( HAN )
"והֲבִיאוֹתִים אֶל-הַר קָדְשִׁי, וְשִׂמַּחְתִּים בְּבֵית תְּפִלָּתִי - עוֹלֹתֵיהֶם וְזִבְחֵיהֶם אֶרָצִי, עַל-מִזְבְּחִי: כִּי" בְּפִלֵה. |
( IT )
«Jeg vil føre dem til mitt hellige fjell og fylle dem med glede i mitt bedehus. Deres brennoffer og ofre vil bli tatt imot på mitt alter, for mitt tempel skal kalles et bedehus for alle folk.» |
( Jesaja 56,7 [1] ) |
Det tredje tempelet , eller Esekiels tempel på hebraisk : בית המקדש השלישי ? ( Beit haMikdash haShlishi ), er et hellig tempel for det jødiske folks Gud , et utvalgt folk , arkitektonisk beskrevet og profetert i Esekiels bok , et sted for bønn for alle, med en liturgisk offertjeneste . Det beskrives av Esekiel som en evig bygning og permanent hjem for Israels Gud på Tempelhøyden i Jerusalem .
Hovedteksten som diskuterer det tredje tempelet er skrevet i Esekiels bok 40-43 [2] , der på dagen for Yom Kippur i den hebraiske kalenderen 3372 profeterer Esekiel den tredje arkitekturen til templet og forestiller seg den permanente inngangen til tempelet. Israels Gud gjennom den østlige porten til muren til det tredje tempelet: Herrens herlighet gikk inn i templet gjennom porten som vender mot øst. Esekiel 43:4 [3]
Arkitekturen til templet er beskrevet i Esekiel kapitlene 40-42. Maimonides kvantifiserer disse kapitlene, og bekrefter deres kompleksitet for den vanlige leser, men også for eksperteksegeten . Bibelkommentatorer som har prøvd seg på å forklare designet direkte fra den hebraiske bibelteksten inkluderer Rashi , David Kimhi , Yom-Tov Lipmann Heller og Meir Leibush ben Yehiel Michal - alle produserer litt forskjellige design av templet Ezekiel forestilte seg. Oppsettet og målene til bygningen er beskrevet i detalj, det samme er dekorasjonene av "keruber og palmer. Mellom kjerub og kjerub var det en palme; hver kjerub hadde to aspekter: menneskelig aspekt mot en palme og løveaspekt mot den andre palmen, avbildet rundt hele tempelet." Esekiel 41:18-19 [4]
Det tredje tempelet beskrives også som et religiøst begrep og ønske i jødedommen , forankret og uttrykt i mange av de jødiske bønnene om tilbakeføring og gjenoppbygging av Jerusalems tempel , som en gang sto - som det første og andre tempelet - og som ble ødelagt første gang av de gamle babylonerne og den andre av romerne .
Siden ødeleggelsen av det andre tempelet i 70 e.Kr. har religiøse jøder uttrykt ønske om å se byggingen av et tredje tempel på Tempelhøyden . Bønnen for dette ønsket er en formell del av den jødiske tradisjonen i den tre ganger daglige resitasjonen av Amidah . Selv om det ikke er bygget, er ideen og ønsket om et tredje tempel hellig i jødedommen, spesielt den ortodokse jødedommen , og forventet som et sted for tilbedelse som snart skal bygges. Profetene i Tanakh påkalte at konstruksjonen skulle fullføres før den messianske tidsalder kom . Rekonstruksjonen av det tredje tempelet spiller også en viktig rolle i noen tolkninger av kristen eskatologi . [5] [6]
Arkitektoniske planer for det tredje tempelet eksisterer hovedsakelig i kapitlene 40-47 i Esekiels bok (Esekiels visjon går foran det andre tempelet ) og noen forskere vurderer ideen om at tempelmanuskriptet også beskriver det tredje tempelet. Siden en rekke jødiske lærde har uttalt at fristen for Messias ankomst er det jødiske året 6000 ( 2240 e.Kr. ), ser dette også ut til å være fristen for å starte byggingen av det tredje tempelet. [7]
Ortodoks jødedom tror på gjenoppbyggingen av et tredje tempel og gjenopptakelsen av offerkulten , selv om det er uenighet om hvordan gjenoppbyggingen skal foregå. Ortodokse lærde og rabbinske myndigheter generelt mener at gjenoppbyggingen må finne sted i Messias tid i hendene på det guddommelige forsyn , selv om en minoritetsposisjon, etter Maimonides mening, argumenterer for at jødene selv bør prøve å gjenoppbygge templet. , Når mulig. [5] Ortodokse myndigheter ser generelt for seg en gjenopptakelse av det fulle tradisjonelle systemet med offer, men konservative, reformatorer og rekonstruksjonister avviser enhver tro på gjenopplivingen av Korban . Denne troen er imidlertid innlemmet i ortodokse bønnetjenester. Tre ganger om dagen ber ortodokse jøder Amidah, som inneholder bønner for restaurering av tempelet og gjenopptakelse av offerdyrkelse, og hver dag er det en resitasjon av den daglige rekkefølgen av ofre og salmer som levittene skulle synge den dagen.
Den generelt aksepterte posisjonen blant ortodokse jøder er at den fullstendige rekkefølgen av ofre vil bli gjenopptatt ved byggingen av tempelet. Selv om Maimonides skrev i sitt første verk - " Guide of the Perplexed " - "at Gud bevisst fjernet ofre fra jøder og favoriserte bønn i stedet, ettersom bønn er en overlegen form for tilbedelse", ikke desto mindre hans hovedbok - " Mishneh Torah " som regnes som av noen for å være den endelige autoriteten til jødisk lov - sier at dyreofringer vil gjenopptas i det tredje tempelet, og forklarer hvordan de vil bli utført. Noen [7] tillegger rabbiner Abraham Isaac Kook synspunktet om at dyreofringer ikke vil bli gjenopptatt. Disse synene til Kook om tempelgudstjenesten blir noen ganger misforstått (for eksempel i Olat Re'ayah , som kommenterer Malakias profeti - "Da vil ofringen av Juda og Jerusalem være til behag for Herren som i gamle dager, som i tidligere år." Malakias 3,4 [8] - han indikerer at kornoffer alene vil bli presentert ved den restaurerte tempeltjenesten, mens han i et essay relatert til Otzarot Hare'ayah foreslår noe annet). [9]
De jødiske bønnene til de ortodokse inkluderer, i hver rituell gudstjeneste og til tider da tilsvarende ofringer ble ofret i tempelet, en bønn for gjenoppbyggingen og gjenopptakelsen av ofringene. Morgenbønnsgudstjenesten inkluderer også, som en påminnelse, en studieøkt av de daglige ritualene og tempelofferene, inkludert detaljert studie av dyreofre og røkelsesoffer. Gudstjenesten inneholder også de daglige salmene og de for spesielle anledninger som levittene sang i tempelet. Etter den ukentlige Torah - lesningen , er det en bønn om å "gjenopprette vårt livs bolig og invitere Shekhinah (guddommelig nærvær) til å bo blant oss", og Amidah inneholder bønner om aksept av "offer brent av Israel" og slutter med en meditasjon over restaureringen av tempelet. ("Da vil ofringen av Juda og Jerusalem være til behag for Herren som i gamle dager, som i de fjerne år." Malaki 3,4 [10] ) Videre er det teologiske og poetiske språket hebraisk fullt av ord med doble konnotasjoner, som både er bokstavelige referanser til elementer av tempelararkitektur eller ritualer, og som også har teologiske og poetiske metaforiske betydninger angående forholdet mellom de troende og Gud. Oversettelsene og kommentarene til bønner ved bruk av dette språket, i ortodoks jødedom pleier de å diskutere begge betydninger. (Eksempler på ord med dobbel betydning: deshen refererer både til asken som er igjen etter et holocaust, og også til "aksept med gunst"; kodesh refererer til det "hellige", det vil si delen av helligdommen - Hekhal - av tempelet , men det betyr også "hellig" generelt; chatzrot refererer til gårdsplassene til templet, og betyr også nærhet til Gud; "korban" betyr både "offer" og "tilnærming".)
Templet hadde forseggjorte regler for rituell renhet som forbød adgang til mennesker med tumah , rituell urenhet, som følge av kontakt med de døde, sædutslipp og menstruasjonsblod, kontakt med ikke - koshere (urene) dyr, visse sykdommer og fra en rekke andre årsaker. Mens mange av de originale renseseremoniene (som den røde kvigeseremonien ) har blitt umulige i fravær av tempelet og dets ritualer, anser rabbinsk jødedom og senere ortodoks jødedom at jøder har en forpliktelse til å overholde slike lover om rituell renhet i det meste. faktisk mulig måte, og dermed opprettholde et stort antall regler som prinsipper for det vanlige livet. Lovene om " familierenhet " er basert direkte, i funksjon og terminologi, på templets regler. En rekke andre krav, for eksempel nedsenkingspraksis i en mikve før Yom Kippur , eller håndvask om morgenen, før måltider og etter en begravelse, stammer fra disse prinsippene. Mange moderne og tilsynelatende urelaterte regler er nært knyttet til disse tempelritualene og reglene. For eksempel sies Shema Israel -bønnen på den tiden av dagen da kohanimene som var tamei (urene) fullførte en del av renseritualet sitt; den typen plantemateriale som kan plasseres på taket av en moderne Sukkah er den typen som ikke er mottakelig for tumah (urenhet). Videre krever myndighetene som tillater jøder å bestige Tempelhøyden overholdelse av et bredere sett av rituelle renhetsnormer enn de som opprettholdes i vanlig dagligliv - for eksempel et krav om rensende nedsenking etter en sædutslipp .
I august 1967 , etter Israels gjenerobring av fjellet , begynte rabbiner Shlomo Goren , sjefrabbiner for IDF (og senere sjefrabbiner i staten Israel), å organisere en offentlig bønn for jødene på Tempelhøyden. Rabbiner Goren var også kjent for sine kontroversielle posisjoner angående jødisk suverenitet på Tempelhøyden . Den 15. august 1967 , kort tid etter seksdagerskrigen , ledet Goren en gruppe på 50 jøder til Tempelhøyden, hvor de holdt en liturgisk bønnegudstjeneste for å frastøte de muslimske vaktene og israelsk politi. [11] Goren fortsatte å be i mange år i Makhkame-palasset som stikker ut av fjellet og for å feire gudstjenestene til de store festlighetene. Hans oppfordring om å opprette en synagoge på Tempelhøyden ble senere gjentatt av hans svoger, sjefsrabbineren i Haifa She'ar Yashuv Cohen .
Goren ble hardt kritisert av det israelske forsvarsdepartementet som, som bemerket Gorens overordnede stilling, fant hans oppførsel upassende. Hendelsen førte til at College of Chief Rabbins på den tiden bekreftet jødedommens aksepterte lover om at ingen jøder fikk reise til fjellet på grunn av problemer med rituell urenhet. Sekulære myndigheter ønsket denne kjennelsen velkommen ettersom den beholder status quo med Waqf , den islamske myndigheten. I uenighet med kollegene hevdet Goren alltid at jøder ikke bare hadde tillatelse, men til og med en plikt til å gå opp og be på fjellet.
Goren støttet gjentatte ganger byggingen av et tredje tempel på fjellet fra 1960-tallet , og assosierte seg også med forskjellige messianske prosjekter som involverte stedet. Sommeren 1983 ble Goren og flere andre rabbinere med rabbiner Yehuda Getz , som jobbet ved Vestmurens departement for religiøse anliggender , på en omvisning i kammeret under Mount Getz hadde gravd ut, der de to hevdet å ha sett ' Arken av pakten . Kort tid etter ble en tunnel oppdaget, som forårsaket et alvorlig slagsmål mellom unge jøder og araberne i området. Tunnelen ble raskt forseglet med betong av israelsk politi. [7] Den inngjerdede inngangen kan sees fra Vestmurstunnelen , som åpnet for publikum i 1996 .
Israels overrabbinere , Isser Yehuda Unterman og Yitzhak Nissim , sammen med andre fremtredende rabbinere, sa at "i generasjoner har vi advart og unngått å gå inn på noen del av Tempelhøyden." [12] En fersk studie av denne rabbinske kjennelsen antyder at den er "enestående" og muligens provosert av regjeringens press på rabbinerne, men også en "strålende" løsning for å forhindre muslimsk-jødisk friksjon på Mt. [13] Den rabbinske konsensus av den ortodokse religiøse sionismen fortsetter å hevde at jøder er forbudt å gå inn i noen del av Tempelhøyden. [14] og i januar 2005 ble det signert en erklæring som bekreftet avgjørelsen fra 1967. [15]
Konservativ jødedom tror på en Messias og på å gjenoppbygge tempelet, men ikke på å gjenopprette ofre . Som et resultat endret den jødiske lov- og standardkomiteen for konservativ jødedom bønnene. De konservative bønnebøkene krever restaurering av tempelet, men krever ikke at ofringene gjenopptas. Den ortodokse studiedelen om ofringer i den daglige morgengudstjenesten er erstattet av talmudiske passasjer som lærer at gode handlinger nå soner for synd.
I den daglige Amidah -bønnen, den sentrale bønnen til de jødiske liturgiske gudstjenestene, er begjæringene om å ta imot "ofrene på ild" og "Judas og Jerusalems kornoffer" ( Malaki 3,4 [16] ) blitt fjernet. I den spesielle Musaf- bønnen som resiteres på sabbat og jødiske helligdager , er den hebraiske frasen na'ase ve'nakriv ("vi vil presentere og ofre") endret til asu ve'hikrivu ("presentert og ofret"), og antyder dermed at ofrene hører fortiden til. Bønnen om gjenoppretting av "Våre livs hus" og Shekhinah som bor "blant oss" i den ukentlige bibellesningsgudstjenesten er bevart i bønnebøkene, selv om ikke alle tjenester i konservativ jødedom sier det. I slike bønnebøker er ord og uttrykk med dobbel betydning, som refererer både til detaljer om tempelet og til teologiske eller poetiske konsepter, generelt bevart i teksten. Imidlertid rapporterer oversettelser og kommentarer vanligvis bare teologiske eller poetiske betydninger. Konservativ jødedom inntar også en mellomposisjon angående kohanim og levittene , og bekrefter deres respektive patrilineære stammeforfedre og noen aspekter ved deres roller, men fjerner begrensninger for hvem de kan gifte seg med.
I 2006 vedtok den jødiske lov- og standardkomiteen en serie svar om temaet Niddahs rolle i konservativ jødedom, og diskuterte rollen til tempelrelaterte konsepter angående rituell renhet ( tumah og taharah ) i samtidsjødedommen. Et svar vedtatt av et flertall av komiteen mente at konseptene om rituell renhet angående innreise i tempelet ikke lenger er anvendelige for moderne jødedom, og et forslag er derfor akseptert om å endre begrepet "familierenhet" til "familiens hellighet. ", og forklarer den fortsatte overholdelse av niddah på et annet grunnlag enn kontinuitet med Templar-praksis. [17] [18] Et annet svar, også vedtatt av et flertall av komiteen, understreker opprettholdelsen av eksisterende observanser, terminologi og relaterte motivasjoner, og erklærer at disse observansene og konseptene knyttet til tempelet fortsetter å ha en innvirkning og en moderne betydning . [19] Derfor, i tråd med den pluralistiske filosofien til konservativ jødedom, er begge tolkningene av aktualiteten til begrepene om rituell renhet knyttet til tempelet tillatte synspunkter.
Reformert og rekonstruksjonistisk jødedom anser behovet for et sentralt tempel og returen til sin kult som en primitiv form for ritual, som definitivt kan utvikle seg fra; den spesielle rollen til Kohanim og levittene blir sett på som et kastesystem uforenlig med moderne egalitære prinsipper . Det "moderne tempelet" er shulen eller synagogen , så ordet tempel vises i en rekke navn på reformerte kongregasjoner. På begynnelsen av 1800-tallet i Tyskland ble Berlin erklært som "det nye Jerusalem", og forsøkte å demonstrere sin sterke tyske nasjonalisme, som dramatisk endte med fremkomsten av nazismen . Antisionismen som har preget reformjødedommen i store deler av sin historie, har avtatt noe etter det europeiske holocaust og suksessene til den moderne staten Israel . Troen på jødenes retur til Palestina tilhører ikke hovedstrømmen av reformjødedommen. [20]
Opprinnelig ga keiser Hadrian tillatelse til å gjenoppbygge tempelet, men ombestemte seg deretter. Styrkene til Simon Bar Kokheba (eller Bar Kochba ( hebraisk : שמעון בר כוכבא, på italiensk : Simon Son of the Star ) gjenerobret Jerusalem fra romerne i 132 e.Kr., og byggingen av et nytt tempel fortsatte. [22] Den påfølgende fiaskoen av dette opprøret førte til utformingen av Mishnah , ettersom religiøse ledere trodde at det neste forsøket på å gjenoppbygge templet ville ta århundrer unna og minnet om praksisene og seremoniene ellers ville gå tapt. Som straff for opprøret ga romerne nytt navn til opprørsbyen Aelia Capitolina og provinsen Syria Palaestina og jøder ble forbudt å komme inn i byen, bortsett fra dagen for Tisha b'Av , men rabbinerne som overlevde forfølgelsen (se ti martyrer ) fikk fortsette skolen sin. av Jamnia , så lenge de fortsetter å betale Fiscus iudaicus .
Det var et prosjekt av den romerske keiseren Flavius Claudius Julian (361-363) for å la jøder bygge et tredje tempel, som en del av Julians omfattende program for å gjenopprette / styrke lokale religiøse kulter. Forsøket på gjenoppbygging ble imidlertid avbrutt. Rabbi Hilkiah , en av datidens ledende rabbinere, nektet Julians penger og argumenterte for at hedningene ikke skulle ha noen rolle i å gjenoppbygge templet.
I følge ulike kilder fra tiden, inkludert den kristne historikeren Sozomen (ca. 400-450) i hans Historia Ecclesiastica og den hedenske historikeren , Ammiano Marcellino , [23] ble prosjektet med å gjenoppbygge tempelet forlatt fordi hver gang arbeiderne prøvde for å bygge templet, ved å bruke den eksisterende strukturen, ble de brent av forferdelige flammer som kom fra jordens indre, og et jordskjelv ødela det som hadde blitt gjort til da:
«Julian tenkte på å gjenoppbygge det overdådige tempelet som en gang eksisterte i Jerusalem med ekstraordinære kostnader, og ga Alipius av Antiokia i oppdrag for dette foretaket . Alipius satte raskt i gang, støttet av den romerske provinsguvernøren ; da skremmende ildkuler, som sprakk nær fundamentene, angrep tilskuerne til arbeiderne, etter kontinuerlige brannskader, ikke lenger kunne nærme seg: da forlot [Alipio] forsøket." |
( Ammiano Marcellino, Rerum gestarum libri XXIII , 1, 3. ) |
Unnlatelsen av å gjenoppbygge tempelet har blitt tilskrevet jordskjelvet i Galilea i 363 , og til jødenes ambivalens rundt prosjektet. Sabotasje er en mulighet, det samme er en utilsiktet brann. Guddommelig inngripen var det vanlige synet blant kristne historikere på den tiden. [24] Kort tid etter ble Julian drept i kamp og de kristne bekreftet sin kontroll over imperiet.
I 610 drev Sassanid-riket det bysantinske riket ut av Midtøsten , og ga jødene kontroll over Jerusalem for første gang på århundrer. De nye herskerne ga snart ordre om at dyreofringer skulle gjenopptas, for første gang siden Bar Kochbas tid . Kort tid etterpå, før bysantinerne tok området tilbake, ga perserne kontroll til den kristne befolkningen, som rev den delvis konstruerte bygningen, [25] ruinene av den eksisterte fortsatt da kalifen ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb tok byen i besittelse . år 630 .
En armensk kronikk fra 700- tallet , skrevet av biskop Sebeo, sier at jøder og arabere kranglet med hverandre om gjensidige religiøse forskjeller under beleiringen av Jerusalem i 637 , men "en mann av Ismaels sønner ved navn Muhammad " holdt han en "preken om sannhetens vei, antagelig etter ordre fra Gud" og forteller dem at både jøder og arabere må forene seg i regi av sin far Abraham og gå inn i det hellige land . [26] Historiker og journalist Robert Wright hevder i sin bok The Evolution of God at jødene begynte å gjenoppbygge sitt tempel på fjellet , men ble drevet ut. [27]
I 1267 , under de mongolske angrepene i Syria , en periode med interregnum mellom korsfarerstatenes fullstendige dominans av Levanten frem til 1260 og erobringen av Levanten av mamelukkene i 1291 , skrev Nachmanides et brev til sønnen sin. Brevet inneholdt følgende referanser til territoriet og tempelet:
«Hva skal jeg si om dette landet ... Jo helligere stedet, jo større øde. Jerusalem er det mest øde av alle ... Det er omtrent 2000 innbyggere ... men det er ingen jøder, for etter tartarenes ankomst flyktet jødene, og noen ble drept med sverdet. Det er nå bare to brødre, fargestoffer, som kjøper fargestoffene sine fra myndighetene. I deres sted samles et quorum av de troende på sabbaten, og vi oppmuntrer dem, og de fant et falleferdig oppholdssted, bygget på søyler, med en vakker kuppel, og gjorde det til en synagoge ... folk kommer regelmessig til Jerusalem, mennene og kvinner fra Damaskus og Aleppo og fra alle deler av landet, for å se tempelet og rope over det. Og må han som anså oss verdige til å se Jerusalem i dets ruiner, gi oss å se det gjenoppbygget og gjenopprettet, og gjenopprettet æren av det guddommelige nærvær." |
( Iggeret ha-Musar [28] ) |
Selv om for hovedstrømmen av ortodoks jødedom er gjenoppbyggingen av tempelet generelt overlatt til Messias og det guddommelige forsyns komme , har en rekke organisasjoner, vanligvis som representerer til og med et lite mindretall av ortodokse jøder, blitt dannet med det formål å realisere den umiddelbare bygging av et tredje tempel i vår tid. Disse organisasjonene er:
Temple Institute , kjent på hebraisk som Machon HaMikdash på hebraisk : מכון המקדש ? og Temple Mount Faithful Movement og Eretz Israel , hver med det uttalte formålet å bygge det tredje tempelet på Tempelhøyden ( Moria -fjellet ). Temple Institute har allerede forberedt forskjellige gjenstander for bruk i det tredje tempelet. [29]
Instituttet er basert i det jødiske kvarteret i Gamlebyen i Jerusalem .
Fra og med 2016 støtter den nasjonalistiske høyresiden, både religiøse og sekulære, rabbinere for ortodoks jødedom, og sionister prosjektet med det tredje tempelet, som skal bygges på Tempelhøyden , et av islams hellige steder.
En politisk strømning foreslår en deling i et islamsk og et jødisk område, mens en annen mer radikal har til hensikt å bekrefte Israels fullstendige suverenitet over hele området [30] .
Den mest umiddelbare og åpenbare hindringen for realiseringen av disse målene er det faktum at to historiske islamske strukturer bygget for 13 århundrer siden, nemlig al-Aqsa-moskeen og Klippedomen ( arabisk : مسجد قبة الصخرة ), er bygget på toppen av Tempelhøyden . _ Klippedomen anses å okkupere det faktiske rommet der tempelet en gang sto, og Israel har lovet å bevare tilgangen til disse bygningene som en del av internasjonale forpliktelser. Ethvert forsøk på å skade eller begrense tilgangen til disse nettstedene, eller bygge jødiske strukturer innenfor, mellom, under, ved siden av, utkraget over, eller i stedet for dem, vil føre til alvorlig internasjonal konflikt, gitt den islamske verden tilknytning til disse hellige stedene. Imidlertid mener noen forskere fra det 20. og 21. århundre at Klippedomen ikke er den nåværende plasseringen av det første og andre templet, og at templene faktisk lå enten like nord eller like sør for Klippedomen. [31] Den nyeste teorien plasserer tempelet mellom kuppelen og moskeen. [31]
Videre avviser de fleste ortodokse jødiske lærde ethvert forsøk på å bygge tempelet før Messias komme. Dette er fordi det er mange tvil om nøyaktig hvor den skal bygges. For eksempel, mens mål er uttrykt i alen , er det uenighet om hvorvidt denne måleenheten er omtrent 0,46m eller 0,61m. [31] Uten nøyaktig kunnskap om alenmålet, kan alteret ikke bygges. Videre forteller Talmud at byggingen av det andre tempelet bare ble muliggjort under profetisk veiledning av Haggai , Sakarja og Malakias . Uten gyldig profetisk åpenbaring ville det være umulig å gjenoppbygge tempelet, selv om moskeene ikke lenger okkuperer stedet.
Til tross for hindringene pågår det forsøk fra forskjellige analytiske grupper for å artikulere de lokale og regionale fordelene ved en mulig bygningsutvikling som gradvis tilpasser seg til støtte for det tredje tempelet. Vi vet fra Talmud [32] at Jerusalem på kong Agrippas tid var fylt med millioner av besøkende, pilegrimer fra hele regionen. I dag vil potensialet til åndelig turisme støtte vekstmålene til ordføreren i Jerusalem [33] om å nå 10 millioner årlige turister. Dette vil gi et bemerkelsesverdig løft til økonomien og komme lokale og regionale innbyggere til gode, hvorav mange lever i fattigdom. [34] Siden gjenoppbyggingen av templet kun kan skje gjennom en fredsprosess, [35] må det innledes med en rekke initiativer, inkludert finansiell og prosjektinfrastruktur for å støtte en så stor økning i turisme, lokale og regionale samarbeidsavtaler for å tillate dens konstruksjon og suksessen med å reaktivere Sanhedrin , myndigheten som må godkjenne en slik begivenhet.
Den palestinske administrasjonen begrenser for tiden tilgangen for jøder til Tempelhøyden , mens jødiske religiøse myndigheter begrenser den til jøder av religiøse grunner. Mange religiøse myndigheter, inkludert det store rabbinatet, tolker Halakhah (jødisk lov) som sier at det er forbudt å gå inn i området for å unngå utilsiktet å passere gjennom forbudte områder (som Det aller helligste ) og derfor vanhellige dem, da det anses at området Tempio beholder fortsatt sin fulle hellighet og relaterte restriksjoner. Videre prøver politiske myndigheter, bekymret for ulike voldelige sammenstøt på Tempelhøyden, inkludert den som startet den andre palestinske intifadaen, å redusere sannsynligheten for ytterligere sammenstøt mellom jødiske og muslimske religiøse aktivister, noe som kan skade det delikate stoffet ytterligere. og politisk i området. [36]
Under Sukkot - festivalen i 2006 dro Uri Ariel , et medlem av National Union Party i Knesset , opp fjellet og hevdet å forberede et prosjekt for en synagoge på Mt. [37] Den aktuelle synagogen skulle ikke bygges i stedet for moskeer, men i et eget område i henhold til reglene til Israels hovedrabbinere. Han hevdet videre å tro at dette ville korrigere en historisk urettferdighet og at det ville representere en mulighet for den muslimske verden til å vise sin toleranse overfor alle trosretninger. [37]
Mens det er forskjellige syn på kristendommen angående betydningen og nødvendigheten av et tredje tempel bygget i Jerusalem, er ifølge forfatterne av Det nye testamente , den nye pakt (som Jeremia taler om i 31:31-34 [38] ) bekreftet med infusjonen av Den Hellige Ånd i de troende ( Esekiel 36,26-27 [39] : "Jeg vil gi en ny ånd i dere") og derfor representerer kroppen til hver troende og forsamlingen av de troende selv templet, eller templet Det har blitt erstattet. Paulus av Tarsus illustrerer dette konseptet i sitt brev til de troende i Korint :
« Eller vet dere ikke at deres legeme er et tempel for Den Hellige Ånd som er i dere og som dere har fra Gud, og at dere ikke tilhører dere selv? » ( 1 Korinterbrev 6:19) , på laparola.net . ) |
Denne ideen er knyttet til troen på at Kristus selv, etter å ha hevdet å være og gjøre det templet var og gjorde, er det nye tempelet (2:19 Johannes [40] ), og at hans folk også, som en del av " Kristi legeme (med betydningen kristen kirke ) er en del av dette tempelet ( 2 Korinterbrev 6,16 [41] ; Efeserbrev 2,19-22 [42] ; 1 Peter 2,4-5 [43] ) . Resultatet, ifølge teologen NT Wright , er at det jordiske tempelet (sammen med byen Jerusalem og Israels land ) ikke lenger har en åndelig betydning:
[Paulus] omtaler kirken, og derfor individuelle kristne, som 'den levende Guds tempel' (1 Kor 3:16; 6:19 [44] ). For vestlig kristendom , anakronistisk å tenke på tempelet som den jødiske ekvivalenten til en katedral , er bildet bare en metafor blant mange og uten særlig tilsynelatende mening. For jøden fra det første århundre var imidlertid templet av enorm betydning; følgelig, når Paulus bruker et slikt bilde 25 år etter korsfestelsen (med det kongelige tempel fortsatt stående), er det en klar indikasjon på den enorme endringen som har funnet sted i hans [Paulus] tenkning: templet hadde blitt erstattet av kirken . Hvis dette skjer for Templet, og i Romerbrevet 4 [45] for Jorden , så må det a fortiori være tilfellet med Jerusalem , som dannet en konsentrisk sirkel mellom de to i det normale jødiske verdensbildet. [46]Følgelig, i læren til både Jesus og Paulus, ifølge Wright,
«Guds bolig i Jerusalem skulle være et 'bedested for alle nasjoner' ( Jesaja 56,7 [47] ; Mark 11,17 [48] ); men Gud ville nå oppnå dette ved hjelp av det nye tempelet, som var Jesus selv og hans folk. [46] " |
Jesuitten Ben F. Meyer hevder også at Jesus brukte profetien om Sion og templet på seg selv og sine etterfølgere:
[Jesus] bekreftet frelsesprofetiene med deres skildring av Sion og templet som tilhørende de eskatologiske temaene som «folkenes pilegrimsreise» fremkalte. Men i motsetning til de vanlige forventningene til hans samtidige, forventet Jesus ødeleggelsen av templet i den nært forestående eskatologiske hendelsen ( Mark 13,2 [49] = Matteus 24,2 [50] = Lukas 21,6 [51] ). Kombinasjonen virker motstridende. Hvordan kunne han samtidig forutsi ødeleggelsen av templet i tilfelle og bekrefte oppfyllelsen av tidens ende i løftet og profetien om Sion og templet? Paradokset er uløselig inntil man legger merke til et annet aspekt av Jesu ord i det billedlige språket Sion og templet, nemlig den konstante anvendelsen til disiplene av bildene av Sion og templet : byen på fjellet ( Matt 5.14 [52] ; jf. Thomas 32 [53] ), den kosmiske klippen ( Matt 16.18 [54] ; jf. Joh 1.42 [55] ), den nye helligdommen ( Mark 14.58 [56] ; Matt 26,61 [57 ] ] ). Kombinasjonen av løfte og profeti vil komme til virkelighet i denne eskatologiske og messianske sirkelen av troende. [58]Noen kan derfor se behovet for et tredje tempel som redusert, overflødig eller helt utelukket og erstattet, mens andre tar posisjonen at konstruksjonen av det tredje tempel er en integrert del av kristen eskatologi . De ulike synspunktene på betydningen av byggingen av et tredje tempel innenfor kristendommen er derfor generelt knyttet til en rekke faktorer, inkludert: nivået av bokstavelig eller åndelig tolkning brukt på det som antas å være en profeti om "tidens ende" " "; de oppfattede relasjonene mellom ulike skriftsteder, som Daniel , Olivetan-diskursen , 2. Tessalonikerbrev og Esekiel (blant andre); om det er en "Dobbelallianse" eller ikke; om løftene i Det gamle testamente om gjenopprettelsen av Israel forblir uoppfylt eller alle har gått i oppfyllelse med den kristne Messias ( 2. Korinterbrev 1,20 [59] ). Slike faktorer avgjør for eksempel om Daniel 9,27.31 [60] eller 2. Tessalonikerbrev 2,4 [61] skal tolkes som en henvisning til et tredje fysisk restaurert tempel i fremtiden.
En rekke av disse perspektivene er illustrert nedenfor.
Den dominerende oppfatningen blant katolikker , den ortodokse kirken og protestanter er at dyreofrene i tempelet var forløpere til forsoningen av synder gjennom Jesu offer på korset og hans blod som ble utøst på første påskedag . [62] Hebreerbrevet blir ofte sitert til støtte for denne tolkningen: tempelofre beskrives som ufullkomne, som krever repetisjon ( Hebreerne 10: 1-4 [63] ), og som tilhørende en pakt "som er blitt foreldet og alderen "og" i ferd med å forsvinne "( Hebreerne 8,13 [64] ). Korsfestelsen av Kristus , som er et offer som løste problemet med synd en gang for alle, eliminerer ethvert behov for ytterligere dyreofre. Kristus selv sammenlignes med ypperstepresten som alltid stående utførte ritualer og ofringer. Men etter å ha utført sitt offer, "satte Kristus seg ned" - fullkommenhet ble endelig oppnådd ( Hebreerne 10,11-14,18 [65] ). Videre ses forhenget eller forhenget til Det Aller Allerhelligste som revet i stykker under korsfestelsen - billedlig talt i forhold til denne teologien ( Hebreerne 10,19-21 [66] ), og bokstavelig talt ifølge Matteusevangeliet ( Matt 27 ). ,50 -51 [67] ). Av disse grunner blir et tredje tempel, hvis delvise formål ville være å gjenopprette dyreofre, sett på som ubrukelig og derfor erstattet.
Videre erklærte Jesus selv, da han ble spurt hvor du skulle tilbe, "verken på dette fjellet eller i Jerusalem vil du tilbe ... men i ånd og sannhet", og videre angående Herodes tempel : "Det skal ikke være stein på stein, men er ikke ødelagt." - Johannes 4,21 [68] , Lukas 21,6 [69] .
Protestantisme DispensasjonalisterDe protestantene som tror på viktigheten av et fremtidig gjenoppbygd tempel (dvs. noen dispensasjonalister ) hevder at essensen av offersystemet skifter til et minne om korset, gitt teksten til Esekiel 39-40 [71] (i tillegg til referanser ) millenarians ved templet i andre passasjer i Det gamle testamente); mens Esekiel utførlig forklarer konstruksjonen og naturen til det tusenårige tempelet, der jødene igjen vil være prester, hevder noen at kanskje Jesu offer for verdens synder ikke helt har eliminert behovet for templet, men blir gjenstand for seremoniell leksjon for skriftemål og tilgivelse (litt som i dag er vanndåp og nattverd ), og at slike dyreofre fortsatt vil være tilstrekkelige for rituell rensing og feiringshandlinger og takksigelse til Gud. Noen dispensasjonister tror at dette vil skje med Andre komme når Jesus regjerer på jorden fra byen New Jerusalem . I denne sammenhengen bør det bemerkes at Daniels bok , i avsnittet 12.11 [72] , tolkes som en profeti om at slutten av denne epoken vil inntreffe umiddelbart etter slutten av ofringene i det nye gjenoppbygde tempelet. [73]
Dispensasjonalistisk evangeliseringMange evangeliske kristne tror at profetier i det nye gamle testamente knyttet til det jødiske tempelet, som Matteus 24-25 [74] og 2. Tessalonikerbrev 2 : 1-12 [75] , ikke ble fullstendig realisert under ødeleggelsen av Jerusalem av en del av romerne i 70 f.Kr. og at disse profetiene viser til et fremtidig tempel. Dette synet er en grunnleggende del av dispensasjonalisme , en tolkningsramme av Bibelen som legger vekt på bibelsk literalisme og sier at jøder forblir Guds utvalgte folk . I følge dispensasjonsteologer, som Hal Lindsey og Tim LaHaye , vil det tredje tempelet bli gjenoppbygd. Antikrist , ofte identifisert med en politisk leder av en transnasjonal allianse som ligner på EU eller FN , vil sikre en fredsavtale mellom den moderne nasjonen Israel og dens naboer etter en global krig. Antikrist vil senere bruke templet som et sted for å forkynne seg selv som Gud og den etterlengtede Messias, og be menneskeheten om å tilbe ham. [76]
Hal LindseyIfølge den amerikanske fundamentalistiske protestantiske forfatteren Hal Lindsey bør det tredje tempelet bygges ved siden av Klippedomen . [77] Lindsey mener, basert på Dr Asher Kaufmans teori angående plasseringen av Østporten , at Klippedomen ble bygget på det Bibelen kaller hedningenes domstol . Han uttaler videre at i henhold til Åpenbaringen 11.1-2 [78] skulle ikke gjenoppbyggingen av det tredje tempelet inkludere delen av Tempelhøyden kjent som Hedningenes domstol. Han mener derfor at det tredje tempelet og Klippedomen kan stå side om side.
Katolisisme og østlig ortodokseKatolikker og ortodokse kristne tror at eukaristien , som de anser for å være ett i substans med Kristi offer på korset , er et langt overlegent tilbud sammenlignet med tempelets bare forberedende ofringer, som forklart i Hebreerbrevet. . De tror også at Kristus selv er det nye tempelet , som Åpenbaringsboken sier, og at åpenbaringen best kan forstås som nattverden , himmelen på jorden . De respektive kirkene er ment å modellere Salomos tempel , med Tabernaklet , som inneholder nattverden, ansett som det nye "Helligste". Derfor tillegger de to trosretningene ingen mening til en mulig fremtidig rekonstruksjon av Jerusalems tempel.
De ortodokse siterer også Daniel 9:27 [79] ("... han skal gjøre ofringen og ofringen opphøre ...") for å vise at ofringene skulle opphøre med Messias' ankomst og hevde at ifølge Jesus , St. Paul og de hellige fedre , templet vil bare bli gjenoppbygd i Antikrists tid .
Sitater:Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige tror at jødene vil bygge det tredje tempelet, og etter Jesu Kristi annet komme vil jødene akseptere Jesus som Messias , og dermed omfavne evangeliets fylde . Det antas også at det tredje tempelet vil være Guds tempel mens Kristus regjerer på jorden. Det vil være mange templer, men to hovedtempler vil tjene som regjeringssted: Det tredje tempelet som sentralregjeringen på den østlige halvkule , og Det nye Jerusalem-tempelet som ligger i Independence (Missouri) som regjeringen på den vestlige halvkule med den oppstandne Jesus . Begge disse to templene vil ha en trone for Jesus Kristus under hans tusenårsrike. [82]
Kristi fellesskap , den nest største bekjennelsen i mormonstrømmen , har drevet et tempel, åpent for publikum, i Independence , siden 1994 .
Som allerede nevnt, anser de fleste muslimer bevegelsen for å bygge et tredje tempel på Tempelhøyden som en krenkelse av islam , på grunn av tilstedeværelsen av al-Aqsa-moskeen og Klippedomen , i stedet for det forrige tempelet. I dag anses området av de fleste muslimer for å være det tredje helligste stedet i islam. I tillegg ligger moskeen og helligdommen på fjellet i lengre tid enn tidligere jødiske templer. [83] Muslimer er derfor resolut i å kreve anerkjennelse av deres eksklusive rettigheter på nettstedet og ber om at det fullt ut overføres til muslimsk suverenitet; videre benekter noen muslimer enhver assosiasjon mellom fjellet og de tidligere jødiske templene som står på stedet. [84] [85] Oppfordringer til en voldelig reaksjon mot enhver ikke-muslimsk tilstedeværelse på stedet har ofte blitt uttalt av islamske myndigheter siden Øst-Jerusalem ble okkupert under seksdagerskrigen . [86]
Etter Bahá'í - oppfatningen ble profetien om det tredje tempelet oppfylt med skriftene til Bahá'u'lláh ( Súriy-i-Haykal ) i form av en pentakel . [87] Súriy -i-Haykal eller Temple of the Tablet, er et sammensatt verk som består av en tavle etterfulgt av fem meldinger adressert til internasjonale ledere ( The Proclamation of Bahá'u'lláh til verdens konger og herskere ); kort tid etter komposisjonen ga Bahá'u'lláh instruksjoner for at tavlen skulle skrives i form av en pentacle , som symboliserer det menneskelige tempelet, og la til følgende konklusjon: [88]
«Så vi bygde tempelet med hender med makt og styrke, må du vite. Dette er tempelet som er lovet deg i boken. Kom nærmere det. Det er dette som er bra for deg, hvis du kan forstå det. Vær oppriktige, o folk på jorden! Hva er å foretrekke, dette, eller et tempel som er bygget av leire? Vend ansiktene mot den. Så du har blitt befalt av Gud, hjelp i fare, selveksisterende. [89] " |
Shoghi Effendi , Bahá'í-troens vokter (1897–1957), forklarte at denne passasjen refererer til profetien i den hebraiske bibelen der Sakarja lovet gjenoppbyggingen av tempelet ved tidenes ende, fullført med tilbakekomsten av den hebraiske bibelen. Guds manifestasjon i et menneskelig tempel: det vil si i Bahá'u'lláhs person . [88] [90] Gjennom hele teksten til tavlen henvender Bahá'u'lláh seg til templet (seg selv) og forklarer herligheten som er investert i det, som gjør verdens nasjoner i stand til å oppnå forløsning. [87] [91] I tavlen uttaler Bahá'u'lláh at Guds manifestasjon er et rent speil som gjenspeiler Guds suverenitet og manifesterer Guds skjønnhet og storhet for menneskeheten. [87] Bahá'u'lláh forklarer i hovedsak at manifestasjonen av Gud er et "Levende tempel" og Bahá'u'lláh henvender seg til organene og lemmene i menneskekroppen, og inviterer dem til å fokusere på Gud og ikke den jordiske verden. [87] [92]