Messias i jødedommen ( hebraisk : מָשִׁיחַ ?, Mašīaḥ , uttalt mashiach , mashiah eller moshiah , moshiach i Ashkenazi - diksjonen ; "salvet") er en fremtidig konge som vil bringe frelse til Israel og menneskeheten og undervise i Toraen. Det hebraiske ordet mashiach refererer nettopp til Messiasskikkelsen , "Herrens salvede", i den jødiske religionen [1] , sammen med de jødiske ideene og tradisjonene sentrert om den.
I Tanakh nevnes ritualen for salvelse av en konge bare når det er et dynastiskifte: det uttrykker derfor guddommelig godkjenning og gir legitimitet. På samme måte utføres ritualet for å overdra embetet som yppersteprest ; figur ofte referert til som "presten, den salvede" ( Cohen ha-Mašīaḥ ). Den eneste karakteren, som ikke faller inn i disse to kategoriene, som denne tittelen tilskrives, er keiseren Kyros den store ( Jesaja 45:1 [2] ), hvis rolle som det jødiske folkets befrier gjør ham nærmest til en prototype av messias eskatologiske. .
I den talmudiske epoken betyr tittelen Mashiach eller Méleḫ ha-Mašīaḥ ( hebraisk : מלך המשיח ?, I den tibetanske vokaliseringen uttalt Méleḵ haMMāšîªḥ ), bokstavelig talt «den salvede konge», og refererer til den jødiske menneskelige lederen og Israels konge. i « Ende av dager » og som vil lede henne mot en messiansk æra med fred og velstand for både levende og døde. [1] Den jødiske Messias refererer derfor til en menneskelig leder, fysisk nedstammet fra kong Davids avstamning , som vil styre og forene Israels folk [3] og som vil lede dem mot den messianske tidsalder [4] av global fred og universell. Den jødiske Messias, i motsetning til den kristne, regnes ikke som guddommelig og samsvarer ikke med figuren til Jesus fra Nasaret . [5] Snarere blir det sett på som en konge som må regjere.
I jødisk eskatologi endte begrepet mashiach , eller "Messias", opp med å referere til en fremtidig konge , etterkommer av Davids hus , som vil bli "salvet" med hellig olje og regjere over det jødiske folket under den messianske epoken . [8] [9] [10] Ofte kalles Messias «Kong Messias», eller på hebraisk melekh mashiach (מלך משיח), og på arameisk malka meshiḥa . [11]
Tolkninger av ortodoks jødedom hevder generelt at Messias vil nedstamme fra sin far i henhold til avstamningen til Davids hus , [12] og vil samle jødene tilbake til Israels land , vil innlede en æra med fred, vil bygge opp Third Temple , vil generere en mannlig arving, han vil rekonstituere Sanhedrin og så videre. Jødisk tradisjon henspiller på to gjenløsere, begge kalt mashiach og involvert i å innlede den messianske æra: Mashiach ben David og Mashiach ben Yosef . Generelt refererer begrepet Messias (uten å kvalifisere det) til Mashiach ben David (Messias, sønn av David ). [8] [9]
Om Messias står det i Midrash Pesikta Rabbati 36 (redaktør: M. Friedmann): Og den hellige gjorde en avtale med [Messias] og sa til ham: «Syndene til dem som er tilgitt for din kjærlighet, vil sette deg under et åk av jern, og det skal bli gjort til deg som for denne kalven hvis øyne er svake, og den vil kvele din ånd under åket, og på grunn av deres synder vil tungen din klamre seg til ganen. Er du villig til å gjøre dette? .. Men [Messias] sa til ham: "Hersker over verden, med min sjels glede og mitt hjertes glede tar jeg det på meg, på betingelse av at ingen av Israel går til grunne og ikke bare i mine dager, men også de som er skjult i støvet, og ikke bare de døde i min tid skal frelses, men alle de døde, fra de døde fra det første menneske til nå, selv de ufødte og de som du har bestemt til å eksistere. Så jeg er enig, og på disse vilkårene tar jeg det på meg. "Referanse: Pesikta Rabbati (redigert av: M. Friedmann). Denne delen av Midrash, kalt Haggadah, ble satt sammen på 900-tallet og er basert på skriftene fra den talmudiske perioden, dvs. 200 f.Kr.-400 e.Kr.
Talmud rapporterer en lang diskusjon om Messias komme ( Sanhedrin 98a – 99a, et al. ) Og beskriver en periode med frihet og fred, som vil representere tiden for det ultimate gode for jødene og for hele menneskeheten.
I Bavli ( Babylonsk Talmud ) presenterer Sanhedrin - avhandlingen derfor en undersøkelse av hendelsene som førte til Messias gjenkomst, for eksempel:
"Rabbi Johanan sa: Når du ser en generasjon synke lenger og lenger, vent på [Messias], siden det er skrevet, og" Det plagede folket skal du redde "[2 Samuel 22:28]. Rabbi Johanan sa: Når du ser en generasjon overveldet av mange trengsler, som om det var en overfylt elv, vent på den, for det står skrevet "når fiendene kommer overfylt, skal Herrens Ånd reise et banner mot dem"; som etterfølges av "og Forløseren vil komme til Sion" " |
( Rabbi Johanan ) |
«Rabbi Johanan sa videre: Davids sønn vil bare komme i en generasjon som er helt from eller helt ugudelig.» «I en generasjon der alle er rettferdige,» – som det står skrevet, Folk må også være helt fromme: de må arv jorden for alltid. 'Eller alle ugudelige' - som det står skrevet: "Og han så at det ikke fantes noen, og undret seg over at det ikke fantes noen forbeder"; og det står skrevet [et annet sted] "For min skjebne, selv for min eneste egen fremtid, vil jeg gjøre det" |
( R. Johanan [13] ) |
Gjennom jødisk historie har jøder sammenlignet disse passasjene (og andre) med samtidige begivenheter på jakt etter tegn på Messias' nært forestående ankomst, som fortsetter til nåtiden. For eksempel har mange ledere av ortodoks jødedom antydet at ødeleggelsene blant jøder preget av Holocaust kan være et tegn på håp om Messias' nært forestående ankomst [14] (for mer, se Holocaust-teologi ). Talmud forteller mange historier om den fremtidige Messias, noen av dem viser berømte talmudiske rabbinere som mottar personlig opptreden av profeten Elia og Messias. For eksempel:
"R. Joshua f. Levi møter Elia stående ved inngangen til graven til Rabbi Simeon ben Yohai. Han spurte ham: 'Skal jeg få en del i den kommende verden?' Han svarer, 'hvis denne Herren ønsker det.' R. Joshua ben Levi sa: 'Jeg så to, men jeg lyttet til stemmen til en tredje.' Han spurte ham senere: 'Når kommer Messias?' – «Gå og spør ham», var svaret hans. - Hvor sitter han? - 'Ved inngangen.' Og med hvilket tegn kunne jeg gjenkjenne ham? - 'Han sitter blant de fattige spedalske: de andre tar av [dem] bindene alle sammen, og så binder de dem sammen igjen, mens han pakker dem inn og binder dem hver for seg, [før han behandler den neste], mens han tenker, vil det være meg ønsket? [tiden er inne for min opptreden som Messias] Jeg må ikke utsette [selv om jeg ennå ikke har bandasjert mange sår]. Så gikk rabbineren til ham og gikk for å hilse på ham og sa: 'Fred være med deg, Mester og Mester.' Han svarte: 'Fred være med deg, sønn av Levi,'. Rabbineren spurte 'Når kommer Herren?', 'Nå for tiden' var svaret hans. Da han kom tilbake til Elia, spurte han rabbineren: 'Hva sa han til deg?' - Han svarte: 'Fred være med deg, sønn av Levi'. På det stedet sa [Elijah]: 'Så da har han sikret deg og din far [en del i] den kommende verden.' «Han snakket til meg på en villedende måte», klaget hun, «og hevdet at han ville komme i dag, men det gjorde han ikke.» Da svarte [Elijah] ham: 'Dette er hva han sa til deg i dag, hvis du vil høre hans røst.' [13] " |
Den anerkjente jødiske legen og filosofen Maimonides undersøkte spørsmålet om Messias i Mishneh Torah , et av hans hovedverk i 14 bind, kompendium av den jødiske loven ( Halakhah ), i Hilkhot Melakhim Umilchamoteihem- delen , kapittel 11 og 12. [15 ]
I følge Maimonides er ikke Jesus fra Nasaret Messias, slik kristne og muslimer hevder . I sin Mishneh Torah skriver han:
"Når det gjelder Jesus fra Nasaret, som hevdet å være den salvede og ble fordømt av Sanhedrinet, hadde Daniel allerede profetert om ham slik:" Og noen voldelige menn av ditt folk vil reise seg for å oppfylle synet, men de skal falle "( Daniel 11:14 [16] ). |
( Mishneh Torah , Sefer Shofetim [17] ) |
Mange av kravene spesifisert i tekstene angående Messias er de som under hans regjeringstid finnes i Jesajas bok , selv om noen detaljer er nevnt i passasjer av andre kanoniske hebraiske profetiske tekster. Tolkningen av hvorvidt slike avsnitt i den opprinnelige konteksten til den hebraiske bibelen er messianske varierer fra ekseget til ekseget , enten disse er gamle lærde eller kloke rabbinere eller moderne akademikere. Følgende finnes i Jesaja , Sakarja , Esekiel og Amos :
ånd av råd og styrke, ånd av kunnskap og frykt for Herren, en "gudfryktig" ( Jesaja 11:2 [23] )
De fleste av tekstene som ble skrevet under det andre tempelperioden, refererer ikke til en verdens ende- Messias . [43] Blant Dødehavsrullene er det noen referanser, inkludert manuskript 4Q521 , "Messiansk apokalypse". [44] Andre messianske konsepter finnes i de apokryfe og pseudo-epigrafene i Det gamle testamente . [45] Messianske hentydninger er laget for visse karakterer fra fortiden, inkludert Menachem ben Hezekiah som tradisjonelt ble født samme dag som det andre tempelet ble ødelagt. [46]
Ortodoks jødedom mener at jøder er forpliktet til å akseptere de 13 trosprinsippene formulert av Maimonides i hans introduksjon til Helek -kapittelet til Pirush Hamishnayot ("Kommentar til Mishnah"). Hvert prinsipp begynner med ordene Ani Maamin ("Jeg tror"). Prinsipp nummer 12 er det viktigste angående Mashiach . Teksten er som følger: [47] [48]
« אני מאמין באמונה שלמה בביאת המשיח, ואף על פי שיתמהמה עם כל זה אחכה לו בכל יום שיבוא |
Hasidiske jøder har en tendens til å ha en glødende og spesielt fast tro på Messias forestående komme og på evnen til deres handlinger til å fremskynde dette komme. [49] På grunn av deres Mesters påståtte hengivenhet, visdom og lederegenskaper , er medlemmer av hasidiske samfunn noen ganger tilbøyelige til å se på sine dynastiske rebbe som potensielle kandidater for Messias. Mange jøder , [50] spesielt Hasidim , holder fast ved troen på at det er en person født hver generasjon med potensial til å bli Messias, hvis det jødiske folk rettferdiggjør hans komme; denne kandidaten er kjent som Tzadik Ha-Dor , som betyr Tzadik av generasjonen . Det er imidlertid få som våger navnet på en sannsynlig kandidat. [51]
Konservativ jødedom har flere og ganske varierte læresetninger. Mens de beholder tradisjonelle referanser til en personlig forløser og resiterer bønner for gjenopprettelsen av Davids blodlinje i liturgien, er det mer sannsynlig at konservative jøder aksepterer ideen om en messiansk tidsalder . Emet Ve-Emunah , erklæringen om prinsippene til den konservative bevegelsen , sier følgende: [52]
"Siden ingen kan si sikkert hva som vil skje i den messianske tidsalder , står hver og en av oss fritt til å utvikle våre egne personlige spekulasjoner. Noen av oss aksepterer at disse spekulasjonene er bokstavelig talt sanne, mens andre tolker dem som forseggjorte metaforer ... For verdenssamfunnet drømmer vi om en tid da krig vil bli avskaffet, når rettferdighet og medfølelse vil være aksiomer for alle, som han sier. Jesaja 11 [53] : "... Herrens visdom fyller jorden som vannet dekker havet." For vårt folk drømmer vi om samlingen av alle jøder i Sion , hvor vi igjen kan bli herrer over vår skjebne og uttrykke vårt særegne geni på alle områder av det nasjonale livet. Vi bekrefter profetien til Jesaja (2:3 [54] ) "... For loven skal gå ut fra Sion og Herrens ord fra Jerusalem." |
( " Emet ve-Emunah : Uttalelse om prinsipper for konservativ jødedom" ) |
Reformjødedom og rekonstruksjonistisk jødedom aksepterer generelt ikke ideen om at en Messias vil komme . Noen tror at det kan være en messiansk epoke ("den kommende verden ") i betydningen en " utopi ", at alle jøder er forpliktet til å gjøre gode gjerninger for å oppnå den (derav tradisjonen til Tikkun Olam ). Som gjenspeiling av sin filosofiske posisjon, endret reformert jødedom - i motsetning til konservativ - tradisjonelle bønner ved å sette inn "Forløsning" i stedet for "Forløser", og fjernet også påkallelsene om gjenopprettelsen av Davids hus. [56]
I 1999 produserte Central Conference of American Rabbins , det offisielle organet til amerikanske reformerte rabbinere, en prinsipperklæring med tittelen "A Statement of Principles for Reform Judaism", med sikte på å beskrive og definere den åndelige tilstanden til moderne reformjødedom . I en kommentar vedlagt erklæringen heter det:
Messianic Era: The Pittsburgh Platform 1885 avviste den jødiske tradisjonen med å håpe på at en arving etter kong David ville komme når verden var klar til å akseptere ham som den salvede (opprinnelig betydning av mashiach , anglisert til "messias"). En slik skikkelse ville regjere i Guds navn over hele folket og til slutt innlede en tid med rettferdighet, sannhet og fred. I Avot, den første bønnen til Amidah , endret de reformerte håpet [sitert] i bønneboken fra go -el , "forløser", til geulah , "forløsning". Opprinnelig reflekterte denne ideen Georg Wilhelm Friedrich Hegels og de franske positivistenes syn på at samfunnet ble mer og mer opplyst . De katastrofale hendelsene i første halvdel av det tjuende århundre knuste denne visjonen, og flertallet av reformerte jøder så på den messianske epoken som en tid som sannsynligvis var veldig fjern. Likevel fornyer vi vårt håp når vi uttrykker vår tro på at sabbaten er mey-eyn olam ha-ba , et eksempel på den kommende verden , når vi synger om Elia , messias sendebud, når Havdalah kunngjør avslutningen av sabbaten, når vi åpne ledetrådene til Elia ved slutten av påskesederen og når vi uttrykker håpet i første avsnitt av Kaddish om at Guds suverenitet vil gå i oppfyllelse i vår tid." |
( CCAR- plattformer [57] ) |
Rekonstruksjonistisk jødedom avviser ideene om både en personlig Messias og en guddommelig innstiftet messiansk tidsalder. Imidlertid lærer den at mennesker kan bidra til å gjøre en bedre fremtidig verden. Som reformert jødedom gjorde, endret rekonstruksjonistisk jødedom også tradisjonelle bønner slik at de ikke lenger refererer til en personlig Messias. [58]
Chabad Messianism , eller Lubavitch Messianism , er et begrep som brukes for å beskrive en rekke oppfatninger innenfor Chabad -Lubavitch Hasidic -bevegelsen , angående den avdøde lederen Rabbi Menachem Mendel Schneerson og hans påståtte posisjon som den jødiske Messias . [59] Mens noen tror at Rebben er død, men vil komme tilbake som Messias, er andre overbevist om at han ganske enkelt er "gjemt". [60] De fleste benekter ideen om at han er den åpenbarte messias. Utbredelsen av slike synspunkter i bevegelsen er omstridt. [61] [62] [63]
Troen på at Schneerson er Messias går tilbake til 1950-tallet ; den styrket seg i løpet av tiåret før hans død i 1994 og er fortsatt omdiskutert, omstridt og ofte gjenoppstått selv innenfor andre ortodokse jødiske bevegelser. [64] [65]
Schneerson erklærte imidlertid ofte at Messias var nær, og oppfordret alle til å be for hans komme og gjøre alt mulig for at dette snart skulle skje, ved å utføre handlinger av god vilje og medfølelse. [66] På slutten av 1980 - tallet stimulerte rebben sine tilhengere til å engasjere seg i oppsøkende aktiviteter med sikte på å få til den messianske epoken , [66] som skapte kontrovers om troen til Chabad-bevegelsen. [67]