjektet ønsket ikke bare å forskjønne byen, men å vise dens herlighet. (i L. de Blois, En introduksjon til den antikke verden , s. 99)
  34. ^ Det er verdt å advare her om ikke å forveksle det antikke greske demokratiet med det moderne: demokratisk regime betydde ikke "folkets styre", men ganske enkelt uttrykket til det partiet som var i motsetning til det aristokratiske; derfor var det mulig å finne representanter for den adelige klassen så vel som for den folkelige klassen likegyldig i det ene eller det andre av de to partiene.
  35. ^ U. Nicola, G. Reale, E. Riva, E. Severino , G. Vlastos, P. Hadot og andre.
  36. ^ Unnskyldning , 20-55
  37. ^ Platon, Apology of Socrates redigert av M. Valgimigli, i Opere side 45
  38. ^ Werner Jaeger . Paideia II, 60 ff.
  39. ^ Gjennomgang av Taylors monografi om Sokrates som oppdageren av den vestlige ideen om sjelen, skriver filosofihistorikeren Guido Calogero: "Fraktigheten til denne rekonstruksjonen, som ikke er basert på noe positivt vitnesbyrd, men bare på mangelen på verktøy overgangen mellom de eldgamle naturalistiske begrepene om sjelen og den etiske forestillingen som platonismen forutsetter, er enda sterkere enn den som fører til å tilskrive Sokrates den platoniske idéteorien." (se G. Calogero i Critical Journal of Italian Philosophy 2, 1934, s. 223-227
  40. ^ "Sokrates, så vidt vi vet, skapte forestillingen om sjelen som alltid har dominert europeisk tanke siden den gang" (AE Taylor, Socrate , Florence 1952, side 98).
  41. ^ «Gresk leppe hadde aldri før ham uttalt dette ordet slik. Det er et snev av noe som er kjent for oss på en annen måte: og sannheten er at vi her for første gang i den vestlige sivilisasjonens verden blir presentert for det vi fremdeles noen ganger kaller med det samme ordet [... ] ordet "sjel", for oss, takket være strømningene historien har gått gjennom, lyder alltid med en etisk eller religiøs aksent; som andre ord; «tjeneste for Gud» og «sjelesorg», lyder det kristent. Men denne høye betydningen, det tok det i den protraktiske forkynnelsen av Sokrates "(W. Jaeger, Paideia. The formation of the Greek man , vol. II, Florence 1967, s. 62-3).
  42. ^ Platon, Protagoras , 313 og 2.
  43. ^ «Sokrates: Sjelen er den som styrer. Derfor inviterer den som formaner oss til å kjenne oss selv til å tilegne oss kunnskap om vår sjel "(Platon, Alcibiades major , 130 og, overs. Av E. Turolla).
  44. ^ F. Sarri, Socrates and the birth of the western concept of soul , Life and Thought, Milan 1997.
  45. ^ C. de Vogel, Rethinking Plato and Platonism , Life and Thought, 1990, T. Szlezak, How to read Plato , Rusconi, 1991.
  46. ^ G. Giannantoni, Sokratisk dialog og dialektikkens fødsel i Platons filosofi , Bibliopolis, Napoli 2005, ibidem
  47. ^ G. Giannantoni, Sokratisk dialog og dialektikkens fødsel i Platons filosofi , red. Bibliopolis 2005, ibidem
  48. ^ Se for eksempel Xenocrates in Xenocrates-Ermodoro, Fragments , redigert av M. Isnardi Parente, Napoli: Bibliopolis, 1982, ISBN 88-7088-052-4 : frr 222-230; Plutarch Isis og Osiris , 25.
  49. ^ "I de gamle polyteistiske religionene, geni eller nyttig eller ondsinnet ånd ..." (Tilsvarende oppføring i Il nuovo Zingarelli ed. Zanichelli 1993)
  50. ^ G. Calogero, op.cit. i litteraturlisten.
  51. ^ Xenophon, Minnegoder I.6.13
  52. ^ Grunnen til at Sokrates ikke skrev noe kan også sees antydet i den platoniske Phaedrus , i ordene som den egyptiske kongen Thamus retter til Theuth, oppfinneren av skriften: «Du gir de lærende utseendet, ikke visdommens sannhet; fordi når de, gjennom deg, har lest så mange ting uten noen undervisning, vil de tro at de har mye kunnskap, selv om de i utgangspunktet har forblitt uvitende og de vil være uutholdelige for andre fordi de ikke vil ha visdom, men antakelsen om visdom"
  53. ^ Platon, brev VII , 341 f.
  54. ^ F. Sarri, op. cit. , s. 63.
  55. ^ Platon, Gorgias , 521 d.
  56. ^ G. Cambiano, History of Ancient Philosophy , Laterza, 2009.
  57. ^ "Dyd er dyktighet for de som betraktet seg som mestere, for Sokrates [...] er det godhet og visdom; assosiert liv, individualisme styrt av egoisme for forberedere til en politisk karriere, for Sokrates er en organisk struktur av lover som ber om lydighet og respekt "(B. Mondin, Storia della metaphysica , vol. I, side 125, ESD, 1998) .
  58. ^ Sokrates definerer seg selv i prosessen spøkefullt som følger: " Jeg har vært som en gadfly , et insekt som biter et søvnig dyr ", men legger til: " Jeg var insektet som holdt deg våken, hvis jeg går, vil du sovne og du vil ende opp i matthet "
  59. ^ Encyclopedia Treccani under oppføringen "Asebia"
  60. ^ De nåværende undersøkelsene ser dessuten ut til å demonstrere involveringen av filosofen i hendelser som i dag vil bli definert som pedofili (men ikke uvanlig og moralsk akseptert for tiden) som ville involvere de nevnte Critias og Alcibiades og filosofer som Platon og til og med sofisten Gorgias (jf. A. Veneziano og A. Sanson, "Socrates and Eros", Bologna, 2008).
  61. ^ E. Taylor, Sokrates , London, 1951, overs. den. Firenze 1952
  62. ^ Luciano Canfora minner om at «De fem hundre dommerne som fordømte Sokrates utgjorde et betydelig utvalg av athensk statsborgerskap . [...] De fem hundre innbyggerne som ble kastet ved loddtrekning som dømte ham, så i ham en urovekkende kritiker av det nåværende politiske systemet og samtidig et eksempel på å fornekte gudene og derfor på de etiske grunnlagene som livet til samfunnet hvilte."- i Critica of democratic retoric , Rome-Bari, Laterza, 2002, s.3.
  63. ^ I Sokrates' unnskyldning vil Platon snakke om et usikkert resultat: av 500 velgere ble Sokrates funnet skyldig med bare 30 stemmer: 220 for, 280 mot; hvis 30 flere personer hadde blitt overtalt, ville det resultert i 250 til 250 og ifølge loven hadde det ikke vært noen straff.
  64. ^ I følge Diogenes Laertius II, 42.
  65. ^ Marco Bracconi, The day of hemlock , in la Repubblica , 15. juli 2018, s. 61.
  66. ^ «Ingen vet hva døden er, og om den ikke er den største av alle goder; og i stedet er menn redde for det, som om de visste godt at det er den største ondskapen. (Platon, Apology of Socrates , oversatt av M. Valgimigli, Laterza, Rome-Bari 1960, kap. 17) - «Eh via, athenere! at livet mitt i denne alderen av meg ville være et veldig godt liv, å gå i eksil, og alltid skifte fra land til land, utvist fra alle kanter! "(Platon, Apology of Socrates , op. cit. , 37c- d. 22.) "
  67. ^ Suidae leksikon graece & Latin , T. III, s. 434. Halle og Brunswick, 1705.
  68. ^ Gary Young, Socrates and Obedience , Phronesis, bind 19, nr. 1 (1974), s. 1-29
  69. ^ For en tolkning om Sokrates død, se: MM Sassi, Sokrates død , i I Greci. History, culture, art, society , redigert av S.Settis, 2. A Greek history . II. Definitions, Torino 1997 s. 1323-1338
  70. ^ Phaedo, 59c
  71. ^ Carlo Sini, Philosophers and works , vol.I, Principato, note s.92
  72. ^ Platon, Fedone , redigert av M. Valgimigli, i Opere vol. I s. 187-189
  73. ^ De skriver om denne giften som består av hemlocken Persio , Juvenal og andre, men Xenophon, Platon, disiplene til Sokrates, Cicero , Valerio Massimo , Plutarch skriver generisk om Sokrates' død ved gift uten å nevne hemlocken. I følge Aulo Gellio , derimot, ble Sokrates forgiftet av en infusjon av hemlock og andre giftstoffer. (Antonio Targioni Tozzetti, Course in medical-pharmaceutical botany and materia medica , Florence, for Vincenzo Batelli and his companions, 1847, s. 461)
  74. ^ Op.cit. ibidem
  75. ^ Platon viser ikke i Sokrates' død alle virkningene som denne giften normalt har. Giften som urten inneholder kalles conin , et giftig alkaloid som forårsaker lammelse av nervesystemet som starter fra halsen med store problemer med å svelge, og deretter strekker seg til musklene i bena og stiger til brystet, og lammer åndedrettsbevegelser som fører til døden for kvelning (i Conin Card på Pubchem ). Beskrivelsen av Sokrates' død som smertefri skyldes trolig at Platon ønsker å fremheve atskillelsen av kroppen fra sjelen som en smertefri hendelse så vel som nyttig. (Se C. Gill, The death of Socrates in Classical Quarterly , 23, 1973, s. 225-228). Andre forfattere, gitt de beskrevne symptomene, mente at en blanding av giftstoffer ble brukt for Sokrates: begrepet "hemlock" henspiller på en blanding av konium, opium og datura ). (Se Jean De Maleissye, Gifthistorien . Fra Sokrates til i dag , Bologna, Odoya, 2008)
  76. ^ Platon, Phaedo , 118 a
  77. ^ C. Sini, Philosophers and works , Vol. I, Principato-notat s.95
  78. ^ Roberto Radice, Seneca
  79. ^ Anna Laura Trombetti Budriesi, En hane i Asclepius. Død, dødsfall og samfunn mellom antikken og tidlig moderne tid , s. 393-397
  80. ^ F. Nietzsche, Die fröliche Wissenschaft , 1882, par. 340, (trad. It. Gay science bind II av verkene til Friedrich Nietzsche , Milano 1987)
  81. ^ Platon, republikk , 408 bd
  82. ^ Platon, Phaedo , 59b
  83. ^ R. Del Re, Hanen som Sokrates tilfaller Aesculapius i Athen og Roma , 14-16, 1954, s. 85-88
  84. ^ G. Dumézil, Le moyne noir en gris dedans Varenne, sotie nostradamique ( Divertissement sur les dernières paroles de Socrate ), Paris, Adelphi 1987 og også i Virginia Finzi Ghisi, Place Vendôme , red. Moretti & Vitali, 1997
  85. ^ R. Gautier, Les dernières paroles de Socrate in Revue universitaire , 64, 1955, s. 254-255
  86. ^ F. Cumont, A propos des dernières paroles de Socrate , i Compte rendu de l'Acadèmie des Inscriptiones et Belles Lettres , 1934, s.124
  87. ^ R. Minadeo, Socrates' Debt to Asclepius in Classical Journal , 66, 1961, s.297
  88. ^ G. Reale, Historien om antikkens filosofi , Milano, Liv og tanke, 1975
  89. ^ S. Kierkegaard, Ikke-vitenskapelig sluttnotat til filosofiens smuler , par. 62 i Verk , trad. den. Milano 1993, s. 301-308
  90. ^ O. Gigon, Sokrates. Sein Bild i Dichtung und Geschichte , Tubingen-Basel 1947, s. 14,64
  91. ^ H. Maier, Sokrates. Hans arbeid og hans plass i historien , trad.it., 2 bind. Florence 1978, I, s.1 ss
  92. ^ F. Adorno, Introduction to Socrates , Bari, 1973, s.7 ff., 20 ff.
  93. ^ J. Brun, Sokrates , trad.it. Milan 1995 s.12
  94. ^ G. Vlastos Sokrates og filosofen av kompleks ironi , trans. den. Firenze 1998
  95. ^ J. Patocka, Sokrates , trad.it. Milano 1999
  96. ^ G. Reale, Sokrates. Discovering human visdom , Milan 2000 s.9

Bibliografi

Samling av kilder

Essential Bibliography

Videre lesing

Filmer om Sokrates

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker