Hvit magi er en type magi som kalles fordi den er i motsetning til svart magi ; [1] I motsetning til sistnevnte, er den teoretisk drevet av fordelaktige , positive eller altruistiske intensjoner, som setter edle mål som indre oppfyllelse, eller oppnåelse av sannhet og åndelig lys , som fargen hvit henspiller på . [2]
Grensen mellom svart og hvit magi kan imidlertid viskes ut når disse kreftene forfølges, selv ubevisst, av en liten uinteressert sjel , [2] der egoisme , stolthet eller titanisme har en tendens til å råde . [3]
Historisk sett kan hvit magi inkludere både de seremonielle formene for teurgi , rettet mot å påkalle overmenneskelige frelsende krefter som engler , guddommeligheter , velvillige elementære ånder , og forestillingen om " naturlig magi ", som i stedet foreslår å gripe inn bare på naturfenomenene , gjennom studiet av dens lover og de typiske verktøyene for eksempel alkymi , henvise til svart magi enhver intervensjon som går utover denne sfæren.
Spørsmålet om lovligheten av magi , diskutert innenfor kristendommen , førte til at de skolastiske filosofene , spesielt Ruggero Bacone , skilte det som opererer i lyset fra mørke praksiser . [4] Mens svart magi dermed tar sikte på å øke magikerens kraft gjennom å påkalle overnaturlige og paranormale krefter , som går utover naturlovene som er pålagt virkeligheten, har hvit magi til hensikt å fungere i harmoni med dem, og tror at enhver organisme, fenomen eller begivenhet har sin plass i den universelle planen etablert av Gud , ettersom den deltar i en enkelt verdens sjel , i henhold til den typiske oppfatningen av nyplatonisme som vil bli funnet for eksempel i Marsilio Ficino .
Mer presist, de som driver med svart magi prøver å underkaste entitetene i kosmos deres vilje (undergrave lovene deres), de som driver med hvit magi underkaster seg i stedet viljen sin til kosmos lover. Dette betyr at for å arbeide i harmoni med universet var det nødvendig å utvikle en moralsk sans basert på lydighet mot Gud og respekt for hans vilje.
Og siden den guddommelige viljen ble antatt å falle sammen med den objektiverte rasjonaliteten til verden, satte hvit magi seg for å bevare den, og faktisk favorisere dens naturlige utvikling. Hvit magi passet dermed inn i det typiske perspektivet til renessansetenkere , som mente at all skapning, ødelagt av den bibelske arvesynden , hadde en tendens til å vende tilbake til opprinnelig perfeksjon. Som mennesket tenderer mot spådomsdannelse, har hvert element en tendens til å vende tilbake mot målet som det ble tildelt (eller entelechi ), i henhold til den aristoteliske oppfatningen blandet med den platoniske . I en viss forstand ble det gjort et forsøk på å løse materie i ånden ; hvit magi endte dermed med å falle sammen med alkymi , som satte seg fore å bygge de vises stein , for å forvandle metaller til gull , ansett som det naturlige målet for hvert element. [5] Gull ble søkt ikke for grådighet eller besittelse, men for dets iboende egenskaper, og var blant metallene som er de mest uforgjengelige (dvs. mest motstandsdyktige mot tid), i tillegg til å være en utmerket katalysator som kan brukes i kjemiske reaksjoner.
Interessene vekket av hvit magi, utelukkende rettet mot studiet av naturen og respekt for lovene som finnes i den, fungerte dermed som en forløper til moderne kjemi . Arbeidet til alkymisten besto i hovedsak i empirisk studie av elementære stoffer og i vitenskapelige eksperimenter på dem. Han søkte egenskapene ved å operere omtrent som en kjemiker, katalogisere dem, prøve blandinger, introdusere i sitt arbeid ovner og destillasjonsapparater som da vil være de viktigste verktøyene som brukes av kjemi slik den forstås i dag. [6]
Imidlertid kan begrepet hvit magi utvides til å omfatte de høyeste magiske seremoniene , så vel som selve bønnene og ritualene til religionen , som de siden antikken prøvde å kommunisere med gudene , himmelåndene eller geniene med, for å innbyde seg. deres tjenester til veldedige formål. [7]
Blant grekerne ble denne evnen til å forene seg med det guddommelige, i kraft av hvilken det var mulig å utføre vidunderlige handlinger , kalt " teurgi ": praktisert fremfor alt i mysteriekultene , tillot den anskaffelse av telestiké , det vil si innvielse i de utenomjordiske verdenene og til den hemmelige kunnskapen om de okkulte sympatikreftene som forbinder alle aspekter av virkeligheten, for å være i stand til å magisk manipulere dem. [7] [8]
Disse lysende kreftene oppnådd gjennom initiering, hvis læring var forbeholdt en liten krets av adepter , ble brukt av magikere og prester også til terapeutiske formål , og ligner på en slags magnetisme . [9]
Den helbredende hensikten implisitt i den frelsende en av hvit magi vil fortsette å bli forfulgt av filosofene fra renessansen , for hvem sympatiene som koblet planetene med de undermåneske jordiske hendelsene kunne vekkes igjen ved hjelp av spesielle gjenstander som planter, steiner, dyr, amuletter , sanger osv., som kan assosieres med likhet eller tilhørighet . [9] Ficino kalte dem "baits", [11] ettersom de fanget og oppsummerte spesifikke astrale påvirkninger, "gaver fra den animerte verden og levende stjerner", [12] blant dem var det mulig å velge fra tid til annen den best egnede for en bestemt situasjon. [1. 3]
I jødisk kontekst bestod hvit magi hovedsakelig i praktisk bruk av de hellige navnene til Cabala , [14] som er et system av korrespondanser på samme måte basert på visjonen om et univers som en organisert totalitet. Betraktelig betydning var studiet og utviklingen av et alfabet , introdusert av engelsken John Dee og tilskrevet av ham til patriarken Enoch , fra hvem han ble kalt "Enochian", ansett som egnet for å snakke med engler og gode ånder, som ble kalt ved navn. formulert på dette spesielle språket. [15]
Rundt det femtende århundre dukket det opp en grimoire av en viss magiker Abramelin som snakker om en hellig magi som bare var litt dårligere enn den mer berømte kabbalaen ; i sitt manuskript med tittelen The Sacred Magic hevder han å kunne kommandere demoniske ånder , etter å ha fått dem til å sverge, ved hjelp av sin skytsengel og magiske firkanter . [16] Selv om inngripen av demoner tradisjonelt er utelukket fra omfanget av hvit magi, kan selve kunnskapen om det onde også betraktes som en måte å komme frem til det gode på; [17] for å være det måtte magikeren dessuten bevise at han var i stand til å dominere de djevelske intelligensene , i stedet for å bli utsatt for dem. [17]
I alle fall ble de seremonielle praksisene som skulle undergrave den naturlige orden motarbeidet av teologien , inntil i moderne tid , til tross for magiens bidrag til den moderne vitenskapens fødsel , ble de i økende grad henvist til feltet overtro eller bedrageri av materialistisk tanke .. [19]
Fra 1800-tallet av skjedde det imidlertid en fornyelse av den hermetiske og okkulte tradisjonen ; blant de største elskerne av magi generelt, men dedikert til hvit magi, er Dion Fortune , Israel Regardie og Eliphas Lévi , som dagens studier om magisk vitenskap kommer fra. [20] For Eliphas Lévi bør magikeren frigjøre seg så mye som mulig fra begjær , fordi når han ønsker et objekt, er det dette som tiltrekker ham, ikke han som tiltrekker det, mens paradoksalt nok " viljen gjør alt uten å ønske det". [21] Blant grunnleggerne av Theosophical Society , undersøkte Charles Webster Leadbeater det okkulte aspektet ved kristne seremonier . [20] Arbeidet til Franz Hartmann faller også innenfor teosofiens sfære . [20]
I følge Omraam Mikhaël Aïvanhov ( 1900-1986 ) bør magi skilles fra okkultisme : okkultisme er ikke den sanne åndelige vitenskapen da den ville være en blanding av godt og ondt , som gir seg selv til å bli synonymt med mørke . Ekte magi er guddommelig magi som består i å bruke ens evner og kunnskap til å skape Guds rike på jorden. Magikeren , spesifiserer denne forfatteren, er den som arbeider i lyset og for lyset, han er den som alltid ønsker å gjøre godt, å trøste, opplyse og levendegjøre skapninger. [22]
Den lærde Robert M. Place, i Magic and Alchemy fra 2009, tilbyr en bred definisjon av hvit og svart magi, og foretrekker å referere til dem som "høy magi" (hvit) og "lav magi" (svart), om enn med alle de gjøre en forskjell, siden for eksempel folkemagi , selv om det er velmente, ofte anses å være av lav kvalitet. I følge Place vil all forhistorisk sjamanisk magi være healing og assistansemagi, som utgjør essensen av moderne hvit magi: helbredelse av sykdommer eller skader, gjette fremtiden eller tolke drømmer , finne tapte gjenstander, blidgjøre ånder, kontrollere atmosfæriske fenomener . , fremme godt . -være og velstand . [23]