Drøm

Drømmen (fra latin somnium , avledet fra, " søvn ") [1] er et psykisk fenomen knyttet til søvn, spesielt til REM -fasen , karakterisert ved oppfatningen av bilder og lyder gjenkjent som tilsynelatende ekte av det drømmende subjektet. Det kalles også nattlig tenkning .

Studiet og analysen av drømmer fører oss til å gjenkjenne en type mental funksjon som har lover og mekanismer som er forskjellige fra de bevisste tankeprosessene som i stedet er gjenstand for studier av tradisjonell psykologi .

Moderne hjerneskanningsteknikker har gjort det mulig å utdype de nevrobiologiske prosessene som oppstår under drømmer, noe som gir opphav til en ny fase av forskning basert ikke lenger bare på psykologiske hypoteser, men på verifiserbare fysiske funn.

Spådomskunsten som hevder å tolke drømmer kalles oneiromancy ; mens evnen til å bli klar over drømmer kalles oneironautics eller klar drømming .

Drømmenevrologi

Det er ingen universelt akseptert biologisk definisjon av drømmer. Generelt observeres en sterk korrespondanse med REM-fasen, der elektroencefalogrammet oppdager hjerneaktivitet som kan sammenlignes med våkenhet . Drømmene som vi er i stand til å huske, som ikke skjedde under REM-fasen, er til sammenligning mer trivielle. [2] En gjennomsnittlig mann drømmer totalt i seks år i løpet av livet, [3] omtrent to timer hver natt [4] .

Faser av søvn

Når kroppen føler behov for søvn, begynner nevroner nær øynene å sende signaler til deg. Ifølge Michael Smith er disse nevronene plassert så nær de som kontrollerer øyelokkene at de begynner å virke "tunge". [5] Kjertlene skiller ut et søvnfremmende hormon og nevroner sender signaler til ryggmargen som slapper av i kroppen.

Oppdagelse av REM-fasen

I 1953 oppdaget Eugene Aserinsky , den gang en doktorgradsstudent , mens han brukte en polygraf for å registrere hjernebølger under søvn, REM-fasen ved å merke seg at sovende øyne beveger seg selv med lukkede lokk. I en økt vekket han en pasient som gråt under REM-søvn, og kunne dermed finne bekreftelse i det han tidligere hadde antatt. [6] Aserinsky og hans rådgiver, Nathaniel Kleitman , publiserte studiene i tidsskriftet Science . [7]

I 1976 foreslo J. Allan Hobson og Robert McCarley en ny teori som radikalt endret forskningssystemet, og utfordret det tidligere freudianske synet på drømmer som underbevisste ønsker som burde tolkes. Synteseaktiveringsteorien hevder at sanseopplevelser er fabrikkert av cortex som et middel til å tolke kaotiske signaler fra nevronale broer. Disse foreslår at, under REM-fasen, stimulerer bølgene til den stigende PGO (ponto-geniculo-occipital) synapsen den øvre delen av mellomhjernen og forhjernen , og produserer raske øyebevegelser. Forhjernen, som dermed er aktivert, syntetiserer drømmen utenfor informasjonen som genereres internt. De antar også at de samme strukturene også vil indusere den sensoriske informasjonen til REM-fasen.

Forskning av Hobson og McCarley i 1976 antydet at signaler tolket som drømmer stammer fra hjernestammen under REM-søvn. Forskning av Mark Solms tyder imidlertid på at drømmer genereres i bakhjernen og at REM og drømmer ikke er direkte relatert. [8] Solms jobbet på nevrokirurgisk avdeling ved sykehus i Johannesburg og London , og hadde tilgang til pasienter med ulike hjerneskader. Deretter begynte han å spørre pasienter om drømmene deres og fant ut at de som hadde registrert skade på parietallappen hadde sluttet å drømme; dette funnet var i tråd med Hobsons teori fra 1977 . Solms møtte imidlertid ingen tilfeller av tap av evnen til å drømme hos pasienter som hadde hjernestammeskade. Denne konklusjonen førte til at han stilte spørsmål ved Hobsons rådende teori om at stammen er kilden til signaler som tolkes som drømmer. Solms formulerte ideen om drømmen som en funksjon av flere og komplekse hjernestrukturer, og bekreftet forutsetningen til den freudianske teorien om drømmer, en idé som hadde møtt kritikk fra Hobson. [9]

Kontinuerlig aktiveringsteori

Ved å kombinere forskningene til Hobson og Solms, foreslår den kontinuerlige aktiveringsteorien om drømming presentert av Jie Zhang at drømming er et resultat av hjerneaktivering og syntese på samme tid, siden drømming og REM-fasen av søvn kontrolleres av forskjellige hjernemekanismer. Zhang antok at søvnens funksjoner er en slags overføring av informasjon fra korttids- til langtidshukommelsen, selv om det ikke er noen absolutt sikkerhet om teorien om "konsolidering" av hukommelsen. Ikke-REM-søvn omhandler bevisst-relativ hukommelse, og REM-søvn omhandler relativ og ubevisst hukommelse (prosedyreminne )

Zhang antok at under REM er den ubevisste delen av hjernen opptatt med å behandle prosessminne; i mellomtiden faller aktivitetsnivået i den bevisste delen av hjernen til et veldig lavt nivå, og det samme gjør bidragene fra det sensoriske, som er fundamentalt frakoblet. Dette forårsaker "kontinuerlig aktivering"-mekanismen som genererer en flom av data fra det lagrede minnet til den bevisste delen av hjernen. Zhang foreslår at, med involvering av det tenkende og assosiative systemet, når drømmeren drømmer, beholder drømmerens hjerne det samme minnet til neste innsetting skjer. Dette vil forklare hvorfor drømmer har både egenskapene til kontinuitet (i en drøm) og plutselige endringer (mellom to drømmer). [10] [11]

Drømmer og minne

Eugen Tarnow foreslo at drømmer er en form for kontinuerlig langtidsminnestimulering gjennom hele livet. Det merkelige med drømmer skyldes konfigurasjonen av langtidshukommelsen, som minner om oppdagelsene til Wilder Penfield og Rasmussen, ifølge hvilke elektriske stimuleringer av hjernebarken ville gi opphav til sanseopplevelser som ligner mye på drømmer.

Under normal daglig aktivitet tolker en eksekutiv funksjon langtidshukommelsen, og bekrefter sannheten til individuelle hendelser. Tarnows teori er en omskrivning av Sigmund Freuds teori om drømmer, der det ubevisste erstattes med langtidsminnesystemet og Freuds drømmeverk beskriver langtidsminnestrukturen. [12]

Hippocampus og minne

En studie fra 2001 viste bevis på at ulogiske steder, karakterer og drømmestrømmer kan hjelpe hjernen med å styrke lenking og konsolidering av semantisk hukommelse . Denne anledningen kan faktisk oppstå fordi under REM-fasen reduseres informasjonsflyten mellom hippocampus og cortex. Økende nivåer av stresshormonet kortisol reduserer også kommunikasjonen (ofte under REM-søvn). Et stadium av minnekonsolidering er kjeding av fjerne, men relaterte minner. Payne og Nadel antok at minner er lenket til en jevn konto som ligner på prosessen som skjer når sinnet er under stress.

Drømmefunksjon

Det er mange hypoteser knyttet til funksjonen til drømmer. I løpet av natten kan det være mange ytre stimuli, men sinnet behandler stimuli og gjør dem til en integrert del av drømmer, i den rekkefølgen søvnen fortsetter. Sinnet vekker individet i tilfelle han er i fare eller hvis han er kvalifisert til å reagere på visse lyder; for eksempel en baby som gråter. Drømmer kan også tillate at de undertrykte delene av sinnet tilfredsstilles gjennom fantasi, samtidig som tankene holdes borte fra tanker som ville få det til å plutselig våkne. [1. 3]

Freud foreslo at mareritt overlater funksjonen til å kontrollere følelser til hjernen; de er et resultat av "smertefulle" opplevelser. Drømmer lar også sinnet uttrykke følelser som normalt ville bli undertrykt mens de er våken, og dermed holde oss i harmoni. Videre kan drømmeaktiviteten gi et syn på følelsene knyttet til fremtidige hendelser (det skjer i den våkne perioden, under et jobbintervju eller i alle fall en spennende opplevelse).

Carl Gustav Jung foreslo at drømmer kan kompensere for ensidige holdninger implementert mens han er våken.

Ferenczi foreslo at drømmen kan kommunisere noe som ikke blir helt sagt. Det har også vært likheter med automatisk vedlikehold av datamaskiner som drives når de er i frakoblet modus. Drømmer kan fjerne "parasittiske knuter" og annet mentalt "søppel". [14] [15] De kan også skape nye ideer, gjennom generering av mutasjoner av "tilfeldige tanker"; noen av disse kan bli avvist av sinnet som ubrukelige, andre kan sees på som dyrebare og beholdes. Blechner [16] definerte dette som teorien om darwinistisk onirisme . Drømmer kan også regulere humøret. [17]

Hartmann [18] sa at drømmer kan fungere som psykoterapi ved å «aktivere forbindelser på et trygt sted» og dermed la drømmeren integrere «ting og tanker» som ellers ville blitt dissosiert (i den bevisste fasen).

Nyere studier av Griffin har ført til formuleringen av " teorien om oppfyllelse av forventningen om å drømme" som antyder at metaforisk drøm fullfører emosjonelle forventningsmønstre og, følgelig, senker stressnivået (redusert kortisolproduksjon). [19] [20]

Lucid Dreams

Noen ganger hender det at du blir klar over det faktum at du er i en drøm. Å være klar over det faktum at hele miljøet er en skapelse av vårt sinn, er det mulig å manipulere objektene og hendelsene i drømmen vår etter eget ønske. Noen mennesker, definert som "naturlige klare drømmere" eller "oneironauter", har evnen til å innse at de er i en drøm uten å bruke spesielle teknikker. Tvert imot, mange mennesker søker disse erfaringene ved å engasjere seg i bruken av noen teknikker som kan hjelpe dem med å nå målet.

Historie

Rollen som drømmetolkeren er tilstede i historien til de viktigste sivilisasjonene i den antikke verden, hvor den ble holdt i høy aktelse og prestisje ved kongenes domstol. Evnen til å tolke drømmer og visjoner var generelt assosiert med gaven til profetier, og med privilegiet av en personlig samtale med åndelige enheter, som engler og Gud selv.

Historiske personligheter som spilte denne maktrollen var for eksempel:

Drømmen i forhistorien

Drømmen er en menneskelig tankeaktivitet som har interessert mennesket siden sivilisasjonens morgen. Kulltegningen i en av Lascaux -hulene kan betraktes som representasjonen av en drøm [21] . I dette dokumentet tegner forfatteren det han ser med fantasien : drap av bison under en jakttur . Det er analogt med en dagdrøm hentet fra minnet .

Gilgamesj-eposet

Det første skriftlige beviset er rapportert i en av de første bøkene produsert av menneskeheten, Epos av Gilgameš , komponert rundt 2000 f.Kr. på leirtavler tørket i solen og funnet i biblioteket i Ashurbanipal , i Nineveh i 1852 (men anerkjent først i 1870 ) av den engelske assyriologen George Smith ). Gilgameš drømmer om å møte Enkidu , som han først engasjerer seg i en slåsskamp med, men da han anerkjenner styrken hans, bringer han ham foran moren og adopterer ham som en tvilling. Når Gilgamesh forteller denne drømmen til sin mor Ninsun, tolker hun det slik:

«En sterk følgesvenn vil komme til deg, en som kan redde en venns liv, han er mektig på fjellet, han har styrken . Dens styrke er like stor som den til himmelhvelvingen til An. Du vil elske ham som en kone, og du vil holde ham nær deg, og han vil alltid ta vare på helsen din. Drømmen din er god og gunstig."

( Epos av Gilgamesh )

I dette tilfellet gir moren (gudinnen-prestinnen Rimat-Ninsun) en profetisk tolkning av drømmen.

Drømmen blant sumererne

I den sumeriske sivilisasjonen finner vi inkubasjonsritualet . Denne praksisen krevde at en person skulle gå ned til et underjordisk hellig sted, sove en hel natt og deretter gå til en tolk for å fortelle den eventuelle drømmen, som vanligvis avslørte en profeti.

Drømmen i norrøn mytologi

I hovedtekstene i norrøn mytologi , som den poetiske Edda og prosa-Edda av Snorre Sturluson , oppfyller guden Baldr forutgående drømmer om sin død, bekreftet av faren Odin , som steg ned til Hel , oppdager at alt er klart for å ta imot dem. ... den døende mannen. Mor Frigg lover da alt levende eller vesen at Baldr aldri vil bli fornærmet på noen måte, bortsett fra den unge mistelteinen. Til slutt vil Loke drepe Baldr rett med en mistelteingren.

Bibelen og drømmene

Det gamle testamente

I 1. Mosebok (1.Mos 40:8) tilskriver patriarken Josef både profetier og evnen til å tyde drømmer til en gave fra Gud.
I denne boken er den største av drømmene nevnt i Bibelen [22] [23] til stede , den om farao som ser syv fete kuer og syv magre kuer : ingen vet hvordan han skal tolke drømmen, så lenge han er kalt Josef [24] . Tolkningen av den aktuelle drømmen er av en profetisk type, men antar også en religiøs karakter: Josef tror faktisk at det er en teofani , det vil si et syn sendt direkte fra Gud.

Kong Salomos drøm i Gibeon, gjengitt to ganger i Bibelen, [25] er i stedet preget av det særegne ved ikke å presentere et profetisk innhold som krever en etterfølgende tolkning, men av å referere til en oppriktig, direkte og personlig dialog mellom det guddommelige og Hans tjener, som ber om og får gaven visdom og åndelig dømmekraft.

Historien om Ahikar , den store vesiren av Assyria, som gjelder den første tolkeren av drømmer og visjoner kjent i antikken, er nevnt i Bibelen ( Tobias bok , kap. 10), så vel som i forskjellige greske tekster og i et manuskript for hver av følgende sivilisasjoner: akkadisk, egyptisk, armensk, syrisk, arabisk.

To hebraiske profeter, Sefanja og Daniel (sistnevnte aktive med kongen av Babylon ), eksplisitt angitt som neviìm i Skriften, bør nevnes: de er skikkelser av formidlere som mottar syner og snakker med Gud eller med engler.

Det nye testamente

I Det nye testamente husker vi drømmen Claudia Procula , kone til Pontius Pilatus , hadde : mens tjenestemannen bestemte seg for om han skulle dømme Jesus til døden eller ikke, forsto kvinnen ved å tolke sin egen visjon at mannen var uskyldig [26] .

Drømmen blant grekere og romere

Grekerne gjenopptok skikken med inkubering, å gå til en hellig skog eller en hule, hvor de gravde et hull, eller gå til et tempel til Asclepius . Der huket de seg i håp om å få sove og så drømme; senere konsulterte de eksperten på oneiromani. Tolkningene tok på seg en rolle som helbredelse og åndelig veiledning. Blant tolkene var det kjente, som Artemidoro di Daldi , kanskje den første som skrev et verk om emnet, med tittelen The interpretation of dreams .

Tolkningene fra Artemidorus og andre ble gitt videre fra generasjon til generasjon. Den første som tok opp emnet i moderne tid var Sigmund Freud , som i sin tur publiserte i 1899 sin Drømmetydning , en grunnleggende tekst i tankehistorien.

Videre er eldgamle former for eksorcisme vitne, nyttige for å frigjøre seg fra plagsomme drømmer, som renselse gjennom bruk av vann, ofring til gudene og historien om synet i solens lys.

De tidligste registreringene av drømmer i gresk litteratur finnes i Iliaden . [27] En drøm av villedende natur ble sendt av Zevs til Agamemnon, for å få ham til å angripe trojanerne uten Akilles, slik at "mange akaere dør" på banen. En annen drøm, som er tragisk profetisk, er beskrevet i diktets tiende bok [28] , der det sies at den unge thrakiske kongen Reso , en alliert av Priam under den trojanske krigen , drømte om personen som slaktet strupen hans. i det øyeblikket gikk fienden Diomedes overrasket inn i teltet hans. Også i det homeriske diktet nevnes to eldre drømmetolkere, trojaneren Euridamante og Merope av Percote , begge fedre til to krigersønner: de fire unge mennene, også bestemt til å ende opp som ofre for Diomedes (men i faktiske kamper), de hadde gjentatte ganger drømt før de dro til krigen; Merope prøvde å overtale sønnene Adrasto og Anfio til ikke å delta i konflikten, etter å ha sett dødstegn i synene deres, men de hørte ikke på ham og han tok det dårlig [29] , mens Eurydamante feiltolket drømmene som ble gjort av Abante sønner og Polido , som ifølge ham ikke ville ha falt i kamp [30] . Ikke-homeriske kilder sier at Merope også hadde en datter, Arisbe , bestemt til å bli Priams første kone: fra denne foreningen ble Esaco født , som utmerket seg i en romantikk som sin bestefar.

I Odysseen sies det at drømmer kan komme fra gudene eller fra de dødes verden, og kan være villedende eller sannferdige, men alltid bestå av en eller annen inkonsekvent materialitet, en slags røyk eller tåke, det vil si som f.eks. gjøre dem merkbare av menneskelige sanser og koblet på en eller annen måte med det virkelige liv. Drømmen er derfor tenkt som en vei som kommer utenfra som lar oss oppdage den intime essensen av mennesket og dets skjebne.

« Gjest, drømmer er forgjeves, uforklarlige:
ikke alle går i oppfyllelse, dessverre, for menn.
Det er to dører av inkonsekvente drømmer:
den ene har hornbanker, den andre elfenben:
de som kommer ut av det hvite elfenbenet
omslutter sinnet med bedrag, bærer forfengelige ord;
de i stedet som kommer ut av det skinnende hornet,
sannheten kroner dem, hvis en dødelig ser dem." [31]

Ifølge Hesiod var drømmer Nattens barn . Ideen om en spesifikk guddommelighet av drømmer er senere og tilskrives generelt Ovid , som i sine Metamorphoses ga navn til de tre sønnene til Hypnos , søvn : Morpheus , Fobetore og Fantaso .

Drøm og filosofi

"Vi er laget av det samme som drømmer er laget av"

( William Shakespeare , The Tempest , akt IV )

Antikkens filosofi

Ifølge Platon er drømmer ikke annet enn våre egne tanker ladet følelsesmessig for å danne en sammenvevning av fornuft og følelser som genererer bedrag siden sansene med deres villedende essens overvelder selve fornuften. Dermed hender det at noen lever våken som om han drømmer, leder sin eksistens i bedrag og illusjon og ikke handler i henhold til fornuften, men følger sine drømmer, begjær og lidenskaper og forårsaker dermed sin egen ruin [32] . Karakteristikkene til drømmer er knyttet til den samme personligheten til drømmeren: de vil være onde hvis drømmeren er ond, gode hvis drømmeren har en god sjel. [33]

For atomistene er det ingenting mystisk og mørkt ved drømmeverdenen: mens sansene våre er nummen i søvn, forblir en spesiell samling av atomer aktiv i sinnet vårt, som alltid er våkent, slik at gjennom den en materiell og følsom vei som fører til gudenes visjon. Drømmer kan derfor mekanisk forklares som bilder som kommer fra ytre objekter og som mest traff oss når vi våkner og som, gjennom porene, når vi sover, trenger inn i kroppen vår: " Drømmer har ingen guddommelig natur eller spådomskraft, men skjer pga. bilder som imponerte oss. " [33]

" Og aktiviteten som alle vanligvis er knyttet til og venter på,
eller gjenstandene som vi tidligere har underholdt oss selv mye
på og som sinnet har vært mest innstilt på,
i disse samme tenker vi mest i drømmer. å være forpliktet : " [34]

For Aristoteles , spesielt interessert i drømmer, så mye at han skrev om dem i Parva naturalia i tre essays dedikert til dette spesifikke temaet: De divinatione per somnium , De somniis og De Somno et vigilia , er drømmen en forsterker av virkeligheten: drøm, det vil si fremhever de små sansestimuliene som vi mottok under våkenhet og som gjennom blodet når hjertet som returnerer dem til oss i en mye mer intens form under søvn [35] . Drømmen er " et slags bilde som dukker opp i søvne " [36] . Fantasi har karakteristikken av å beholde et bilde av noe selv uten dets tilstedeværelse i den følsomme intuisjonen som " fantasien i virkeligheten er en bevegelse produsert av sansen når den er i aksjon: nå ser drømmen ut til å være et" bilde (og vi si drøm bildet som produseres under søvn både på en absolutt måte og på den måten): det er derfor klart at drømmen tilhører den sensitive evnen, og hører til den i den grad den er fantasifull .» [37] For Aristoteles funksjonen til drømmen er å informere om helseforholdene til de som drømmer og å indikere best mulig oppførsel for fremtiden:

« Men så er det sant at blant drømmer er noen årsaker, andre tegn, for eksempel på hva som skjer med kroppen? De mest akutte legene sier at man må følge nøye med på drømmer – og det er rimelig at selv de som, til tross for at de ikke har noen utøvelse av kunsten, søker og utdyper sannheten, også tenker det. Stimuliene som produseres i løpet av dagen, med mindre de er veldig store og sterke, unnslipper oss foran de større våken. I søvn skjer det motsatte, fordi selv de minste stimuli virker store. [...]

Følgelig, siden begynnelsen av alle ting er små, er det klart at det er begynnelsen på sykdommer og andre ulykker som må skje i kroppen. Det er derfor tydelig at slike symptomer manifesteres mer i søvn enn i våken tilstand. I sannhet er det ikke absurd at visse bilder som oppstår i søvne er årsaken til handlinger som er spesifikke for hver enkelt av oss. [...]

På samme måte er det nødvendig at bevegelsene som finner sted i søvne ofte er begynnelsen på handlingene som deretter gjøres i løpet av dagen, siden ideen om disse handlingene også her forenkles gjennom nattens representasjoner . [38] "

Aristoteles tror ikke at guder snakker til mennesker gjennom drømmer; hvis de ville, ville de vise seg åpent for dem i dagens lys og ville nøye velge mottakerne av budskapet deres:

« Siden, generelt sett, selv noen dyr i tillegg til mennesket drømmer, kan drømmer ikke sendes av Gud, og de eksisterer ikke for dette formålet: de er derfor demonisk arbeid, fordi naturen er demonisk, ikke guddommelig. Og her er beviset: virkelig enkle menn er i stand til å forutse og har livlige drømmer: dette viser at det ikke er Gud som sender drømmer, men alle de som har en pratsom og forbløffet natur ser alle slags visjoner. Siden de er gjenstand for mange og alle slags stimuli, er de i stand til tilfeldig å ha visjoner som ligner hendelser og gjette i dette som hvem som spiller oddetall og partall, for også i denne forbindelse sies det: "Ved å trekke, en gang eller den andre vil du lykkes »: det samme skjer her. Det er derfor slett ikke absurd at mange drømmer ikke går i oppfyllelse, akkurat som visse symptomer du har i kroppen eller visse himmelske tegn, for eksempel de som forutsier regn eller vind, ikke går i oppfyllelse. [...]

Disse impulsene produserer bilder som gjør det mulig å forutsi hva som kan skje i slike tilfeller. Og det er derfor slike fenomener forekommer hos vanlige menn og ikke hos de klokere. Om dagen ville de også forekomme hos vismennene, hvis det var Gud som sendte dem. Men som det er, er det naturlig for vanlige menn å forutse, fordi tanken på disse ikke ledes til refleksjon, men er liksom øde og tom for alt, og når den først er stimulert, ledes den iht. impulsen selv. [39] "

Artemidorus i det andre århundre e.Kr. er forfatteren av en av få avhandlinger i den greske verden som har kommet ned til oss om tolkning av drømmer, med tittelen Onirocritica ( Ὀνειροκριτικά ), i fem bøker. Kildene hans må ha vært svært omfattende hvis han, som han selv skriver, hadde lest om emnet alt som var tilgjengelig på hans tid, samlet under sine reiser i Asia , Hellas og Italia . Han introduserer et skille: mellom ekte drømmer og falske som er enkle visjoner, som refererer til en nåværende tilstand i sjelen eller kroppen. I sannferdige drømmer kan du finne direkte drømmer, som ikke trenger en tolkning, men som er klare og forståelige, og symbolske og allegoriske, som en tolkning er uunnværlig for, som utgjør mulige advarsler og indikasjoner for fremtiden [40] .

Denne klassifiseringen ble tatt opp av Macrobius (5. århundre e.Kr.) i hans Commentarii i Somnium Scipionis . Ifølge Macrobius er det fem typer drømmer. Tre av dem gjelder sanne drømmer og er nyttige for å forutsi fremtidige hendelser: somnium , en mørk drøm som avslører sin prediktive verdi bare hvis den tolkes; oraculum , hvor en autoritativ person dukker opp som formulerer en profeti og visioen , der det som er bestemt til å skje er tydelig synlig. Falske drømmer er i stedet insomnium , som tilsvarer "visjonene" av klassifiseringen av Artemidorus, og visum , tilstede i semi-søvn, i mellomstadiet mellom våkenhet og ekte søvn.

Descartes

Platon hadde allerede lagt merke til vanskeligheten som noen ganger eksisterer med å skille drøm fra å våkne: " Ingenting hindrer oss i å tro at de talene vi nå holder holdes i drømmer, og når vi i drømmer tror vi forteller en drøm, er likheten mellom følelsene i drømmen og i våken er til og med fantastisk " [41] . Descartes gjentar at drømmen er kvintessensen av bedrag fordi den kan være så skarp, i følelsene den forårsaker, forveksles med virkeligheten fordi i drømmen, selv om det er overfladisk, er de elementene av klarhet og distinksjon som gir bevis på sannhet noen ganger. presentert for virkeligheten.

«Hvor mange ganger har det skjedd meg å drømme om natten at jeg var på dette stedet, at jeg var påkledd, at jeg var ved ilden, selv om jeg var avkledd i sengen min? Det er sant at nå virker det for meg at det ikke er med sovende øyne jeg ser på dette kortet, at dette hodet som jeg beveger ikke er i det hele tatt i dvale, at jeg bevisst og bevisst strekker ut denne hånden og kjenner den: hva skjer i søvn virker ikke sikkert så klart og tydelig som alt dette. Men når jeg tenker nøye over det, husker jeg at jeg ofte ble lurt, mens jeg sov, av slike illusjoner. Og når jeg stopper på denne tanken, ser jeg så tydelig at det ikke er noen avgjørende ledetråder, og heller ikke tegn som er tilstrekkelig sikre til at det er mulig å tydelig skille våkenhet fra søvn, at jeg er fullstendig overrasket; og min forundring er slik at den nesten er i stand til å overbevise meg om at jeg sover. [42] "

Gottfried Wilhelm von Leibniz

I Leibniz sin tanke er selve monadens liv ikke annet enn « en velregulert drøm ». Faktisk, " Det er ikke umulig, metafysisk sett, at det er en kontinuerlig og varig drøm som livet til en mann ... vi blir ikke lurt i den grad fenomener læres, når de læres i henhold til sannhetene av grunn " [43]

Immanuel Kant

Kants opplyste visjon fører til at han ekskluderer fra drømmen ethvert aspekt som kan vedrøre det virkelige liv regulert av de rasjonelle prinsippene som tillater den fellesheten og tankeutvekslingen mellom mennesker som opphører hvis hver og en tror på sine egne visjoner om virkeligheten.

"Aristoteles [44] sier et sted:" Når vi ser på, har vi en felles verden, men å drømme har hver sin egen verden. Det virker for meg som om det siste påstanden godt kunne reversert og sagt: hvis hver av forskjellige menn har sin egen verden, må det antas at de drømmer. På dette grunnlaget, hvis vi tar i betraktning de byggerne av luftslott, som hver bygger en verden av sine egne tanker for seg selv og bebor den i stillhet, utenom de andre, [...] vil vi vente tålmodig, gitt motsetningene til deres visjoner, at disse herrene har drømt ferdig. Og når de endelig, om Gud vil, vil være helt våkne, det vil si når de åpner øynene for et blikk som ikke utelukker enighet med andre menneskelige intellekter, da vil ingen av dem se noe som ikke kan virke like åpenbart og sikkert for noen ellers, takket være lyset av bevisene deres, og filosofene vil samtidig bebo en felles verden, som er den som matematikere har okkupert en stund; [45] "

Arthur Schopenhauer

«Vi har drømmer; er ikke hele livet ditt en drøm?"

( A. Schopenhauer, Verden som vilje og representasjon , I, 5 )

Blant tenkerne som har viet sin oppmerksomhet spesifikt til problemet med drømmer, forstå det motstridende aspektet av en virkelig hendelse som manifesterer seg i søvnens materialitet, som er en stor del av livet vårt, og som likevel oppfattes som et utseende og fiksjon, er det Arthur Schopenhauer som lurer på om motsetningen kan løses ved å vise til et klart og tydelig element som gjør at vi kan skille forskjellen mellom drøm og virkelighet.

Å argumentere for at en større livlighet kjennetegner virkeligheten i forhold til drømmens hyppige tåkelighet er ikke mulig siden sammenligningen mellom den ene og den andre bør finne sted ved å sammenligne de to hendelsene samtidig, mens vi i stedet bare kan merke forskjellen etter å ha drømte: faktisk sammenligner vi ikke drømmen, men " minnet om drømmen med den nåværende virkeligheten." [46] Schopenhauer bestrider den kantianske løsningen som mente at kausalitetsprinsippet som forekommer konstant i den virkelige verden gjorde det mulig å skille den fra fornuften [47] ". Hans svar til Kant kunne derfor formuleres slik: Alt er en drøm: livet er en lang drøm preget av korte drømmer: begge virkelighetene har konstante forbindelser, men det er ingen sammenheng mellom den lange drømmen om livet og de korte drømmene som dukker opp der. .

« Det eneste sikre kriteriet for å skille drøm fra virkelighet er faktisk det fullstendig empiriske om oppvåkning, som i sannhet årsakssammenhengen mellom omstendighetene man drømmer om og omstendighetene i det bevisste livet er uttrykkelig og fornuftig brutt. " [46]

Akkurat som dikterne fantasifullt forestilte seg livet som en drøm, beskriver Schopenhauer metaforisk livet og drømmene som «sidene i samme bok. Fortsatt lesing kalles det virkelige liv. Men når den vanlige lesetimen (dagen) er over og hviletiden kommer, da fortsetter vi ofte lat, uten orden og sammenheng, å bla i nå her nå er det en side: nå er det en allerede lest, nå en fortsatt ukjent, men fortsatt fra samme bok." Så jeg drømmer om livet, jeg drømmer om drømmer « Hvis vi derfor, for å dømme, velger et referansepunkt utenfor begge, finner vi ikke i deres essens noen presis distinksjon, og vi er derfor tvunget til å innrømme til dikterne at livet er en lang drøm. " [46]

Friedrich Nietzsche

I en kort aforisme indikerer Nietzsche i drømmen opprinnelsen til troen på ånder, til separasjonen mellom sjel og kropp og til og med til metafysikk [48] : I epokene med grov og primordial sivilisasjon trodde mennesket at han kjente en annen verden i drømmen ekte; dette er opphavet til all metafysikk ...

Drøm og psykoanalyse

De viktigste teoriene

I 1900 forsøkte Sigmund Freud i sitt berømte verk The interpretation of dreams å forklare denne funksjonsmåten til det psykiske apparatet ved å beskrive psykologien til drømmeprosesser og delte funksjonen til det psykiske apparatet inn i to former som han kalte den primære prosessen og den sekundære. prosess . I følge denne klassiske psykoanalytiske teorien ville drømmen være den hallusinatoriske realiseringen under søvnen av et ønske som forble uoppfylt i løpet av dagen.

Etter Freud ble mange analytikere fra ulike strømninger interessert i drømmen. Originale bidrag ble brakt i 1952 av Ronald Fairbairn, ifølge hvem drømmen ville være et schizoid fenomen, for å bli tolket i lys av Kleins teori om partielle objekter , med vekt på det symbiotiske aspektet av personligheten .

Walter Bonime i 1962 foreslår en teori om drømmer basert på forestillingen om at drømmen er et selvbedrag som tar sikte på å bevare og styrke en livsmodell , og legger vekt på det sosiale atferdsaspektet ved personligheten.

Analysen av drømmer er hjørnesteinen i psykoanalysen

Flere ganger uttrykte Freud sin oppfatning gjennom sin nå velkjente formulering hvor "drømmen er den viktigste måten å utforske det ubevisste på" .
Det er faktisk med tolkningen av drømmer at disiplinen med dyp psykologisk undersøkelse kalt psykoanalyse er født .
Utviklingen av psykoanalyse gikk hånd i hånd med utdypingen og derfor analysen og tolkningen av drømmer, ikke bare til pasientene, men også til analytikerne selv.
Freud brukte mye tid, som Jung og alle andre erfarne psykoanalytiker gjorde, til å analysere drømmene sine. Faktisk, på dette spørsmålet kan vi trygt si at psykoanalysen ble født med den refleksive tilbaketrekningshandlingen av Freud selv på innholdet som kom fra det ubevisste som ble åpenbart for ham gjennom de oneiriske bildene av drømmene hans. Ved å gjøre dette var han den første som begynte å gå en ny vei av kunnskap som gjorde ham til pioneren og faren til den moderne psykologien kalt psykoanalyse, som snart tiltrakk seg et enormt antall leger og pasienter som var ivrige etter å gå denne veien, som imidlertid , som Freud fra begynnelsen påpekte han, var det bare sekundært psykoterapeutisk siden psykoanalyse hovedsakelig var en kunnskapsmåte.
Freud hadde ved sin trening en tendens til å gå i tråd med offisiell vitenskap, men psykoanalyse ble født nettopp fordi Freud i stedet ikke samsvarte med datidens vitenskap, som ikke ga noen seriøs mening til drømmen og dens spesifikke språk, og fant seg selv mer. i tråd med den lange tradisjonen med populær tro.
Psykoanalysen har alltid sett en intelligens i handling i tankeinnholdet som gradvis dukket opp fra drømmeaktiviteten, innhold som, selv om det kommer fra den samme drømmeaktiviteten, noen psykoanalytikere enklere har kalt innholdet i det ubevisste og andre også budskap fra det ubevisste, men som for begge har en intelligens.
Mens dette arbeidet med drømmetydning pågikk, har psykoanalysen som en levende vitenskap avklart, gradvis modifisert sin generelle teori om drømmer over tid, og også skapt forskjellige tankeganger i denne forbindelse. Faktum gjenstår at drømmen og tolkningen av drømmen utgjør grunnlaget som ga opphav til denne disiplinen og også bestemte dens utvikling og kreativitet.

Drømmen ifølge Sigmund Freud

Ifølge Freud utgjør drømmen en av de mest effektive måtene å observere fantasier fjernet fra bevissthetsområdet i løpet av dagen, men som er representert som i et slags teater om natten. De to hovedmekanismene som er ansvarlige for transformasjonen og representasjonen av drømmematerialet er forskyvning (av gjenstanden som er representert) og kondensering (en kras av temaer og symbolikk). Dette gjør det mulig om morgenen å huske, for en viss tid, mentale bilder og relaterte følelser, normalt sensurert.
Psykoanalytikere lærer å tolke drømmer etter en veldig lang analyseperiode, kalt trening .

Intern kritikk av psykoanalysen av freudianske forestillinger om drømmen

I dag finner for mange psykoanalytikere noen punkter i Freuds teorier tvilsomme. Faktisk dreier drømmer sjelden om tilfredsstillelse av ønsker, som delvis opprinnelig teoretisert av Freud: de kan bidra til å rekonstruere noen bredere intrapsykiske prosesser, fremheve motstridende eller strukturelle endopsykiske aspekter, og kan spille en viktig rolle i den indre veiledningen til faget for sin egen psykiske reintegrering.

Drømmen i massekulturen

«Drømmer er ønsker
om lykke.
I søvne har du ingen tanker
. Du uttrykker deg oppriktig."

( fra: Walt Disneys Askepott )

Drømmetydning i populærkulturer er ofte forenklet, og de samme nøkkelformlene brukes likegyldig til helt forskjellige individer. Den berømte napolitanske grimasen er en liste over assosiasjoner av bilder, situasjoner, objekter, hendelser med numrene til lottospillet , en prêt-à-porter- ordbok over ønsker om å komme seg ut av nødvendighet med en avgjørende gevinst. Drømmen kan noen ganger være et triks for å beskrive de følelsene som stammer fra hendelser som av en eller annen grunn forblir i minnet, men på en nyansert måte, absolutt ikke godt definert. For eksempel er nedbrytningen av et ådsel i Baudelaires sonnett med samme navn i den poetiske samlingen Ondskapens blomster beskrevet som følger: Formene forsvant og var nå en drøm, / en skisse som langsomt tar form / på det glemte lerret som kunstneren tar med på slutten/kun med minnet . I en noe annen kontekst tyr Dante , på høyden av sin ekstraordinære erfaring ( Empyrean , canto XXXIII of Paradise), ute av stand etter egen innrømmelse, til å beskrive det med ord, til likheter:

Drømmen i kunsten

Merknader

  1. ^ sógno , i Treccani.it - ​​Treccani Vocabulary online , Institute of the Italian Encyclopedia. Hentet 2. mars 2016 .
    «Sógno sm [lat. sŏmnium, der. av somnus "søvn"]. "
  2. ^ Dement, W., Kleitman, N., Forholdet mellom øyebevegelser under søvn og drømmeaktivitet., i Journal of Experimental Psychology , vol. 53, 1957, s. 89-97.
  3. ^ How Dream Works , 2006. Hentet 21. desember 2017 .
  4. ^ Brain Basics: Understanding Sleep , på ninds.nih.gov , 2006. Hentet 21. desember 2017 .
  5. ^ Nicholas Wade, The Science Times Book of the Brain , Lyons, 1998, ISBN  9781558216532 .
  6. ^ William Dement, The Sleepwatchers , 1996, ISBN  0-9649338-0-2 .
  7. ^ E Aserinsky, Kleitman, N., Regelmessig forekommende perioder med øyemotilitet og samtidige fenomener, under søvn , i Science , vol. 118, n. 3062, september 1953, s. 273-274, DOI : 10.1126 / science.118.3062.273 , PMID  13089671 .
  8. ^ M. Solms, Dreaming og REM-søvn styres av forskjellige hjernemekanismer , 23 (6), Behavioral and Brain Sciences, 2000, s. 793-1121.
  9. ^ Andrea Rock-drømmer er ikke alltid sanne., 3 , i The Mind at Night: The New Science of How and Why we Dream , Basic Books, 2004, ISBN  0-465-07069-8 .
  10. ^ Jie Zhang, Memory process and the function of sleep ( PDF ), 6-6, Journal of Theoretics, 2004. Hentet 13. mars 2006 (arkivert fra originalen 20. mars 2006) .
  11. ^ Jie Zhang, Continuual-activation theory of dreaming, Dynamical Psychology , 2005. Hentet 13. mars 2006 .
  12. ^ Eugen Tarnow, How Dreams And Memory May Be Related , 5 (2), NEURO-PSYCHOANALYSIS, 2003.
  13. ^ Ole Vedfelt, The Dimensions of Dreams , Fromm, 1999.
  14. ^ Evans, C. & Newman, E. (1964) Dreaming: En analogi fra datamaskiner. New Scientist , 419: 577-579.
  15. ^ Crick, F. & Mitchison, G. (1983) Drømmesøvnens funksjon. Nature , 304: 111-114.
  16. ^ Blechner, M. (2001) The Dream Frontier . Hillsdale, NJ: The Analytic Press.
  17. ^ Kramer, M. (1993) Drømmens selektive humørregulerende funksjon: En oppdatering og revisjon. I: The Function of Dreaming . Red., A. Moffitt, M. Kramer og R. Hoffmann. Albany, NY: State University of New York Press.
  18. ^ Hartmann, E. (1995) Å skape forbindelser på et trygt sted: Er det å drømme psykoterapi? Dreaming , 5: 213-228.
  19. ^ Griffin, J. (1997) The Origin of Dreams: Hvordan og hvorfor vi utviklet oss til å drømme. Therapist , Vol 4 No 3.
  20. ^ Griffin, J, Tyrrell, I. (2004) Dreaming Reality: hvordan drømmer holder oss tilregne eller kan gjøre oss gale. Human Givens Publishingfrhruruteuut.
  21. ^ Lascaux og astronomi
  22. ^ Shaul Bar, Et brev som ikke har blitt lest: Dreams in the Hebrew Bible , Hebrew Union College Press, 2001 , OCLC 606559049 . Hentet 18. desember 2018 ( arkivert 19. desember 2018) . 
  23. ^ Andre referanser er i: Num 12: 6; Dommerne 7:13-15; Jer 23:25-28; Dan 2, 4, 7: 1; Ese 1:26-28; Job 20:8; Salme 73:20, 90:5; Er 29:7.
  24. ^ 1. Mosebok 41: 1-36.
  25. ^ I 2. Krønikebok 1:7-13 og 1. Kongebok 3:4-15.
  26. ^ Evangelium ifølge Matteus
  27. ^ Homer, Iliaden , II, 5 ff.
  28. ^ Homer, Iliaden , X.
  29. ^ Homer, Iliaden , II, XI
  30. ^ Homer, Iliaden , V.
  31. ^ Homer, Odyssey, XIX, 560-567, (oversatt av Rosa Calzecchi Onesti)
  32. ^ Platon, Timaeus , 45
  33. ^ a b Emidio Spinelli, Drømmen i eldgamle tanker
  34. ^ Lucretius, De rerum natura , v.962 et seq.
  35. ^ Aristoteles, De Somniis , 1, 459 til 15
  36. ^ Aristoteles, De Somniis , 3, 462 a
  37. ^ Aristoteles, De Somniis , 1, 459 a.
  38. ^ Aristoteles, De Divinatione per somnum , 463 a 4
  39. ^ Aristoteles, De Divinatione per somnum , 463 b 15 ff., 464 a 20 ff.
  40. ^ G. Pasquali, stemme Artemidoro di Daldi , i Italian Encyclopedia , Roma 1929, vol. II
  41. ^ Platon, Teetetus , 158 c
  42. ^ R. Descartes, Metafysiske meditasjoner , første meditasjon
  43. ^ Leibniz, Nouveaux Essais , IV, kap. 2, § 14
  44. ^ Teksten sitert av Kant er ikke av Aristoteles, men av Heraclitus, Br. 89 Diels-Kranz.
  45. ^ I. Kant, En visjonærs drømmer forklart med metafysikkens drømmer , BUR 2001, s. 128-9.
  46. ^ a b c Arthur Schopenhauer, Verden som vilje og representasjon , I, 5
  47. ^ Det betyr prinsippet om tilstrekkelig grunn som ingenting skjer uten at det er mulig, for noen som vet ting tilstrekkelig, å gi en grunn som er tilstrekkelig til å forklare hvorfor det er slik og ikke annet, det vil si at hvert faktum har en årsak eller en effekt presis og forklarlig.
  48. ^ Menneske, for menneskelig , aforisme 5

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker