Magi

Begrepet magi betyr en teknikk som tar sikte på å påvirke eller dominere hendelser, fysiske fenomener og mennesket med viljen ; for dette formål kan magi gjøre bruk av verbale handlinger og formler, så vel som passende gester og ritualer .

Etymologien til ordet magi (på gresk μαγεία) stammer fra navnet som doktrinen som ble praktisert av " magiene " (Μάγοι), de zoroastriske prestene i Persia , ble angitt i antikkens Hellas . [1]

Historie

I de fleste eldgamle og moderne kulturer, siden sivilisasjonens begynnelse , har magisk tro og praksis eksistert, med vesentlig like egenskaper, selv om de er formelt forskjellige, typiske ikke bare for okkultisme og hekseri , men som dannet et unicum med vitenskap og .religion [1]

Noen scener av øvre paleolittiske malerier funnet i franske huler har blitt tilskrevet magiske formål av lærde som Henri Breuil , for for eksempel å oppnå suksess i jakten . [2]

Det gamle Egypt

Det gamle egyptiske samfunnet er sterkt gjennomsyret av magi og okkult tro. I det egyptiske panteonet , i tillegg til Uerethekau og Heka , magiens gudinne, er Isis og Thot , som hermetikken stammer fra , også preget av magiske krefter. Mange magiske papyrus er funnet , skrevet på gresk , koptisk og demotisk , som inneholder formler som antas å være i stand til å forlenge livet, gi hjelp i kjærlighetsforhold og bekjempe ondskap. Også attestert er troen på den magiske seremonien med å åpne munnen ved hjelp av hvilken det ble antatt mulig å gi en sjel til statuetter, brukt som magiske stand-ins for de døde.

Den såkalte Book of the Dead of the old Egyptians , opprinnelig definert som trollformler som forteller sjelens utgang mot dagens fulle lys , [3] skrevet på papyrus , gravvegger og sarkofager, er settet med trollformler som skal uttales for "... åndens oppstandelse og dens inntreden i de hinsides regioner ". [3] For de gamle egypterne er alt animert, for dem påtvinger ikke den åndelige verden lover på den fysiske verden, men i analogi, akkurat som ansiktet til en person betraktes som et uttrykk for sjelen, uttrykkes den åndelige verden. gjennom den fysiske. Naturen er ikke livløs og er ikke underlagt bare mekaniske lover, men livsutfoldelsen går gjennom ulike åndelige faser som i denne verden er representert av fysiske opplevelser levd direkte av mennesket som en slags symboler .

Alt er animert og levende, hvert fenomen, analogt , uttrykker manifestasjonen av et åndelig plan på det fysiske planet. Analogien brukes på stjernenes posisjon , på fargesymbolikken , på geometriske former (for eksempel den geometriske figuren til pyramiden ), på egenskapene til dyr ( zoolatri ) og så videre på hvert livsuttrykk. Denne sivilisasjonen, for over fem tusen år siden, var derfor en smeltedigel for fødselen og kodifiseringen av astrologi , teurgi og nekromanti .

Det gamle Midtøsten

I Mesopotamia , i den sumeriske , akkadiske og kaldeiske kulturen , så vel som i Persia , magienes opprinnelsesland , finnes det mange attester av seremonielle magiske ritualer . Alle eldgamle kilder rapporterer eksempler på magiske praksiser, for eksempel:

Imidlertid besto Midtøstens største kulturelle bidrag i astrologi : observasjonen av stjernene var ikke bare magisk uatskillelig fra tidsberegningen, men også nært knyttet til enhver naturlig begivenhet.

Antikkens gresk-romersk verden

I Hellas var det Herodot som laget begrepet " trollmann " for å indikere en prest fra en stamme i det gamle Persia . Fra det fjerde århundre f.Kr. begynte ordet mageia å bli brukt for å indikere et sett med doktriner født fra blandingen av arkaiske tradisjoner og rituelle praksiser arvet fra perserne. Imidlertid var det i den hellenistiske kulturelle koinèen at sammensmeltningen av magiske ritualer med astrologiske og alkymistiske elementer fant sted , som vil være grunnlaget for alle de magiske spekulasjonene i de følgende århundrene. I Odyssey møter vi karakteren til gudinnen Circe , senere feilfremstilt som "trollkvinne Circe", gitt at i den homeriske verden og frem til første halvdel av det femte århundre f.Kr. eksisterer ikke magibegrepet for grekerne , men bare av vidunderbarn ment som en intervensjon... guddommelig.

I senantikken finner vi mange vitnesbyrd om teurgiske ritualer hvis herkomst ofte tilskrives av teurgene selv til det gamle Egypt. Mot det tredje - fjerde århundre av vår tidsregning dukker det også opp filosofiske behandlinger til fordel for denne praksisen, spesielt av den neoplatoniske filosofen Iamblichus .

I latinsk litteratur er det mange vitnesbyrd knyttet til en hel rekke okkulte aktiviteter. Nekromantiske eksperimenter , fjerndrap, snakkende dyr, gåstatuer, kjærlighetsdrikker, metamorfose, spådom, talismaner som kurerer sykdommer, er bare noen av de magiske gjenstandene og ritualene som brukes av tryllekunstnere som vises i verkene til Horace , Plinius den eldste , Vergil , [4] Porfyr og andre. [5]

I det litterære panoramaet av latinsk magi hører et førsteklasses sted til Apuleius ' The Metamorphoses (også kjent som The Golden Ass ) . Verket, den eneste romanen i latinsk litteratur som har kommet ned til oss hele, består av elleve bøker, der historien om Lucio fortelles, en ung mann forvandlet ved magi til et esel, som etter forskjellige omskiftelser vender tilbake til mennesket. gjennom forbønn fra gudinnen Isis . Det bør huskes at Apuleius selv ble stilt for retten under den falske anklagen om å ha tvunget en rik enke med magi til å gifte seg med ham for å ta medgiften i besittelse, mens han i virkeligheten hadde gjort det for å gjøre en tjeneste for sønnen hennes, hans venn, som døde, noe som fikk slektninger til å tro at hans var en forseggjort plan for å stjele arven hans. Han klarte imidlertid å rense seg for anklagen ved å legge fram enkens testamente, der kvinnen (etter råd fra Apuleius selv) overlot alt til sin lille sønn.

Dessuten ga de gamle lovene i romersk lov strenge straffer for de som brukte magiske midler for å oppnå kriminelle formål. [5]

Middelalder

Til tross for den antimagiske kontroversen til noen kristne forfattere, som Origenes , Saint Augustine og Thomas Aquinas , og kirkens fiendtlighet mot den okkulte kunsten , hadde det kulturelle underlaget til middelaldermagi en bemerkelsesverdig relevans. [7] Selv den germanske religiøse verden var overdådig med guder gjennomsyret av magiske gaver, som Thor og Odin ; Hensikten med magien var faktisk å frigjøre de okkulte kreftene som de høyere makter besitter.

Den litterære produksjonen av magisk art, i utgangspunktet ganske knapp, vokste gradvis i løpet av senmiddelalderen , inntil den ble svært rik, spesielt på terskelen til den humanistiske tidsalderen , også takket være formidlingen av arabiske forfattere . Noen astrologiske verk, som Claudius Ptolemaios 's Tetrabiblos , Albumasar 's Introductiorum , Liber Vaccae (eller Book of Experiments ) og den berømte Picatrix , hadde en enorm innflytelse på de magiske spekulasjonene om hva som vil bli renessanseperioden . [8]

Noen forfattere, som Isidoro av Sevilla og senere Ugo av San Vittore , assosierte imidlertid magi med avgudsdyrkelse , som en vitenskap overført av demoner . Det var i det trettende århundre med William av Auvergne og Albert den store at det ble lagt vekt på kategorien naturlig magi , som hadde så stor formue i århundrene umiddelbart etter. [9] Også i det trettende århundre vendte astrologien tilbake til moten , med den gang svært kjente forfattere som Guido Bonatti fra Forlì , hvis innflytelse fortsatt vil være betydelig i det sekstende århundre . [9]

Dante Alighieri fordømmer magikere og spåkoner i den fjerde gropen i den åttende helvetesirkelen, i den tjuende kantoen til helvete .

Fra det femtende til det attende århundre

"Du vil til og med finne folk som skriver om det sekstende århundre som om magi var en middelaldersk overlevelse, og vitenskapen nyheten som har kommet for å feie den bort. De som har studert epoken er mer informert. Svært lite magi ble praktisert i middelalderen: 1500- og 1600-tallet representerer magiens høydepunkt. Alvorlig magisk praksis og seriøs vitenskapelig praksis er tvillinger."

( CS Lewis , The abolition of man , i " The Human Adventure ", nr. 6, Jaca Book, april 1979, side 44, oversatt av F. Marano )

Perioden fra det femtende til begynnelsen av det syttende århundre markerer magiens store gjenfødelse, i betydelig parallellisme, som CS Lewis også påpeker , med veksten av vitenskapelige interesser. [10] Begynnelsen på denne magiske revolusjonen kan betraktes som oversettelsesarbeidet som noen humanister , den viktigste av dem var Marsilio Ficino , laget av de fjorten verkene som dannet det såkalte Corpus Hermeticum , de kaldeiske oraklene og de orfiske hymner . Disse verkene, tilskrevet av renessanseforskere henholdsvis Hermes Trismegistus , Zoroaster og Orpheus , var faktisk samlinger av tekster født i den romerske keisertiden, som kombinerte neoplatoniske elementer , konsepter avledet fra kristendommen , magisk-teurgiske doktriner og former for mystisk-magisk doktrin .

I renessansen , på det kultiverte underlaget til nyplatoniske , nypythagoreiske og hermetiske doktriner, hang den spekulative magi-astrologisk-alkymiske refleksjonen, beriket av ideer som stammer fra den jødiske kabbalaen , som symbolsk vitnet om av figurene til Pico della Brunano og Giorda Brunandola . [11] .

Det kanskje mest interessante kompendiet av renessansemagi er Cornelius Agrippa von Nettesheims De occulta philosophia . I dette verket definerer den tyske legen, astrologen, filosofen og alkymisten magi som "den mest perfekte vitenskapen", og deler den inn i tre typer: naturlig , himmelsk og seremoniell , der de to første representerer hvit magi , og den tredje den svarte eller nekromantiske . .

Disse argumentene vil bli tatt opp senere i Magiae naturalis sive de miraculis rerum naturaleum av napolitaneren Giovanni Battista Della Porta , som ser naturlig magi som kulminasjonen av naturfilosofi , og i Tommaso Campanellas On the Meaning of Things and Magic . En annen viktig figur i den magisk-alkymiske renessansekonteksten er den til Paracelsus , hvis iatrokjemi er påvirket av symbiosen mellom naturlig magi og eksperimentell vitenskap, typisk for det sekstende århundre .

Akkurat som den magiske tradisjonen er på topp, begynner vi på 1600-tallet å se tegnene på en ny strid mot den magisk-alkymiske kulturen, som mest vil prege opplysningens århundre . Forløperen til fordømmelsen av de forskjellige magiske doktrinene i vitenskapelig kunnskaps navn er å betrakte som Francis Bacon . Fra dette øyeblikket vil magien begynne en sakte nedgang, favorisert av tenkere som Descartes og Hobbes og av utviklingen av de filosofiske strømningene av mekanisme , rasjonalisme og empirisme .

det attende århundre , med fremkomsten av opplysningstiden , ble magi, definitivt beseiret i den dominerende kulturen, henvist til en slags limbo, der den på en eller annen måte klarte å overleve, i sammenheng med rosenkreuzernes understrømmer og noen sektorer av nytt frimureri . [12]

I litteraturen er det ulike figurer av trollmenn som for eksempel: hekser i Macbeth og Prospero i William Shakespeares The Tempest ; trollkvinnen Alcina i Ludovico Ariostos Orlando Furioso ; trollkvinnen Armida i det frigjorte Jerusalem av Torquato Tasso . På det attende århundre representerer Johann Wolfgang Goethe hovedpersonen i diktet hans Faust som en lærd lege som bestemte seg for å vie seg til magiske kunster, etter å ha blitt skuffet og lei av livet etter å ha prøvd forgjeves å trenge gjennom universets mysterier:

( tysk )

«Habe nonne, ach! Philosophie, / Juristerei und Medizin, / Und leider auch Theologie / Durchaus studiert, mit heißem Bemühn. / Fra steh ich nun, ich armer Tor! / Und bin so klug als wie zuvor; / Heiße Magister, heiße Doktor gar, / [...] und sehe, daß wir nichts wissen können! / [...] Drum hab ich mich der Magie ergeben, / Ob mir durch Geistes Kraft und Mund / Nicht manch Geheimnis würde kund."

( IT )

«Jeg studerte filosofi, juss og medisin, og dessverre teologi , fra topp til bunn, med all min styrke. Nå er jeg her, stakkars lurt, og jeg er like smart som alltid! De kaller meg magister , de kaller meg lege, [...] og ingenting, ser jeg, vi er gitt å vite! For dette har jeg gitt meg selv til magi, om noen gang ved makt og åndens munn ble en hemmelighet åpenbart for meg. [13] "

( Fra Goethes Faust , første del, åpningsmonolog, v. 354-381 )

1800-tallet

Etter perioden med romantikken , som gjenopprettet verdiene åndelighet , kunst og fantasi , er andre halvdel av det nittende århundre preget av en fornyet interesse for okkultisme og magisk esoterisme . Den figuren som best legemliggjør gjenopplivingen av de okkulte vitenskapene i det nittende århundre er magikeren Eliphas Lévi , født Alphonse Louis Constant, hvis rike litterære produksjon i stor grad påvirket den okkulte spekulasjonen i det følgende århundre.

Den siste delen av århundret så også fremveksten av en rekke hemmelige organisasjoner og samfunn der magi spilte en betydelig rolle, for eksempel  Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix grunnlagt i Frankrike av Stanislas de Guaita , den  hermetiske ordenen for det gylne daggry , grunnlagt i England av Samuel Liddell MacGregor MathersOrdo Templi Orientis , grunnlagt i Tyskland av Franz Hartmann , og fremfor alt Theosophical Society , grunnlagt i USA av Helena Petrovna Blavatsky , hvor vi finner noen elementer som refererer til en magisk oppfatning av eksistens og relasjoner til de overjordiske verdener .

Samtidsalder

Panoramaet av moderne magi er svært variert og vanskelig å systematisk analysere, fremfor alt på grunn av det synkretistiske virvar som kjennetegner de fleste av dagens magiske, esoteriske og okkultistiske doktriner. Generelt består det vanlige underlaget av noen doktriner som er knyttet til de neoplatoniske, gnostiske, hermetiske, kabbalistiske, astrologiske, alkymistiske og eldgamle mytologiske tradisjonene, selv om de er preget av behovet for å tilpasse dem til den moderne tidsalder som i tilfellet med antroposofi . En hel rekke _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ esoteriske assosiasjoner og grupper, mer eller mindre påvirket av de nye strømningene New Age , Wicca , Tradisjonell hekseri og Neopaganism .

I Italia var en av de siste kjente representantene og popularisørene av magisk teori og praksis Giuliano Kremmerz . Blant andre Julius Evola , som forsto magi som en overlegen holdning, og ikke som en operativ vitenskap sui generis , betraktet det som en form for initierende kunnskap , som involverer den indre transformasjonen til de som praktiserer den. [14] Spesielt for Evola er sann magi en måte å oversette diktatene fra idealistisk filosofi til praksis , ifølge hvilken egoet kalles til å "plassere seg selv" ved å implementere sin egen kreative kraft . [15]

Funksjoner

Utøvelsen av magi og tilliten til dens muligheter forutsetter en åndelig visjon av verden, slik at virkeligheten domineres av åndelige krefter som, på grunn av deres verdi, kan vekkes igjen, og starter i første omgang med uttalen av navnene deres . Adams opprinnelige oppgave ifølge 1. Mosebok , akkurat som Gud skapte jorden takket være Ordets kraft . [17]

Intensjonen som kraften som ligger i de magiske ordene brukes med , enten uinteressert eller egoistisk , bestemmer forskjellen mellom de to typene magi, eller henholdsvis mellom:

Det er også et sett med forestillinger og praksis som tilhører en mellomkategori kalt rød magi som ikke kan defineres som verken god eller dårlig, men rettet mot å oppnå et personlig formål, mesteparten av tiden av sentimental karakter . [18] Sammen med de to andre typene magi vil det danne en triade, en slags syntese mellom godt og ondt , hvis disse to begrepene ikke nødvendigvis anses som motsatte, men komplementære. [19] De persiske prestene , for eksempel, eller forfatterne av grimoirene , visste hvordan de skulle forsone ikke bare de høyeste ånder til fordelaktige formål, men også onde for å vende enhver ulykke mot sine fiender.

Det positive aspektet ved et ritual kan altså tilsvare et negativt aspekt. [20] Magiske ritualer bruker vanligvis en kombinasjon av ulike teknikker. I tilfeller der magikeren under en seremoniell praksis tyr til inngripen fra en overnaturlig enhet, avhengig av den sistnevntes natur, går man inn i feltene nekromanti , spiritisme og demonologi , mens kunsten å fremkalle eller påkalle overmenneskelige fordelaktige krefter ( engler , guddommeligheter , elementære ånder, etc.) kalles mer korrekt teurgi .

Hekseri er generelt assosiert med svart magi , folkemagi eller den såkalte " veien til venstre hånd ", tradisjonelt identifisert med ondskap, selv om bare kunnskapen om dette noen ganger kan betraktes som en måte å komme frem til det gode på; [20] magikeren , for å være det, måtte dessuten bevise at han vet hvordan han kan dominere de djevelske intelligensene , i stedet for å bli utsatt for dem. [20]

I følge Papus er "magi anvendelsen av den dynamiserte menneskelige viljen til den raske utviklingen av de levende kreftene i naturen ". [22] Som sådan forutsetter det en forberedelse og en foredling av den nevnte viljen, gjennom en progressiv gjenfødelse i en ny dimensjon og livsoppfatning, det vil si en innvielse : slik forstått utgjør magi kjernen i enhver form for esoterisme . [17]

Magien som følge av initiering har som formål å delta i den kosmiske implementeringen av guddommelige planer, enten personlig eller ved å ty til en ytre rite, [23] under veiledning av en mester ; i dette tilfellet snakker vi om en seremoni med "High Magic", også kalt seremoniell magi , som generelt tyr til fire grunnleggende operasjoner: [17]

  1. innvielsen av gjenstander for å gi dem makt;
  2. eksorcisme eller eksekrasjon for å tvinge onde krefter til å forlate mennesker eller ting;
  3. påkallelsen eller en bønn eller en forespørsel rettet til et velgjørende geni;
  4. fremkallingen av høyere enheter til å manifestere seg. [17]

For å velge det mest passende tidspunktet for operasjonen hans, er utøveren av seremoniell magi pålagt å kjenne ikke bare horary astrologi, men også kabbalistisk astrologi for å assosiere bestemte timer, dager eller tidsperioder med de tilsvarende englene , erkeengler og planetariske ånder til resultatet den sikter mot. Han opptrer feilfritt, vanligvis utstyrt med et magisk sverd for å tegne en pentakel eller en hellig sirkel , og bruker også symboler og gjenstander som også tilsvarer de nevnte egenskapene bestemt av astrologisk måte, og noen ganger følger han instruksjonene fra en grimoire . . . [17]

På grunn av sitt system av analogier som hver del er forbundet med helheten, gjengir magien dermed det universelle makrokosmos på en liten måte; av denne grunn avhenger eventuelle forskjeller i seremoniell magi med hensyn til de av natur-, bonde- eller hekseritype mer av kompetansen, viljen og orienteringen til de som utøver den. [17]

Teknikker

Magiske teknikker kan konvensjonelt grupperes i flere kategorier:

Tolkninger

Magi, som et allestedsnærværende fenomen som har fulgt menneskelig sivilisasjon fra begynnelsen, har vært og er gjenstand for studier av samfunnsvitenskapene, først og fremst kulturantropologi , etnologi og psykologi . Spørsmålene som tas opp i studiet av magi angår vanligvis dens forhold til vitenskap og religion , dens sosiale funksjon og arten av dens tenkning .

Evolusjonisme

I 1871 kom Edward Tylor i The Culture of the Primitives til den konklusjon at magi var en "feil vitenskap" da den ikke var i stand til å skille årsak-og-virkning-forhold fra riktig tidsmessige. Nær den tyloriske posisjonen var James George Frazer , som i Golden Branch , mens han betraktet magi som et første stadium i utviklingen av sivilisasjonen, hadde fordelen av å gi en første klassifisering av magi. Han skilte de magiske prosessene i:

Fransk sosiologisk skole

Den franske etnologen Lucien Lévy-Bruhl bedømte de såkalte primitive kulturene som ledet utelukkende av en magisk-mystisk verdensvisjon, derfor forvitenskapelig, der det antas at alt når som helst kan forvandles til et annet. [25] På begynnelsen av det 20. århundre publiserte Henri Hubert og Marcel Mauss General Theory of Magic . I dette arbeidet tok de to franske etnologene en mer sosiologisk orientering enn tidligere, og rettet oppmerksomheten ikke så mye mot strukturen til de magiske ritene, som til den sosiale konteksten de finner sted i. Hubert og Mauss studerte også forholdet mellom magi og vitenskap og religion , og gjenkjente analogier mellom dem i kraft av de vanlige grunnlagene for intervensjon: naturen med hensyn til vitenskap og magi, og det hellige ved religion og magi. [26]

Émile Durkheim grep også inn i diskusjonen om forholdet mellom magi og religion. I sin The elementary forms of religion slår han fast at magi i sin natur er en privat og nesten hemmelig praksis, kan ikke sammenlignes med religion, som er et sosialt og rent kollektivt fenomen.
Oppmerksomheten til antropologiske studier på det magiske fenomenet har vært grunnleggende basert på to samvirkende og underliggende konstanter i det magiske og interagerende ritualet: symbolsystem og sosial kommunikasjon.
Et bemerkelsesverdig bidrag i denne retningen kom fra Claude Lévi-Strauss . I Structural Anthropology dedikerer den lærde et essay med tittelen The sorcerer and his magic til magiens symbolske univers. Den semantiske funksjonen til det magiske konseptet ligger til grunn for eksemplet rapportert av Levi-Strauss basert på en historie av Franz Boas . Tilfellene av magisk helbredelse av sjamanen Quesalid viser, ifølge den franske antropologen, at enhver magisk handling forutsetter eksistensen av et ritual basert på tegn, som har en betydning for samfunnet som deltar i det magiske eksperimentet og deler håpet om suksess. . [27]

Engelsk skole

Den første seriøse undersøkelsen av begrepet mana , først brukt av etnologen Robert Codrington, skyldes den engelske antropologen Alfred Reginald Radcliffe-Brown . [28] Denne ikke-individualiserte kraften som er iboende i alle ting gjennomsyrer den magiske handlingen (ritualet), de som utfører den (sjamanen), de som deltar i den (samfunnet) og miljøet der handlingen utføres (naturen) ). Vektleggingen av Brown på den rituelle og sosiale verdien av magi, i kontrast til den allerede antatte koblingen mellom magi og vitenskap, betinget den påfølgende diskusjonen om emnet.

Et annet verk som hadde betydelig resonans var Witchcraft, Oracles, and Magic among the Azande , skrevet i 1937 av Edward Evan Evans-Pritchard . Forskningen hans i det sørvestlige Sudan førte ham til konklusjoner som var nær de av Radcliffe-Brown. Evans-Pritchard teoretiserte også sentraliteten til den sosiale konteksten magi uttrykkes i og fraværet av en kobling mellom vitenskap og magi, ettersom det endelige målet med det magiske ritualet ikke ville bestå i å modifisere naturen, men i å kontrastere kreftene til hekser eller veivisere. [29]

Funksjonalisme

Et grunnleggende bidrag til tolkningen av magi fra et antropologisk synspunkt ble gitt av Bronisław Malinowski . I sin Magic, Science, Religion benekter den polske lærde enhver kontakt mellom magi og empirisk praksis, som han ser på som separate enheter. Eksemplet med kanoen er berømt, under konstruksjonen som skaperen ikke trenger magien for den tekniske utførelsen av fartøyet, som uansett ville holde havet, men det magiske ritualet griper inn under arbeidet som en betryggende hjelp. Den magiske handlingen ville derfor være det symbolske uttrykket for et ønske, fullstendig frakoblet årsak-virkningsforholdet, som likevel holdes i bakhodet. [30] I kjølvannet av Malinowski har senere antropologer påpekt at bruk av magi vanligvis vil forekomme i nærvær av uforklarlige fenomener, før hvilke empiriske praksiser anses som maktesløse.

Magi ifølge De Martino

En interessant og annerledes posisjon sammenlignet med funksjonalismens er antropologen Ernesto de Martino , som hevdet at det magiske universet fungerte som en formidler med forestillingen om etterlivet og med folks frykt for å miste nærvær.

I studiene i Sør - Italia i 1948 avslørte han hvordan magi, sammen med god sosial planlegging , i møte med en alvorlig krise, som døden til en kjær, gjorde det mulig å kanalisere smerte for å forløse seg selv fra dyreinstinkter .

Psykologi

Magiens natur har også blitt studert fra et psykologisk synspunkt. Basert på Frazers evolusjonsteorier, nærmet forskere som Wilhelm Wundt , Gerardus van der Leeuw og fremfor alt Sigmund Freud den magiske tanken til det primitive mennesket til barnets , som tror at virkeligheten kan påvirkes i henhold til hans tanker og ønsker. Nylig fremhever Ernesto De Martino i The Magic World også noen typiske fenomener ved sjamanistiske praksiser, som depersonalisering og utløsning av ukontrollerbare impulser.

Forholdet til religion

Spørsmålet om magi er konseptuelt forskjellig fra religion , eller om den kan assimileres med religion, diskuteres. I magi ville mennesket prøve å påtvinge det guddommelige sin vilje , mens i religion ville det være mennesket å underkaste seg guddommelighetens vilje , men de to områdene har ofte en tendens til å overlappe hverandre, med lignende holdninger i møte med skaperverkets mysterium , og erkjenner både eksistensen av ett eller flere åndelige vesener .

Avhengig av bruken av den, vil hvit magi nærme seg religionens ritualer, når den gjennom handlingen til et medium eller en mellommann foreslår å fremkalle overlegne enheter på høyeste nivå, og gripe inn bare for å være til nytte for andre. På den annen side, de som bruker magi for å påtvinge sin vilje på en klar eller okkult måte, som har en tendens til å forvrenge det normale hendelsesforløpet, blir lett assosiert med den svarte " diabolske " typen (begrep som stammer fra den greske dia-dansen , " å dele ", som ville ha en motsatt betydning sammenlignet med" religion ", fra det latinske re-ligare ," å forene "). [31]

Når det gjelder forholdet til religion, ble et bidrag til definisjonen av magi gitt av den italienske forskeren i religiøs antropologi og religionshistorie Alfonso Maria Di Nola . I følge ham skilles magi fra det religiøse fenomenet "ved sin automatiske effekt, ved sin umiddelbare nyttige destinasjon og ved sin evne til å dominere eller kontrollere virkeligheten". [32] I magi vil derfor en vilje til å dominere eller kontrollere virkeligheten bli realisert gjennom en manipulering av det overnaturlige , og derfor en betydelig omveltning av det religiøse perspektivet der mennesket anerkjenner seg selv som avhengig av det overnaturlige.

Monoteisme

Offisielt anser jødedommen og kristendommen magi som en forbudt aktivitet, og sidestiller det med hekseri , og har ofte forfulgt sine utøvere. I islam , derimot, er hvit magi tillatt , mens svart magi , ansett som ond , fordømmes . [33]

Andre trender innen monoteistisk tankegang har avvist alle former for magi, enten som demoners verk , eller som ingenting annet enn illusjoner og uærlige bedrag . Noen frykter at den nylige populariteten til amerikanskfødt " velstandsteologi " utgjør en tilbakevending til magisk tenkning innen kristendommen. [34] Allerede den gnostiske kristendommen hadde imidlertid en sterk mystisk komponent , og mens den unngikk praktiseringen av magi, favoriserte den teurgiens edleste ritualer , det vil si opphøyelse og gjenforening med det guddommelige.

Kristendommen

Bibelen uttrykker seg gjentatte ganger i tvingende vendinger mot bruken av magiske praksiser:

Magi var derfor uakseptabelt for den katolske kirke , og fra begynnelsen var det kun tillatt med andakt, slik som bruk av relikvier eller hellig vann , i motsetning til " blasfemisk " nekromanti ( nigromantia ), som innebærer påkallelse av demoner ( goetia ).

Den nåværende katekismen til den katolske kirke tar for seg spådom og magi i tredje del, andre del. [40]

Selv om muligheten for inspirasjon til guddommelige profetier er forutsett , avviser den "alle former for spådom ". I avsnittet "utøvelse av magi og trolldom" blir praksisen "med å dominere de okkulte kreftene" for å "ha overnaturlig makt over andre" fordømt som "alvorlig i strid med religionens dyder".

Islam

Magi er fullt anerkjent i den islamske verden . [41] Det kan betraktes som en "teknikk", som reagerer på sine egne lover, som handler etter presis guddommelig disposisjon, som gjør bruk av den såkalte sihr , eller trollformler eller trollformler , som eksplisitt er i stand til å gjøre bruk av ginn , mellomsprit . nevnt i Koranen , hvis de er velvillige. [33]

Imidlertid blir svart magi eller saḥr shayṭānī , som bruker djevelske gymnaster, fordømt. [33]

Merknader

  1. ^ a b Massimiliano Kornmüller, Magica Incantamenta , § 1 , s. 13 et seq., Roma, Mediterranee, 2013 ISBN 9788827223727 .
  2. ^ Massimo Centini, Tegn, ord, magi. Det magiske språket , s. 27, Roma, Middelhavet, 1997.
  3. ^ a b G. Kolpaktchy, D. Piantanida, The Book of the Dead of the Ancient Egyptians , s. 55, utg. Atanòr , 1984.
  4. ^ I Aeneiden (bok VI) presenterer Virgil figuren av den kumaiske sibyllen som kaster en soporisk focaccia (offa) i munnen til den helvetes vokteren Cerberus .
  5. ^ a b Massimiliano Kornmüller, Magica Incantamenta , § 3 , s. 27-42, op. cit.
  6. ^ Emile Gilbert, De magiske plantene: i antikken, i middelalderen og i renessansen , s. 33, redigert av Sebastiano Fusco, s. 33, Roma, Hermes Edizioni, 2008.
  7. ^ Graziella Federici-Vescovini, Magisk middelalder. Magien mellom religion og vitenskap i det trettende og fjortende århundre , Torino, UTET, 2008.
  8. ^ Aa.Vv., Naturlig magi mellom middelalderen og den tidlige moderne tid , redigert av Lorenzo Bianchi og Antonella Sannino, SISMEL Edizioni del Galluzzo, 2018.
  9. ^ a b "Omgivelsene til debattene om gyldigheten av den astrologiske spådommen og om den tilknyttede teorien om en" naturlig "magi hadde begynt [...] med William av Auvergne , Ruggero Bacone og Thomas Aquinas , som ikke ønsket å gå tilbake til skolen i Chartres , som det ville være passende "(Paola Zambelli, Theories on astrology, magic and alchemy , i The ambiguous nature of magic: philosophers, witches, rites in the Renaissance , kapittel I, side 6, Il Saggiatore , 1991).
  10. ^ CS Lewis , The abolition of man , i " The Human Adventure ", n. 6, s. 44, trad. av F. Marano, Jaca Book, 1979. Se også Jean-Paul Corsetti, History of esotericism and the occult sciences , s. 29 , trad. den. av Mariagrazia Pelaia, Roma, Gremese Editore, 2003.
  11. ^ Giordano Bruno, Richard J. Blackwell, Robert de Lucca, Alfonso Ingegno, Giordano Bruno: Cause, Principle and Unity: And Essays on Magic , ISBN 9780521593595 Cambridge University Press , 1998.
  12. ^ Eliphas Lévi , introduksjon til magiens historie , overs. it., Roma, Mediterranee, 1985.
  13. ^ Oversettelse av Patrizio Sanasi, Acrobat-utgaven.
  14. ^ Julius Evola , Mask and Face of Contemporary Spiritualism (1932), § X, s. 187, Roma, Middelhavet, 1990.
  15. ^ Den evoliske oppfatningen av denne " magiske idealismen " ble skissert i noen essays, samlet sammen med de fra andre eksponenter for den såkalte Ur-gruppen , i verket med tittelen Introduction to Magic as a science of the Ego , deretter gjengitt ganske enkelt som introduksjon til magi (1971).
  16. ^ Solas Boncompagni, Maurizio Monzali, Fakler, lamper, stearinlys og stearinlys , i Det helliges verden: symboler, objekter, strukturer , s. 19-22, Roma, Middelhavet, 2014.
  17. ^ a b c d e f g h Michel Mirabail, "Magic" , i Dictionary of esotericism , Milan, Red Editions, 2006, s. 179-184, ISBN  88-7447-452-0 .
  18. ^ Haimi Rem, Handbook of Red Magic , § 2, Magiens farger , R. Palla, 2016.
  19. ^ Fulvio Rendhell, Avhandling om høymagi. Svart, hvit, rød , Hermes Edizioni, 2006.
  20. ^ a b c Roberto Reggiani, The Magic Science , s. 115-6, Roma, Middelhavet, 1988.
  21. ^ Det menneskelige symbolet viser til proporsjonene til Vitruvius (Paolo Marconi, The City as a symbolic form , s. 76, Bulzoni, 1973).
  22. ^ Papus, Traité méthodique de magie pratique ( Methodical Treatise on Practical Magic ), Paris, red. Chacornac, 1924, cit. i Gian Piero Bona, Eksperimentell magi: en praktisk manual , s. 14, Roma, Middelhavet, 1977.
  23. ^ FC Barlet, artikkel om Initiation , januar 1987 (sitert i Pierre Piobb, Formulaire de haute magie , side 15, Paris, Dangles, 1987).
  24. ^ a b c Massimiliano Kornmüller, Magica Incantamenta , § 2, s. 25-26, op. cit.
  25. ^ Lucien Lévy-Bruhl , Det overnaturlige og naturen i den primitive mentaliteten (1931), trans. it., Roma, Newton Compton, 1973.
  26. ^ Marcel Mauss , generell teori om magi , overs. it., Torino, Einaudi, 1965.
  27. ^ Claude Levi-Strauss, Strukturell antropologi , Paris, Plon, 1958, overs. den. Milan, Il Saggiatore, 1966.
  28. ^ Ugo Bonanate, Antropologi og religion , s. 38, 56 og 86, Loescher, 1975.
  29. ^ EE Evans-Pritchard , Witchcraft, Magic, and Oracles Among the Azande , Oxford, Clarendon Press, 1937.
  30. ^ Bronisław Malinowski , Rational behavior and The rite and the formula (1955), i Magic and civilization , redigert av Ernesto De Martino , Milan, Garzanti, 1962.
  31. ^ Ordbok over religiøse termer , på rodoni.ch .
  32. ^ AM Di Nola, Magic , i Encyclopedia of Religions , vol. 3, Firenze, Vallecchi, 1971.
  33. ^ a b c Louis Gardet, Men of Islam , s. 161, Jaca Book Editorial, 2002.
  34. ^ Jeremy Reynalds, The Walking Wounded: a Look at Faith Theology , s. 95, Lafayette (Louisiana), Huntington House Publishers, 1996.
  35. ^ 2. Mosebok 22:17 , på laparola.net .
  36. ^ I Samuel 28, 3 , på laparola.net .
  37. ^ Micah 5: 9 - 14 , på laparola.net .
  38. ^ Apostlenes gjerninger 19, 18-19 , på laparola.net .
  39. ^ Scenen finner sted i Efesos , en by som den gang var kjent for magi og for tekstene som ble publisert der, kalt Ephesia grammata , og verdien av de brente bøkene indikerer viktigheten av den endelige forsakelsen av dem av de nylig konverterte, faktisk dramaet av sølv tilsvarte dagliglønnen til en arbeider: beskrivelsen sanksjonerer uforenligheten mellom kristen tro og utøvelse av magi. Se: Bibelen , kap. Acts of the Apostles , (kapittel redigert av Marco Gambarino), Casale Monferrato, red. PIEMME, 1995, s. 2636
  40. ^ Den katolske kirkes katekisme. Artikkel I: 2115-2117
  41. ^ Gabriele Mandel, The magic in Islam , Simonelli, 1997.

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker