Sabbat

I følge ulike oppfatninger som var utbredt i Europa i de siste århundrene, var sabbaten (eller akelarre på baskisk ) et møte mellom hekser i nærvær av djevelen hvor magiske praksiser , djevelske orgier og blasfemiske ritualer ble utført . For tiden refererer de moderne religionene nyhekseri og nyhedenskap til "sabbat" som en dag da deres troende samles for å feire tradisjonelle ritualer til ære for de gamle gudene.

Etymologi

Navnet er en endring av det hebraiske uttrykket Shabbat og betegner de antisemittiske fordommene som har vært utbredt i Europa siden tidlig middelalder mot den mosaiske religionen , som ofte ble anklaget for å konsumere okkulte og voldelige ritualer [1] . Sabbaten ble også kalt "synagoge" og "vauderie" [2] .

Begrepet "sabbat" dukker opp, kanskje for første gang, i papirene fra en rettssak som fant sted i Frankrike i 1446 [3] .

Beskrivelse

De arkiv- og bibliografiske kildene som historikere studerer sabbaten på, er i stor grad gitt av referater fra rettssakene for trolldom og av demonologiske avhandlinger, så vel som av religiøse dokumenter av doktrinær og disiplinær karakter (som pavelige okser og instruksjoner etter modell av Canon Episcopi ) . Blant avhandlingene er av spesiell interesse Malleus Maleficarum (1486 eller 1487) av Jacob Sprenger og Heinrich Kramer [4] , Démonomanie des Sorciers (1580) av Jean Bodin , Daemonolatreia (1595) av Nicolas Rémy , Tableau de l ' inconstance des mauvais anges et démons (1612) av Pierre de Lancre og Compendium maleficarum (1608 og 1626) av Francesco Maria Guaccio .

Sabbaten skulle hovedsakelig finne sted på lørdag og mer presist om natten mellom lørdag og søndag; men meningene i denne forbindelse er ikke alltid enige, slik tilfellet er for alle de andre aspektene ved denne troen. Jean Bodin skrev om en sabbat som ble holdt på en mandag kveld [5] , mens andre kilder plasserer disse samlingene fredag ​​kveld; det er ingen mangel på bevis på sabbater på dagtid [6] . Nyheter om frekvensen deres varierer også betydelig, så mye at vi i dag kan skille mellom "vanlige" (ukentlige) og "økumeniske" (kvartals- eller firemånedlige) sabbater [7] . Når det gjelder antall deltakere, spenner de fra samlinger på noen dusin personer til sabbater hvor tusenvis av hekser deltar [8] .

Heksene ankommer det forhåndsbestemte stedet ved å fly over et dyr, på en pinne, en benk, en gryte eller en kost; noen ganger, som Martin Delrio skrev , selv ved hjelp av en galgen [9] . Før flyturen brukes hekser til å smøre seg med babyfett eller andre magiske salver som lar dem sveve i luften og forvandle seg til monstrøse skapninger eller dyr. Delrio hevdet at salven ikke har noen kraft og bare tjener til å beskytte hekser mot berøring av djevelen, den eneste som har den overnaturlige styrken til å "transportere" dem til sabbaten. Den flamske teologen mente også at det var fire forskjellige veier å gå til tregenda, nemlig den rene og enkle fantasien, reisen til fots, den demoniske flukt og en fjerde vei ukjent for de samme heksene [9] .

Ankommet til møtestedet finner heksene Djevelen som venter på dem, som de hilser med det beryktede osculum og noen ganger til og med med et kyss på venstre fot eller på kjønnsorganene [10] , og tilbyr ham svarte lys og barnas navler [11] . Sabbaten holdes vanligvis ved et veiskille, på en kirkegård, under en galge [10] , men oftere på svært avsidesliggende steder som toppen av et fjell ( Tonale , Blocksberg ) eller en lysning ( Noce di Benevento ) ; noen ganger har heksene samlet seg selv i et stup [12] . Djevelen sitter på en ibenholt trone og har nesten alltid monstrøse trekk, halv mann halv geit, utstyrt med horn, noen ganger til og med med klør som fugler [10] .

Før han starter festen, ønsker Satan de nye tilhengerne velkommen og får dem til å praktisere frafall . Riten innebærer fornektelse av den kristne religion og utførelse av ondsinnede handlinger som parodi på messen, blasfemi eller tråkking av kors, verter eller andre hellige gjenstander. For å håne nattverden får hekser lærbiter og kvalmende drikker som gjerne vil etterligne nattverd under begge artene [9] . I noen tilfeller forutser seremonien for frafallet en ed om troskap til Djevelen ved å legge hånden på en mystisk bok full av "okkulte skrifter" [13] . Deretter følger ritualet for tilbedelse: heksene kneler foran Satan og holder hendene strukket bak ryggen med håndflatene vendt ned [14] . En annen sabbatsritual består i å sette et merke av Satan selv på kroppen til sine tilhengere, en slags ny dåp i djevelsk tro. Under rettssakene for trolldom ble dette merket tålmodig søkt etter av inkvisitorene, og generelt ble det identifisert av dem i en del som var ufølsom for stikkene laget med pinner på kroppen til den tiltalte.

Så starter Djevelen orgien og gjestene parer seg med hverandre, uten forskjell på kjønn og slektskap. Også ifølge hovedkildene er det ingen seksuell nytelse under disse relasjonene, den sataniske samleie ville være spesielt blodig og ødeleggende og Djevelens frø kald som is. Imidlertid er det noen beskrivelser av den djevelske orgien som står i skarp kontrast til denne første versjonen, og sannsynligvis den mest betydningsfulle er den som er rapportert av den franske inkvisitoren Pierre de Lancre i avhandlingen Tableau de inconstance des mauvais anges et démons (1612). De Lancre var en heksejeger i Labourd , i de franske Pyreneene , og i sin bok snakket han om to unge hekser - Jeanne Dibasson og Marie de la Ralde - som beskrev sabbaten som et sted for ekstraordinære kjødelige nytelser [15] .

Etter orgien begynner banketten, preget av tilstedeværelsen av kjøtt fra udøpte barn, hengt kjøtt eller saftig mat, som imidlertid ikke alltid har smak [16] ; maten som inntas, blir blant annet magisk regenerert på slutten av måltidet [17] . Banketten etterfølges av dans og sang akkompagnert av strid musikk og en besettende rytme. Dansen fortsetter med å beskrive en sirkel og deltakerne danser rygg mot rygg, slik at de ikke kan se på hverandre [18] . På slutten av sabbaten (som finner sted ved midnatt, eller i alle fall ved hanegalen [10] ) deler djevelen ut eliksir og magiske pulver og gir overnaturlige krefter til deltakerne, for å tillate dem å gjøre det onde når de kommer tilbake til hjemmene sine. Jean Bodin beskrev en uvanlig versjon av avslutningen av sabbaten, ifølge at han, etter et siste blasfemisk kyss gitt til djevelen med et tent lys, tok fyr og asken hans ville bli samlet av hekser for å bruke den i trolldommene deres [13 ] .

Historiografiske aspekter

Fram til det trettende århundre ble sabbaten, ifølge det som står i Canon Episcopi , ansett som det nattlige og fullstendig illusoriske møte mellom noen kvinner med gudinnen Diana ; først senere, og gradvis, slutter Satan seg til den som presiderer over møtene (nå ikke lenger bare identifisert med Diana, men også med Herodias, Holda, Perchta og Madama Oriente) for å erstatte henne definitivt. Allerede i 1233 talte dekretet Vox i Rama , kunngjort av pave Gregor IX , om en sekt av kjettere som holdt nattlige sammenkomster deltatt av ukjente menn og hvor enorme katter og padder ble tilbedt før adeptene ble gitt til seksuell promiskuitet [19] . Fra 1270 og utover spredte det seg nye og viktige verk innen skolastisk teologi som handlet om forholdet mellom demoner og mennesker, og på begynnelsen av 1300-tallet ble tempelridderne anklaget for å ha møttes i hemmelighet for å gi avkall på den kristne tro og tilbe avguder eller levende dyr [20] . Fra det femtende århundre ble sabbaten av de fleste demonologer og inkvisitorer ansett som en realitet og ikke lenger som et enkelt bedrag av den Onde [21] .

Sabbatens virkelighet har blitt stilt spørsmål ved flere anledninger og i forskjellige historiske perioder. Det bør også bemerkes at troen på trolldom, sporbar i nesten alle menneskelige samfunn siden antikken , ikke alltid og ikke overalt omfavnet troen på sabbaten. I Europa på 1500- og 1600-tallet var det hovedsakelig franske, tyske og sveitsiske hekser som tilsto overfor inkvisitorene at de hadde deltatt i trendene, mens de på de britiske øyer ble tiltalt hovedsakelig på grunn av deres antatte praksis med svart magi . I Italia var troen på sabbaten typisk for alpeområdene, mens i Sentrum-Sør var situasjonen lik Englands [22] .

I Frankrike i andre halvdel av det sekstende århundre, i full heksejakt, var det ikke lenge før Jean Bodin hadde anklaget alle de som tvilte på hekseri som ateisme og ugudelighet, da Michel de Montaigne i 1588 erklærte sin skepsis til emnet:

«Hvor mye mer naturlig er det for vårt sinn å bli revet med av vår villedes ånds ustadighet, enn det faktum at en av oss blir ført bort i flukt på en kost, opp i skorsteinen, i kjøtt og blod, av en fremmed ånd! "

( Michel de Montaigne, Essays , bok III, kapittel XI [23] )

I mellomtiden fortsatte inkvisitorene, overbevist om sabbatens realitet, å jakte, prøve og fordømme heksene. Nicolas Rèmy innrømmet at Djevelen, som et alternativ til fysisk transport av hekser til tregendaen, kunne nøye seg med å bringe dem drømmer der inntrykket av å delta i den djevelske samlingen var veldig levende, mens han ikke vurderte ekstase, mentale følelser. relevant for saken, og åndens reiser ut av kroppen [24] . Pierre de Lancre argumenterte i stedet for at hekser kunne falle inn i en ekstase av en djevelsk type som ligner på samiske sjamaner [25] .

I 1749 publiserte Girolamo Tartarotti avhandlingen On the Nocturnal Congress of the Lammies , og gikk på en ganske original måte inn i debatten som har pågått en stund om hekseri og sabbatens virkelighet [26] . Tartarotti opprettholdt eksistensen av djevelsk magi, men ikke sabbatens, og bekreftet innholdet i Canon Episcopi i denne forbindelse : hvis "den nattlige brigaden ledet av Diana og Herodias" var en ren fantasi, måtte ingenting annet være "kongressens nattlige". "av heksene [26] . Når det gjelder sistnevnte, fremhevet Girolamo Tartarotti deres opprinnelse fra de fattigste, mest ukultiverte og verst matede klassene i samfunnet, og understreket også karakteren til kvinner som uttrykkelig følsomme for illusjoner og fantasier [26] .

Historikeren Jules Michelet publiserte The Witch i 1862 , en bok som vil ha en viss formue og som indirekte vil bidra til den nyhedenske gjenoppdagelsen av hekseri i det tjuende århundre. Etter Michelets mening skjedde sabbatene virkelig, selv om de ikke var det som i århundrer ble beskrevet i bøkene til demonologer og nedtegnet under rettssakene for trolldom. Mer presist: fakta var de, men Djevelen - forstått som ondskapens ånd - hadde ingenting med det å gjøre. Fram til det ellevte århundre, ifølge den franske lærde, var sabbatene rester av hedenskap holdt i live av de ydmykeste sosiale klasser, som bare kunne leve fritt om natten [27] . Mellom det tolvte og trettende århundre ville nattdansene som symboliserte de eldgamle førkristne ritualene ha tatt utseendet som et utløp mot den voksende og undertrykkende makten til kirken og monarkiet [28] , helt til det resulterte i det fjortende århundre. , i et ekte og eget nattlig opprør representert ved den svarte messen , eller omvendt messe, en uunngåelig konsekvens av to alvorlige historiske hendelser: det vestlige skismaet og det franske monarkiets svakhet under hundreårskrigen [29] . På Michelets sabbat fant folket den følelsen av brorskap som dagens bekymringer og vanskeligheter fikk dem til å glemme; de som deltok i den spiste, danset, forbannet geistlige og adelsmenn og forkastet Gud ved å hylle Djevelen, til stede ved seremonien i form av en trestatue som en ung kvinne ble innviet til [30] . I de følgende århundrene ville teologer og inkvisitorer forfølge disse nattlige høytidene som tydelige bevis på det djevelske kjetteriet . I dag er Michelet - som, det må huskes, ikke unnlot å konsultere arkivkilder - anerkjent noen viktige innsikter, som den som forklarer ideen om sabbaten som en "drøm om frigjøring" [31] og en " begjær etter hevn» [32] av de lavere klassene (og derfor også av hekser - de som virkelig eksisterte, prøvde og fordømte - farlig tiltrukket av troen på sabbaten og illusjonen om å virkelig kunne dra dit). Men den franske historikeren, når han skrev boken, la mye av sitt eget til informasjonen han hentet fra dokumentene, og uten lite fantasi [33] .

På det tjuende århundre, på begynnelsen av 20-tallet, satte egyptologen og antropologen Margaret Murray i sin bok The Witches in Western Europe en enestående hypotese, ifølge hvilken trolldom ikke var noe annet enn den eldgamle hedenske religionen på det europeiske kontinent som bekjentes ved siden av til kristendommen i hvert fall fram til 1600-tallet. Sabbatene, etter Murrays mening, var derfor konferansene som tilhengerne av den religionen holdt for å feire sine egne ritualer [34] . Den lærde teorien var imidlertid basert på hennes personlige tolkning av enkeltpassasjer av dokumentene om rettssakene for trolldom, som, løsrevet fra konteksten, så ut til å beskrive et sett med religiøse praksiser som bare fant sted mellom menn og ikke mellom menn og overnaturlige vesener.

Margaret Murrays avhandling, som ikke er støttet av en akseptabel historiografisk forskningsmetode, har blitt avvist de siste tiårene av de fleste forskere etter en mer inngående undersøkelse av kildene [35] . Historikeren Carlo Ginzburg hevdet imidlertid at denne avhandlingen, selv om den mangler pålitelighet, kan inneholde "en kjerne av sannhet". I følge Ginzburg praktiserte heksene som ble forsøkt absolutt ikke ritualene til en gammel religion, og likevel ville det i deres avsetninger være mulig å spore, i tillegg til kjernen av magisk-diabolske ideer som ble foreslått for dem av inkvisitorene, en rest av mytologisk kunnskap som dateres tilbake til fjerne tider der sabbaten den ville bli konfigurert som et sjamanistisk [36] .

Etter historikeren Gustav Henningsens oppfatning er ikke sjamanisme den særegne karakteren til de menneskegruppene som tidligere ble mistenkt for hekseri og noen ganger prøvd på grunnlag av denne troen. I motsetning til mennene og kvinnene som tilhører disse gruppene, presenterer sjamanen seg selv som en veldig distinkt figur og fremfor alt unik i sin rolle i samfunnet han lever i; dessuten er hans inntreden i ekstasetilstanden helt frivillig [37] . Med det eneste unntaket av Pierre de Lancre, ser det ikke ut til at inkvisitorer ofte ble ført til å assosiere sjamanisme med trolldomspraksis der de møtte begge fenomenene. I Finnmarksregionen , som i moderne tid opplevde ganske intense heksejakt, ble nordmenn anklaget i større antall enn lappene, blant dem var sjamanisme en åpenbar realitet [38] .

Sabbaten i kultur

Sabbatsritualer har ofte blitt beskrevet gjennom ulike kunstneriske former , fra litteratur , til maleri (for eksempel gjennom Goyas malerier ), til musikk (tenk bare på Goethes Faust - satt til musikk av Charles Gounod og tatt opp av Hector Berlioz i The Damnation of Faust - til Arrigo Boitos Mefistofele eller Modest Petrovič Musorgskijs Una night on Monte Calvo ).

Kuriosa

Merknader

  1. ^ Julio Caro Baroja, Heksene og deres verden , Pratiche editrice, Parma, 1994, cap. DU. Om fordommene mot jødene se også Carlo Ginzburg, Nocturnal History. En dechiffrering av sabbaten , Einaudi, Torino, 1995, del I, kap. DE.
  2. ^ Julio Caro Baroja, Heksene og deres verden , cit. Baroja understreker skiftet av fordommer fra jødene til valdenserne. Med "vauderie" indikerte veviva også heksejakten som fant sted i Arras mellom 1459 og 1461.
  3. ^ Martine Ostorero, The Concept of the Witches' Sabbath in the Alpine Region (1430-1440): Text and Context , in Demons, Spirits, Witches, III. Witchcraft Mythologies and Persecutions , redigert av E. Pócs og G. Klaniczay, Central European University Press, Budapest, 2008. Sitert i: Marina Montesano, Caccia alle streghe , Salerno editrice, Rome, 2012, cap. II, par. IV, note 40.
  4. ^ Malleus Maleficarum ble mest sannsynlig skrevet av Kramer alene, til tross for forfatterens henvisning til samarbeidet med Sprenger i introduksjonen til bindet. Andrea Del Col, Inkvisisjonen i Italia. Fra XII til XXI århundre , Mondadori, Milano, 2006, merknader til del I, kap. V.
  5. ^ Jean Bodin, The demonomania of sorcerers , oversatt av Ercole Cato, Aldo, Venezia, 1587, bok II, kap. VII. Denne versjonen på italiensk er gjengitt i sin helhet i en bok redigert av Andrea Suggi for History and Literature Editions (Roma, 2006).
  6. ^ Pinuccia Di Gesaro, hekser. Djevelens besettelse, repertoaret av onde gjerninger, undertrykkelse , Praxis 3, Bolzano, 1988, bok III. Dette er sabbatene som holdes i Labourd.
  7. ^ Norman Cohn, Demonene innenfor. Opprinnelsen til sabbaten og den store heksejakten , Unicopli, Milano, 1994, kap. VIII.
  8. ^ Pinuccia Di Gesaro, Witches , cit., bok III. De travleste sabbatene er fortsatt Labourds.
  9. ^ a b c Martin Antoine del Rio, The magical disquisitions , oppsummert med en introduksjon av Joris-Karl Huysmans, Le Quintessenze -serien , Società Editrice Partenopea, Napoli, sd, s. 58-61.
  10. ^ a b c d Norman Cohn, The Demons Within , cit., kap. VIII.
  11. ^ Martin Antoine del Rio, The magical disquisitions , cit., s. 58-61.
  12. ^ Robert Mandrou, sorenskrivere og hekser i Frankrike på 1600-tallet. En analyse av historisk psykologi , Laterza, Rome-Bari, 1971, del I, kap. DE.
  13. ^ a b Jean Bodin, The demonomania of sorcerers , cit., bok II, kap. IV.
  14. ^ Nicolas Remy, Daemonolatreia , Lyons, 1595, bok I, kap. XX. Det er en engelsk oversettelse av denne boken: Demonolatry. En beretning om den historiske praksisen med hekseri , oversettelse av EA Ashwin, introduksjon og notater av Montague Summers , Dover Publications, Mineola (New York), 2008.
  15. ^ Giuseppe Bonomo, heksejakt. Troen på hekser fra det trettende til det nittende århundre, med særlig referanse til Italia , Palumbo, Palermo, 1959, cap. XIX.
  16. ^ Også i dette tilfellet er det forskjellige unntak, som dokumentert av Giuseppe Bonomo i Hunting for witches. , cit., kap. XIX. I den insistering som heksene på rettssak gjentok med at maten som ble spist på sabbaten ikke hadde noen smak, så psykoanalysen et typisk tilfelle av skyldfølelsen.
  17. ^ Dette er for å understreke deres totale materielle inkonsekvens.
  18. ^ Robert Mandrou, sorenskrivere og hekser i Frankrike på 1600-tallet. , cit., del I, kap. DE.
  19. ^ Marina Montesano, Heksejakt , cit, kap. II, par. DE.
  20. ^ Marina Montesano, Heksejakt , cit, kap. II, par. II.
  21. ^ Julio Caro Baroja, Heksene og deres verden , cit., kap. IV og V.
  22. ^ Giovanni Romeo, Inkvisitorer, eksorcister og hekser i motreformasjonens Italia , Sansoni, Firenze, 1990; Oscar Di Simplicio, heksekunstens høst. Maleficio og magi i det moderne Italia , Il Mulino, Bologna, 2005, kap. X.
  23. ^ Michel de Montaigne, Essays , oversatt av Fausta Garavini, med et essay av Sergio Solmi, Adelphi, Milano, 2002.
  24. ^ Nicolas Remy, Daemonolatreia , cit., Bok I, kap. XIV.
  25. ^ Carlo Ginzburg, Nocturnal History , cit., del II, kap. II. Ulike referanser til samisk sjamanisme var allerede til stede i Jean Bodins Demonomania de gli sorcerers (1580) (se opptrykket av oversettelsen av Ercole Cato (1587) redigert av Andrea Suggi for Editions of History and Literature, Roma, 2006).
  26. ^ a b c AA. VV., Hekseri. Djevler, hekser, inkvisitorer fra det fjortende til det attende århundre , redigert av Sergio Abbiati, Attilio Agnoletto, Maria R. Lazzati, Mondadori, Milan, 1984, s. 298-331.
  27. ^ Jules Michelet, The witch , introduksjon av Franco Fortini, Rizzoli, Milan, 1989, cap. XI, s. 131.
  28. ^ Jules Michelet, The witch , cit., Kap. XI, s. 132.
  29. ^ Jules Michelet, The witch , cit., Kap. XI, s. 133.
  30. ^ Jules Michelet, The witch , cit., Kap. XI, s. 136-137.
  31. ^ Robert Mandrou, sorenskrivere og hekser i Frankrike på 1600-tallet. , cit., del I, kap. I, s. 85.
  32. ^ Robert Mandrou, sorenskrivere og hekser i Frankrike på 1600-tallet. , cit., del I, kap. I, s. 128.
  33. ^ Robert Mandrou, sorenskrivere og hekser i Frankrike på 1600-tallet. , cit., del I, kap. jeg, pp. 128-129.
  34. ^ Margaret Murray, Witches in Western Europe , Garzanti, Milano, 1978.
  35. ^ Generelt fremhever nyere historiografiske arbeider om hekseri de metodiske feilene til den britiske lærde. Spesielt legger vi merke til: Norman Cohn, The demons inside , cit.
  36. ^ Se fremfor alt den innledende delen skrevet av Ginzburg til hans bind Storia notte , cit.
  37. ^ Gustav Henningsen, The witches' advocate , Garzanti, Milan, 1990. Se også: Marina Montesano, Hunting for witches , cit., Kap. IV, par. III.
  38. ^ Marina Montesano, Heksejakt, cit., kap. IV, par. DE.

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker