Varulv

Varulven , (fra gresk λúkος , lýkos ​​​​"ulv" og ἄνθρoπος ánthropos "menneske" derfor bokstavelig: "ulve-menneske") også kalt varulv eller ulvemann, er en legendarisk skapning innen mytologi og folklore som senere ble typisk for litteratur og skrekkfilm .

I følge legenden ville det være et menneske dømt av en forbannelse (eller allerede fra fødselen) til å forvandle seg til et voldsomt dyr ved hver fullmåne , selv om det er tilfeller der transformasjonen er frivillig.

Formen som oftest fortelles er ulven, men i visse kulturer er det bjørnen, reven ( kitsune ), oksen ( Erchitu ) eller villkatten (se nedenfor). I fortellingen, og i skrekkfilmen, er det lagt til andre elementer som manglet i populær tradisjon, som at man bare kan drepe ham med et sølvvåpen , eller at varulven overfører tilstanden sin til en annen. biter ham. Noen mente at å drepe ulven før den første transformasjonen ville bryte forbannelsen.

I den medisinske litteraturen har begrepet klinisk lykantropi blitt beskrevet som et sjeldent psykiatrisk syndrom som vil påvirke mennesker, noe som får dem til å anta ulve-lignende holdninger under spesielle forhold (som fullmåne netter). På samme måte var en varulv rett og slett en person som ble rammet av denne lidelsen, og det er med denne eneste betydningen at oppføringen er rapportert i noen viktige ordbøker for det italienske språket. [1] [2] I nyere tid har eksistensen av denne lidelsen blitt ansett som svært sjelden [3] .

Etymologi

"Varulv" kommer fra det greske λύκος lýkos ​​, " ulv " og ἄνθρωπος ánthropos , " mann ".

"Varulv" kommer fra det vulgære latinske * lupus hominarium [4] , det vil si "menneskelig ulv" eller "menneskespisende ulv" eller fra det latinske lupī hominēs , utviklet i det sørlige området som en rollebesetning av det greske λυκάνθρωποι lykanthr . Sentral -apuliansk lëpòmënë og nord-kalabriske lëpuòmmënë - som et suffiks -rë ville bli lagt til , som i Abruzzese lopemënarë [5] .

Mytens historie og spredning

Opprinnelse

Ulven var et dyr som ble utsatt for en radikal demoniseringsprosess og påfølgende re-evaluering, noe som demonstrerte dens intime forbindelse til den menneskelige fantasien. Ulven er et ambivalent symbol: elsket for de samme egenskapene som gjorde hans etterkommer (hunden) til kjæledyret par excellence; påkalt i sjamanistiske ritualer som en guide på jaktterrenget, beundret for sin styrke og list, temmet for å bli en alliert, men så jaktet for å hindre ham i å tære på flokkene og til slutt til og med demonisert i løpet av middelalderen .

Måten å betrakte ulven på endres, på en ganske brå og radikal måte, med menneskets overgang fra nomadisme , basert på jakt , til en stillesittende og jordbrukskultur . Jegeren trenger styrken til det totemiske dyret og rovdyret , noe som kan få ham til å spore opp og drepe byttet sitt, og ulven er rovdyret par excellence. For de nomadiske jegerne på steppene i Sentral-Asia var han representant for stammen og dens beskytter. Hyrden og oppdretteren, derimot, har et radikalt annet forhold til den: ulven blir en trussel mot flokkene , men samtidig kan valpene, behørig trent, bli dyrebare allierte mot sitt eget slag.

Myten om et menneske som blir til en ulv eller omvendt er eldgammel og tilstede i mange kulturer. Mytene om ulvens skikkelse stammer sannsynligvis fra tidlig bronsealder , da migrasjonene til de indo-ariske nomadiske stammene brakte dem i kontakt med de bosatte europeiske bestandene . Underlaget for "måne" og feminine religioner og myter fra de gamle europeerne ble podet inn på komplekset av de "solar" og maskuline religionene til nykommerne, og ga liv til mytene om opprinnelsen, der ulven ofte er hovedpersonen. Overlappingen mellom solkultene for jakt og månekultene for fruktbarhet finnes i mytene som ser på ulven som et forsoningsdyr for befruktning. I Anatolia , frem til samtidig tid, påkalte sterile kvinner ulven for å få barn. I Kamčatka avla bøndene, i oktoberfestene, simulacrum av en ulv som de avla løfter til med høy, slik at jentene i ekteskapsalderen kunne gifte seg innen året. Dette intime båndet, på godt og vondt, mellom mennesker og hunder har ført til at blant alle varulver, er de av lupinlinjen blant artene med den eldste dokumenterbare opprinnelsen.

Legender om ulvedyr formerer seg over hele Europa fra høymiddelalderen og utover. Det resulterende mytologiske korpuset vil forbli vesentlig i konstant ekspansjon frem til det attende århundre , med topper av maksimal vekst mellom det fjortende og syttende århundre , sammenfallende med inkvisisjonens største heksejakt . Fra det attende århundre og utover vil det være en tendens til åpent å avvise muligheten for at et menneske fysisk forandrer seg til en ulv, og lykantropi vil forbli betraktet bare av psykiatrien som en patologisk hengivenhet som får den allerede "humørsyke" pasienten til å tro at han er det. et beist på alle måter. I den lokale folketroen vil den imidlertid holde solide røtter.

Det gamle Egypt

I det gamle Egypt var det en teriomorf guddommelighet med både menneskelige og hundeegenskaper: guden Anubis . Denne guddommen ble avbildet som en sjakal , mesteparten av tiden på huk, men når han må presidere over ritualene for å gå bort, tar han form av en mann med hodet til en sjakal. Hans representasjoner, selv om de vises allerede i begynnelsen av egyptisk historie, blir hyppigere fra og med Midtriket (2134 f.Kr.-1991 f.Kr.), da de rikt dekorerte underjordiske gravene ble mer utbredt. Det bør spesifiseres at vi i dette tilfellet ikke kan snakke om sann mannarisme fordi aspektet transformasjon, frivillig eller ufrivillig, mangler; ganske enkelt, de to formene av guden eksisterer side om side i den egyptiske fantasien. Den moderne sameksistensen av to eller flere former for gudene er karakteristisk for den egyptiske religionen .

Antikkens Hellas

Andre representasjoner dukker opp i antikkens Hellas , henholdsvis Zevs , Phoebus og Lycaon .

Zevs er en lidenskapelig formskifter og bruker gjentatte ganger sine evner til å forføre dødelige kvinner ved å unngå Heras overvåking . I repertoaret hans av transformasjoner (som faktisk kan betraktes som ubegrenset, siden han er en gud), er det også det hos ulv. Nettopp i denne formen, og med navnet Lyceum, ble han tilbedt i Argos . I denne byen, og i form av en ulv, hadde Zevs dukket opp på grunn av folkelig misnøye med kong Gelanore og for å støtte helten Danaus , som ble erstattet av kongen.

Phoebus , sammen med søsteren Artemis , blir født av Latona , forvandlet til en hun-ulv. Videre, blant de evner som tilskrives guden Phoebus- Apollo er det å endre form; en av dens transformasjoner er faktisk til en ulv. En lund nær hans tempel i Athen er også viet til Phoebus Lykos , der Aristoteles pleide å forelese sine disipler ( Aristoteles 's Lyceum , som den skolastiske ordenen, faktisk kalt liceo ), har fått navnet sitt fra. Ulven blir dermed visdommens dyr. Tolkningen er imidlertid ikke entydig; ifølge andre kilder [6] stammer navnet fra (Apóllōn) lýkeios , derfor "ulvens dreper".

Myten om Lycaon dokumenterer, i sine forskjellige versjoner, ulvens overgang fra en skapning som er verdig ære til å være fryktelig. I den originale versjonen grunnla Lycaon, kongen av Pelasgierne , byen Licosura på Mount Liceo , den første byen til dette folket. I senere versjoner blir Licaone en grusom konge av Arcadia . En dag ga han gjestfrihet til en tigger, men for å gjøre narr av ham matet han ham med kjøttet fra en drept slave (ifølge andre versjoner var hovedretten en av hans egne sønner). Tiggeren, som faktisk var Zevs i forkledning, var indignert over den helligbrøde gesten, og etter å ha elektrokuttet de mange barna hans forvandlet han ham til en ulv, og tvang ham til å vandre i skogen i form av et beist. Økonomien i området Arcadia der den andre versjonen av myten har sin opprinnelse er mye mer knyttet til jordbruk enn Athen eller Argos. I denne visjonen om rovdyret gjenspeiles således den holdningen av mistillit som et pastoralt samfunn kunne anta; ulven blir her sett på som negativ, å bli forvandlet til det er en straff, ikke lenger en guddommelig egenskap. Den «slemme ulven» selv, heltens nemesis i to tusen år med eventyr, er født i antikkens Hellas. Hun-ulven Mormolice , kvinnelig demon, blir ondskapsfulle barn, som ifølge de greske mødrene får dem til å bli halte.

Det gamle Roma

Ulvens figur, noe antropomorf, gjør sin uavhengige opptreden også i andre europeiske områder. Blant de galliske stammene er han en nekrofag rovdyr, og er avbildet sittende som en mann i ferd med å sluke en død mann. Blant etruskerne var det Ajta som på en eller annen måte legemliggjorde utseendet til varulven; den etruskiske guden for underverdenen liker å bruke en ulveskinnshjelm, noe som gjør ham usynlig.

Det er vanskelig å fastslå når vi har de første legendene som eksplisitt snakker om varulver. Visst dukker varulvens figur opp, fortsatt i klassisk tid, i det første århundre i fortellingen om det gamle Roma . Gaius Petronius Arbiter snakker om det i LXII-fragmentet av Satyricon (Nicerotes roman), og det er den første romanen der denne figuren vises:

«[...] ankom visse graver min mann gjemte seg for å gjøre sine forretninger blant steinene, mens jeg fortsetter å gå nynnende og jeg begynner å telle dem. Jeg snur meg og hva ser jeg deg? Samboeren min kledde av seg og kastet klærne i veikanten. Jeg kjente pusten svikte og jeg begynte å svette kald. Bortsett fra at han begynner å dynke klærne med urin og plutselig blir en ulv. [...] så snart han blir en ulv, begynner han å hyle og går inn i skogen. [...] Jeg tvinger meg selv og, avslørt sverdet, begynner jeg å sable skyggene til jeg kommer til villaen der vennen min bodde. Min Melissa virket overrasket over å se meg rundt på en slik time og la til: "Hvis du hadde kommet for en liten stund siden, ville du ha gitt oss en hånd: en ulv har kommet inn i villaen og slaktet alle sauene verre enn en slakter. Men også. hvis han klarte å rømme, betalte han dyrt for det, fordi en slave gjennomboret halsen hans med et spyd." Da jeg hørte dette, kunne jeg ikke sove et blunk om natten, og da dagen var omme, fløy jeg tilbake til huset til Gaius, vår herre, som en ranet kjøpmann. [...] da jeg kom inn i huset, så jeg soldaten ligge på sengen min, blødende som en okse, og en lege behandlet nakken hans. Jeg forsto endelig at det var en varulv."

I romersk kultur blir ulven ikke bare sett på med mistenksomhet, men også med beundring. Det er et symbol på styrke, og huden bæres av viktige skikkelser i hæren. Vexilliferen , underoffiserer med ansvar for å bære insigniene til hver legion, bar faktisk et ulveskinn som dekket hjelmen og en del av rustningen. Varulven ble kalt versipellis , ettersom det ble antatt at ulvens pels forble skjult inne i kroppen til en mann, som deretter "opprørte" ved å anta de bestialske trekkene.

Forholdet mellom ulven og de gamle romerne er positivt, som det fremgår av andre tradisjoner: bortsett fra hun-ulve-sykepleieren til Romulus og Remus , fant seremonien til Lupercals sted 15. februar , til ære for guden Lupercus (identifisert av grekerne med sin Pan ), der presten, kledd som en ulv, ga en blodgjennomvåt kniv på pannen til to tenåringer (dette aspektet av seremonien var sannsynligvis avledet fra et originalt menneskeofring ) . Luperco var flokkens beskytter og ritualen hadde blitt arvet av sabinerne . De identifiserte seg i ulven, dyret som de trodde de opprinnelige egenskapene til krigere og jegere stammer fra. Begrepet "varulv" stammer fra den lave latinske lupus hominarius , hvis etymologiske betydning er "ulv som oppfører seg som en mann".

De kultiverte romerne virker ganske klar over at lykantropi fremfor alt ble oppfattet som en psykiatrisk affeksjon snarere enn som en reell fysisk tilstand, og i den hellenske konteksten gir Claudio Galen selv i sin medisinske kunst en mer realistisk beskrivelse av denne sykdommen, og foreskriver også midler:

«De som er fanget av sykdommen som kalles lupin eller hund, forlater huset om natten i februar måned og imiterer ulv eller hunder i alt; til morgengry åpner de helst gravene. Imidlertid kan de gjenkjennes av disse symptomene. De er bleke og ser sykt ut, har tørre øyne og river ikke. De har også innsunkne øyne og tørre tunger, og de skiller ikke ut spytt i det hele tatt. De er også tørste og har uhelbredelig sårede legg på grunn av kontinuerlige fall og hundebitt; og slik er symptomene. Det bør faktisk være kjent at denne sykdommen er av typen melankoli: at den kan kureres hvis venen kuttes i løpet av tilgangsperioden og blodet evakueres til bevisstløshet, og pasienten vil bli matet med svært saftig mat. . På den annen side kan man benytte seg av ferskvannsbad: derfor vil mysen i en periode på tre dager også renses med kollokvinten til Rufus eller Archigene eller Giusto, tatt gjentatte ganger med mellomrom. Etter renselsene kan du også bruke theriac ekstrahert fra hoggormene og de andre tingene som skal påføres i melankolien som allerede er nevnt tidligere.

Til slutt, på middelalderlatin , betegner wargus ulven (normal, i dette tilfellet), men stammer fra et germansk ord som indikerer mannen som blir straffet for en forbrytelse. I det germanske samfunnet ble disse fjernet fra sivilisasjonen og den beskyttelsen den tilbyr, og ble lik naturen par excellence. «Kriminell» kalles derfor wearg på gammelengelsk, warag på oldsaksisk, warc (h) , på gammelhøytysk, vargr på gammelnorsk og wargus på middelalderlatin (som lån fra germansk).

Nord-Europa

I tradisjonene i Nord-Europa er det figurer av krigere, menn og kvinner, innviet til Odin , berserkerne , som i stridens raseri ble sagt å bli til bjørn, mens úlfheðnar ble til ulver.

Fenrir er prototypen på den skandinaviske varulven. Han er en av de tre monstrøse sønnene til Loki , vikingguden for bedrag. Fenrir er ikke en ekte varulv, fordi han ikke kan forvandle seg og kommer alltid i form av en ulv; men han er så stor at han er deformert, veldig glupsk, klok og begavet med ord som en mann, alle egenskaper som bringer ham nær varulvenes slekt. Vikinggudene, når han vokser opp, begynner å frykte ham. De prøver å fengsle ham, men udyret er for sterkt og klarer å frigjøre seg. For å stoppe det definitivt må de ty til bedrag og magi (en annen analogi med mange myter om varulver): de binder den med en blonder laget av dverger ved å veve en kvinnes skjegg, kattens fotspor, røttene til et fjell , fiskepust , sener bjørn og fuglespytt .

Det unaturlige avkommet til en gammel kjempekvinne er også ulveformet. To av hans ulvesønner, Skǫll og Hati , har jaget solen og månen siden tidenes morgen (og det er av denne grunn, ifølge myten, at de to stjernene beveger seg) og vil ende opp med å sluke dem på verdens siste dag .

Selve varulvene dukker også opp i vikingeposet , spesielt i Volsungi -sagaen , ved minst to anledninger. I den femte cantoen forvandler moren til kong Sigger seg til en ulv ved å bruke magiske kunster. Hun-ulvedronningen nyter, i legenden, å rase på sønnene til Volsung, som var blitt tatt til fange i kamp av sønnen hennes; av de ti mennene er ni drept. Sigmund overlever, hjulpet av tvillingen Signi, som også er kong Siggers kone. Dette salver ansiktet hans med honning og om natten blir varulven lokket, lukter lukten, men slikker ansiktet hans i stedet for å rive det i stykker. Sigmund tar raskt tak i tungen hans med tennene og udyret river den av for å frigjøre seg. I forsøket får hun et sår som dreper henne og samtidig bryter Sigmunds lenker og frigjør ham. Varulvetemaet dukker opp igjen i canto åtte; her kommer Sigmund og nevøen Sinfjotli, gjennom en skog, til et hus hvor to menn av adelig ætt sover. Over dem henger ulveskinn, to prinser forhekset av en trolldom: de må alltid vise seg i form av en ulv, og bare en gang hver femte dag kan de gjenoppta menneskelig form. Sigmund og nevøen hans, fascinert av skinnene, stjeler dem og får forbannelsen til å falle over dem. De antar både ulvenes form og natur, og begynner å angripe menn. Særlig viser Sinfjotli seg som aggressiv og utspekulert.

«[...] da han i det tjukkeste av skogen løp inn i en gruppe på elleve mann. I stedet for å ringe onkelen hans [de hadde avtalt å ikke angripe mer enn syv menn samtidig uten å spørre den andres hjelp], ventet han på det mest beleilige øyeblikket for å overraske dem, deretter angrep han dem alle sammen og rev dem i stykker . Onkelen får ham trøtt i søvn nær likene til de drepte mennene og blir sint "Du respekterer ikke avtalene våre, Sinfjotli".

Sigmund og Sinfjotli klarer da å frigjøre seg fra varulvens forbannelse ved å sette fyr på skinnene.

Myten om varulven finnes i Nord-Europa også i andre områder, i tillegg til Skandinavia . De dukker opp i tradisjonen til de germanske folkene og de britiske øyer sammen med, fra tid til annen, varulven eller villkatten. Spredningen av disse troene vitner Olaus Magnus om i hans Historia de gentibus septentrionalis . Magnus forteller hvordan det på julaften samles mange ulvedyr på et bestemt sted:

"[...] som samme natt, med forunderlig grusomhet, grusom, og mot den menneskelige generasjonen, og mot de andre dyrene, som ikke er av grusom natur, at innbyggerne i disse områdene lider mye mer skade av disse, som fra hva naturlige Wolves er, ikke gjør det. For som det har blitt funnet, griper de med forunderlig voldsomhet husene til mennene, som er i skogen, og streber etter å bryte opp dørene for å fortære menneskene og dyrene som er der inne."

( oversettelse fra latin av Remigio Fiorentino, Venezia, 1561 )

Karakteren til disse varulvene skiller seg derfor betydelig fra ekte ulver, som kommer ut nærmest rehabiliterte. Monsterene som Magnus beskriver har også en markant tendens til alkoholisme ; etter å ha gått inn i kjellerne:

«Der drikker de mange tønner [med øl] og av det og av andre drikker, og så lar de de tomme tønnene, den ene oppå den andre, stå midt i kjelleren. Og i denne delen er de deformert fra de naturlige og ekte ulver "

Ulfhendhnir er navnet som er gitt i mange nordlige regioner til disse vesenene, og dets betydning er "fra ulvens pels".

Andre europeiske kulturer

I Italia tar varulven forskjellige navn fra region til region: minarulver i Forlì -området [7] , lupu pampanu eller marcalupu i Calabria , Lupunaru i Palermo Palermo Sicilia , lupenari i Irpinia , lupom'n i Puglia , Malaluna i Porticello , luv ravas i Cuneo -området , loup ravat i Waldensian-dalene . I Lunigiana (Fortezza del Piagnaro i Pontremoli ) rapporteres figuren til ulvemannen , som uansett må komme fra et språklig toskansk område gitt avslutningen in -aio og samme ulveform i stedet for den normale lov . [8]

I Barbagia er det legenden om Erchitu , en mann som kan forvandle seg selv, ikke til en ulv, men til en stor hvit okse med store stålhorn.

I det sentrale og sørlige Frankrike er varulven loup garou . Etymologien er usikker; ifølge Carlo Battisti og Giovanni Alessio stammer garou fra det frankiske * wari (- wulf ), "mann (-ulv)" [5] , mens det ifølge andre stammer fra loup dont il faut se garer , eller " ulv som man må se på hverandre fra». I Nord-Frankrike, spesielt i Bretagne , er det bisklaverten .

I Tyskland og Storbritannia er det varulven eller varulven , hvis etymologiske opphav er den samme: wer , fra samme rot av det latinske vir ("mann") og ulv eller ulv ("ulv").

I Øst-Europa dukker det opp en tvetydig skikkelse, halvveis mellom varulven og en demon som er i stand til å suge opp livskraften (som senere vil identifisere seg med vampyren ). Navnet endres i henhold til regionen, men opprinnelsen til navnet forblir alltid den samme.

Den kalles oboroten i Russland , wilkolak i Polen , vulkolak i Bulgaria , varcolac ' (kanskje den mest kjente formen), i Romania .

Øst og Amerika

I øst ble Genghis Khan sagt å være en etterkommer av den "store grå ulven".

På slettene i USA var det Pawnee - indianerne som trodde de var i slekt med ulv. De pleide også å dekke seg med skinn fra disse dyrene for jakt. Slik oppførsel kan utelukkende ha en symbolsk verdi (viljen til å ta rovdyrets ferdigheter i besittelse) og absolutt ikke mimetisk: det potensielle byttet til menn har også, så lenge om ikke lenger, byttedyr av ulven, og er derfor svært godt trent. for å skille mantelen. Også kort tid etter oppdagelsen av Amerika hevdet nybyggerne at lykantropi var en forbannelse av den "røde huden" på grunn av "kryssingen" av blod mellom nybyggere og indianere på grunn av blandede ekteskap eller andre årsaker som smålig voldtekt av nybyggere mot av indianere. Og andre hevdet at det var Guds straff for å akseptere handel med indianere. Mens indianere hevdet at lykantropi var en sykdom eller forbannelse båret av nybyggerne. I Sør-Amerika , Argentina og Paraguay er det legenden om Lobizon hvor det sies at den syvende sønnen til en syvende sønn vil bli født som en ulvemann. I Surinam finnes figuren Azeman , en ond kvinnelig ånd med karakteristikker av både varulven og vampyren . [9]

Middelalderepidemier

Fra senmiddelalderen og utover er staven en løsning som brukes i overflod for å bli kvitt de stadig flere formskifterne, som ser ut til å multipliseres, spesielt i Frankrike og Tyskland . Fenomenet når gigantiske dimensjoner i årene etter motreformasjonen , både i katolske og protestantiske land . Det er svært vanskelig å utarbeide nøyaktige beretninger om de som har blitt brent på bålet anklaget for mannarisme, alene eller i forbindelse med hekseri. De mest forsiktige kildene snakker om rundt tjue tusen rettssaker og domfellelser av varulver mellom 1300 og 1600 , men noen er ubalanserte og antyder et antall nær hundre tusen ofre. Den mest kjente historien er historien om en viss Peter Stubbe , som kanskje faktisk var en seriemorder . I århundrer har det imidlertid vært et slags kollektivt hysteri, noe som studiene til Jacques Collin de Plancy vitner godt om. De Plancy, en fransk lærd fra det nittende århundre som viet seg animert til studier av Volterra -ånden for å feie bort den gjenværende overtroen i folket, samler mange vitnesbyrd fra de forrige århundrene i sin Dictionnaire Infernal , og gir et ganske presist bilde av hva som var situasjonen i Europa i århundrene sitert:

«Keiser Sigismund fikk spørsmålet om varulver diskutert i sitt nærvær av et konklave av lærde, og det ble enstemmig fastslått at den monstrøse metamorfosen var et etablert og konstant faktum. En ugjerningsmann som ønsket å gjøre noen list, måtte bare utgi seg for å være en varulv for å terrorisere og få noen på flukt. For dette formålet trengte han ikke å bli til en ulv foran alle: berømmelse var nok. Mange lovbrytere ble arrestert som varulver, mens de fortsatt forble menneskelige i utseende. Pencer, i andre halvdel av det sekstende århundre, rapporterer at i Livonia, i slutten av desember, er det hvert år en skummel karakter som beordrer trollmennene til å være på et bestemt sted: og hvis de nekter, djevelen selv der ... det leder, distribuerer nerber så godt avgjort at de uunngåelig setter spor etter seg. Deres leder går først, og tusenvis av trollmenn går etter ham; til slutt krysser de en elv, krysser som de forvandler til ulver og kaster seg på menn og flokker, og forårsaker massakre.

Plancy forteller også en italiensk episode, hvis kilde først sier å være en viss Fincel:

«En dag ble en varulv som løp gjennom gatene i Padova fanget; bena hans ble kuttet av, og monsteret gjenopptok snart formen som en mann, men med føttene og hendene kuttet av "

Denne typen kollektivt hysteri fører til forferdelige og groteske episoder på samme tid. Ifølge Plancy ble en bonde som led av lykantropi brakt til denne legen Pomponace; han ropte til naboene at de skulle flykte hvis de ikke ville bli fortært. Siden den uheldige ikke var ulveformet i det hele tatt, hadde landsbyboerne begynt å flå ham for å se om han tilfeldigvis ikke hadde pels under huden. Da de ikke fant spor, tok de ham til legen. Pomponaces, med større sunn fornuft, slo fast at han var en hypokonder .

Funksjoner

Lykantropisk morfologi

Stort sett er alle historiene og legendene enige om å bekrefte den djevelske opprinnelsen til monsteret som ofte forbindes med hekser og kjettere . Bortsett fra dette felles poenget, er det umulig å spore en unik morfologi til varulven. Normalt er den representert i form av en ulv (og ikke en hybrid skapning mellom menneske og dyr, som i skrekkfilmer) som imidlertid kan anta et bredt spekter av aspekter og dimensjoner, fra den normale ulven, som den bare skiller seg fra. av intelligens og voldsomhet, til en uhyrlighet så stor som en ku og deformert, av skremmende styrke og enestående voldsomhet. Noen hevder også at varulven ikke har noen hale, fordi djevelens kreasjoner , uansett hvor vellykkede de enn er, nødvendigvis er ufullkomne. Andre mener at det nødvendigvis er svart i fargen. Et mulig kjennetegn ligger i fotsporene: I noen legender etterlater varulven fem spikermerker på bakken (normale hunder etterlater bare fire hakk. Tommelen har atrofiert og berører ikke bakken). Noen av disse dyremennene beholder evnen til å snakke og resonnere som vanlige mennesker, andre mister den fullstendig. Det er også unntak fra regelen om at de aldri er representert som hybrider, om enn sjeldne og delvise. Faktisk ser det til tider ut til at varulven er i stand til å fortsette på to bein, eller å bevare et visst grep om forbenene, som lar ham, om nødvendig, snike seg inn i husene ved å bryte seg inn i de lukkede dørene. Et annet særtrekk er varulvens enorme smak for ferskt kjøtt.

Den franske demonologen Pierre Delancre ( Bordeaux 1565 (?) - Paris 1630), beskriver det som følger:

«De slakter hundene og barna og sluker dem med god appetitt; de går på alle fire; de hyler som sanne [ulver]; de har bred munn, øyne av ild og skarpe hoggtenner."

Det blir tvingende nødvendig for det mulige middelalderofferet å prøve å forstå også hvordan varulven ser ut i menneskelig form, identifisere ham og passe seg for ham. Oppgaven er ikke lett, fordi det er nesten like mange indikatorskilt som det finnes versjoner av udyret. Vi må passe oss for de som har for tykke øyenbryn og sammenføyd i midten, eller et vilt ansikt, for skarpe hjørnetenner , hår både på ryggen og på håndflatene. Pekefingeren lengre enn langfingeren er et sikkert tegn på lykantropi, samt en usunn appetitt på rått kjøtt. Det er også tilrådelig å mistenke de som er for sterke uten noen gang å se dem spise; det er nesten helt sikkert en varulv som dreper folk om natten og spiser dem i det skjulte.

En karakter halvveis mellom trollmannen og ulvemannen er den franske meneur de loups eller "ulvenes hyrde". Han er en slags sjarmør som, selv om han ikke personlig forvandler seg til en ulv, er i stand til å samle og lede en flokk av disse beistene for sine uhyggelige formål. Evnen til å lede en flokk med normale ulver er ofte gjenkjent selv hos varulven. I spissen for sin "kamerat", så kan varulven angripe byer eller til og med festninger, drepe innbyggerne og sluke flokkene. Noen ganger vil disse blandede pakkene også egne seg til å være et feste for hekser, og å ta dem med til sabbatens steder .

I middelalderen ble arbeidet med demonisering av ulven fullført, som ble assimilert til sin unaturlige "dobbelt" og sett på som en tjener for heksene (varulven er en av deres mulige inkarnasjoner). Ulver er nær Satan , og de må begynne å se veldig nøye fra menn, som noen ganger vil komme for å brenne disse dyrene, sammen med uheldige mennesker anklaget for hekseri eller kjetteri.

Å bli en varulv

Det er mange måter å bli varulv på. Den eneste som ikke figurerer i tradisjonen er bittet: Den som blir bitt av en varulv, blir ikke en varulv selv. Bittet som et kjøretøy for formskiftende infeksjon er en relativt moderne narrativ gimmick, nesten helt sikkert på grunn av en forurensning fra vampyrhistorier .

Gjennom middelalderen var imidlertid den sikreste måten å forvandle seg til ulv å ty til magi. Dette innebærer selvfølgelig at transformasjonen er frivillig. For å oppnå det må man strippe huden og ha på seg ulveskinn. Hvis du er motvillig til å skrape deg, kan det være nok å bruke et belte laget av huden til dette dyret. En grunnleggende funksjon for at huden skal fungere, er at hodet er i det vesentlige intakt, om mulig med hodeskallen fortsatt satt inn for å støtte tennene. Huden kan selvfølgelig ikke være en vanlig ulvs hud, men det må være et slags forbannet plagg. Dette må leveres av Satan, som villig gir det til anklagelige mennesker, eller, i henhold til etablert tradisjon, i bytte for sjelen. Et alternativ til å bruke huden er bruk av magiske salver eller filtre. En av de grunnleggende komponentene er nesten alltid ulvefett. Noen ganger er dette blandet med giftige stoffer (som belladonna ) eller med psykotrope effekter. En av de mest kjente magiske filteroppskriftene innebærer å blande hemlock , valmuefrø , opium , safran , asafoetida , solanum, persille og hønebane . En del ble spredt på kroppen og en del beruset. Det er derfor ikke usannsynlig at en person, hvis han tar en slik blanding og overlever, oppfører seg som et besatt dyr og blir farlig. En annen måte å forvandle seg på er å drikke "lykantropisk vann", det vil si samlet i fotsporene etterlatt av en ulvemann.

Den frivillige naturen til disse transformasjonene betyr at de kan finne sted når som helst på dagen eller natten og når som helst. Dette betyr at det ifølge mange tradisjoner ikke er nok å gardere seg mot fullmånen for å være trygg mot varulver. Fullmånen antar betydning, selv om den ikke alltid er grunnleggende, i ufrivillige transformasjoner. Den første forfatteren som assosierte transformasjonen med månens faser var antagelig Gervasio fra Tilbury , en middelalderskribent. Ideen om innflytelsen fra fullmånen blir tatt opp og betraktet som grunnleggende av de fleste legendene. Det er tradisjoner (for eksempel i Calabria ) ifølge at varulven også kan forvandle seg under påvirkning av nymånen. Den ufrivillige karakteren av transformasjonen er ikke bare knyttet til det faktum at den forekommer i spesielle astrale konjunksjoner, men også til dens årsaker: det skyldes vanligvis virkningene av en forbannelse eller annen ulykke. Faktisk kan selv å bli forbannet av en heks, så vel som av en helgen eller en ærverdig person føre til lykantropi. I følge tradisjonen dedikerte St. Patrick seg til å forbanne og forvandle hele bestander til ulver, det samme gjorde St. Christmas. Det er mange grunner til at man kan bli forbannet: kjetteri , ugudelighet, antropofagi (her kommer myten om Lycaon tilbake ), til og med bare å være født på bestemte tider av året. De som er født på julaften rundt midnatt eller på helligtrekongerdagen , for eksempel, har en god sjanse til å bli en varulv. Det ville være en slags guddommelig forbannelse å straffe en nesten blasfemisk gest. For å redde sønnen fra den grusomme skjebnen, må faren, ved hjelp av et glødende strykejern, skjære et kors under fotsålen til et barn de neste tre julene. Forbannelsen kan også skyldes ulykker eller giftige planter. Det er en Abruzzo -tradisjon at å sove under fullmåne (i noen områder må det også være en onsdagskveld) fører til varulvisme. For planter kommer den vanligste troen fra Øst-Europa og advarer om å holde seg unna svarte blomster (ifølge den moldoviske versjonen vil disse helst vokse i nærheten av kirkegårder). Svart er en farge som blomsterstandene i naturen ikke antar, bortsett fra i svært spesielle tilfeller (den tiltrekker seg ikke insekter eller andre pollinerende dyr), derfor indikerer det overnaturlighet og sannsynlig diabolisk matrise.

Forsvar deg selv fra varulven

Blant de dårlige forsvarene mot dette sterke og grusomme vesenet, ser det ut til at det mest effektive er sølv . Dette metallet kan drepe alle overnaturlige skapninger (selv vampyrer , selv om noen tradisjoner favoriserer askestokken ). Det er derfor nødvendig å stikke hull på varulven med et sølvblad eller skyte ham med en kule av samme materiale. Troen skyldes de desinfiserende egenskapene som har vært assosiert med dette metallet siden den greske tiden. I følge noen versjoner av myten må sølvvåpenet også være velsignet, eller til og med smeltet sammen med et sølvkrusifiks . De mest komplekse er en piemontesisk og en fransk versjon av Saintogne ; i følge den piemontesiske skal støpingen ikke bare komme fra et velsignet sølvkrusifiks, men må gjøres på julaften. Saintognes versjon gir ikke uttrykkelig forskrift for sølv, men kulene må velsignes på bestemte tider av natten i et kapell dedikert til St. Hubert . Et alternativ som ser ut til å fungere bra, i hvert fall med de som bruker en hud til å transformere, er ødeleggelsen av selve huden. Eventuelt, etter å ha drept ulvemannen, kan hodet kuttes av før begravelsen. Dette vil forhindre at monsteret blir til en vampyr etter døden (slavisk tradisjon).

Lycanthropy er best møtt på forsiden av behandling og avskrekking. Hvis det er komplisert å drepe en varulv, kan du alltid klare å rømme eller helbrede den. For eksempel er den sicilianske ulvemannen ikke i stand til å klatre opp trappene som følgelig utgjør et trygt ly, og for å kurere offeret fra denne tilstanden av kjærlighet er det nødvendig å slå hodet for å lage en tilstrekkelig mengde "sangu" malatu" (sykt blod). Selv svovelen plassert på dørstokken er et gyldig avskrekkende middel. Abruzzo-varulven vil kunne stoppe forvandlingen hvis en beholder med rent vann står til disposisjon, som han kan bade i. Alternativt kan varulven bli indusert til å gjenoppta menneskelig form ved å spytte tre dråper blod fra pannen hans eller ved å få ham skadet av et familiemedlem som bruker en høygaffel, eller ved å slå ham med en nøkkel uten hull. Aconite (på engelsk tar det navnet wolfsbane , "poison of wolves") har også god effekt, noe som er spesielt uvelkommen.

Den endelige og radikale løsningen forblir ilden, som fortrinnsvis skal brukes på varulven som fortsatt er i menneskelig form.

Varulven i massekulturen

Fortelling

Delvis liste over verk som har varulver som emne:

Filmografi

Blant filmene der lycanthropy spiller en betydelig rolle, i kronologisk rekkefølge:

Filmserie TV-serier

I tegneserier og animasjon

I videospill

I rollespill

I musikk

Merknader

  1. ^ Giacomo Devoto, Gian Carlo Oli, Dictionary of the Italian language , Firenze, Le Monnier, 1971.
  2. ^ Nicola Zingarelli, Vocabulary of the Italian language , 11. utgave, Bologna, Zanichelli, 1988.
  3. ^ Mario Vinattieri, Ordbok for psykiatri og psykoanalyse , Firenze, Sansoni, 1986.
  4. ^ Giacomo Devoto, Introduksjon til italiensk etymologi , Milan, Mondadori, 1979, s. 256.
  5. ^ a b Carlo Battisti, Giovanni Alessio, Italian Etymological Dictionary , Firenze, Barbera, 1950-57, III, s. 2288.
  6. ^ Franco Montanari, Vocabulary of the Greek language , Torino, Loescher, 1995, s. 1206.
  7. ^ For eksempel ble en stor "minar ulv" rapportert "i landet Forlì" i 1437 : faren ble ansett som så stor at for anledningen ble forbudet mot å bære våpen suspendert, som nettopp var blitt vedtatt. Leone Cobelli , Chronicles of Forlì fra grunnleggelsen av byen er i år 1498 , Regia Tipografia, Bologna 1874, s. 193-194.
  8. ^ Luigi Pruneti, Mysterienes Toscana , Firenze, Le Lettere, 2004, s. 24-25.
  9. ^ Surinam folklore, 1936 - Side 4 , i Colonial.library.leiden.edu . Hentet 6. juli 2014 (arkivert fra originalen 14. juli 2014) .
  10. ^ Rudyard Kipling om The Literary Gothic , på litgothic.com . Hentet 19. juli 2010 .
  11. ^ Male di luna av Luigi Pirandello i Traviani-brødrenes Kaos , i La Repubblica Letteraria . Hentet 19. februar 2010 .
  12. ^ a b c I Gåsehud -serien .
  13. ^ "Shiver, av Maggie Stiefvater. En bok kommer til Italia ..." av Monica Cruciani, 11-10-2009 , på booksblog.it . Hentet 18. februar 2010 .
  14. ^ Klassiske skrekkfilmer - W , på classichorror.free-online.co.uk . Hentet 19. juli 2010 .
  15. ^ The Fox Woman på imdb , på imdb.com . Hentet 19. juli 2010 .
  16. ^ Le Lopu Garous på imdb , på imdb.com . Hentet 19. juli 2010 .
  17. ^ Det udødelige monsteret på imdb , på imdb.com . Hentet 19. juli 2010 .
  18. ^ Le loup des Malveneur på imdb , på imdb.com . Hentet 19. juli 2010 .
  19. ^ Argos til unnsetning på imdb , på imdb.com . Hentet 19. juli 2010 .
  20. ^ ( ES ) SANTO CONTRA LAS MUJERES VAMPIRO , på membres.multimania.fr . Hentet 19. juli 2010 .
  21. ^ Argos mot de 7 voksmaskene på imdb , på imdb.com . Hentet 19. juli 2010 .
  22. ^ Face of the Screaming Werewolf på imdb , på imdb.com . Hentet 19. juli 2010 .
  23. ^ loba på imdb , på imdb.com . Hentet 19. juli 2010 .
  24. ^ The Tenderness of the Wolf , på imdb.com . Hentet 19. juli 2010 .
  25. ^ Nazareno Cruz y el lobo , på imdb.com . Hentet 3. april 2012 .
  26. ^ Varulven på imdb , på imdb.com . Hentet 19. juli 2010 .
  27. ^ Wolfen, the Immortal Beast på imdb , på imdb.com . Hentet 19. juli 2010 .
  28. ^ Og varulvens time kom ... på ∂ - HorrorMagazine - Delos Books . Hentet 18. februar 2010 .
  29. ^ Se: Thriller (videoklipp)

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker