Muhammad ibn Idris al-Shafi'i

Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī ( arabisk : ابو عبدالله محمد بن إدريس الشافعيّ ; Gaza al , 70 og im arab , 70 og 70 ) var en arab Han var aktiv i juridiske spørsmål og undervisningen hans førte til slutt til Fiqh Shapheite School of Law . Han kalles ofte Imam al-Shāfiʿī og regnes som en av hovedgrunnleggerne av islamsk rettsvitenskap [1] .

Biografi

Biografien om al-Shāfiʿī er veldig vanskelig å tegne. Den eldste biografien går tilbake til Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī (død 939) som ikke er noe mer enn en samling anekdoter, hvorav noen er fantasifulle. Den tidligste kongelige biografien er av al-Bayhaqi (død 1066), også full av fromme legendariske fortellinger. De påfølgende ser ut til å utgjøre en rimelig lesning.

Al-Shāfiʿī tilhørte Quraysh -stammen og Banu Muttalib -klanen , nært beslektet med den til Banu Hashim , som Muhammed og de abbasidiske kalifene tilhørte . Som et resultat hadde han forbindelser i de høyeste sosiale sfærer, men vokste opp i fattigdom.

Han ble født i Gaza og flyttet med familien til Mekka da han var rundt to år gammel. Det sies at hun studerte i "School of Mecca" (som kanskje ikke engang har eksistert, selv om noen lærde har rapportert å være aktive). Deretter flyttet han til Medina for å lære andre budskapet om islam og for å være en elev av Malik ibn Anas .

Deretter flyttet han tilbake til Mekka, Bagdad og til slutt Egypt , hvor han døde.

Blant lærerne hans var Malik ibn Anas og Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Shaybānī , som han studerte med i henholdsvis Medina og Bagdad .

Qadi ble utnevnt i Najrān på Hārūn al-Rashīds tid . Sunniene berømmer hans dedikasjon til rettferdighet, selv når det innebar å kritisere Wali . Dette ga ham faktisk noen problemer, og han ble stilt for kalifen, falskt anklaget for å ha hjulpet og støttet den alawittiske sekten som hadde gjort opprør mot ham. På den tiden var al-Shaybānī leder av justisen, og hans forsvar av al-Shāfiʿī, kombinert med det veltalende forsvaret av al-Shāfiʿī selv, overbeviste Hārūn al-Rashīd om å avvise anklagen, og anbefalte al-Shaybānī at al-Shāfiī dro til Bagdad .

Han blir også husket for å være en sterk kritiker av al-Waqidis historiske skrifter om Muhammeds liv .

I Bagdad utviklet han sin første madhhab , påvirket av læren til Imam Abu Hanifa og Imam Malik ibn Anas . Hans arbeid kalles Kitāb al-Umm som "al-Madhhab al-qadīm li-l-Imām al-Shāfiʿī", eller "Gamle madhhab av Imam al-Shāfiʿī.

Den 30. Rajab 820 av Hegira døde i en alder av 54 og ble gravlagt på Qarafa -kirkegården i al-Fustat ( Kairo , Egypt ). I Ayyubid-tiden bygde Sultan Saladin et begravelseskompleks med en madrasa og en mazar (helligdom) på stedet for graven hans. Al-Afdal, Saladins bror, bygde et mausoleum til hans ære i 1211 etter å ha beseiret fatimidene . Nettstedet er fortsatt gjenstand for fromme besøk av muslimer. [2]

Shāfiʿī utviklet vitenskapen om fiqh ved å harmonisere de "avslørte kildene" - Koranen og Sunna - med menneskelig fornuft, for å gi et solid juridisk grunnlag for det islamske samfunnet. Med denne systematiseringen av shariaen har han gitt et juridisk arv av stor betydning for islamsk kultur, til og med skolen hans kan skryte av en rekke tilhengere som er mye lavere enn Hanafi og Malikite .

Hans madhhab følges forskjellige steder i den islamske verden : Indonesia , Malaysia , Egypt , Somalia , Yemen og i Sør - India .

I dag holder mange engelsktalende muslimer seg til Imam al-Shāfiʿīs madhhab , og drar nytte av oversettelsen av hans ʿUmdat al-Salik ( The Traveler's Trust ) og al-Maqāsid , begge redigert av Shaykh Nuh Ha Mim Keller .

Blant tilhengerne av skolen til Imam al-Shāfiʿī er:

Fungerer

Han skrev over 100 bøker, inkludert:

Sunni visjon

Mange historier fortelles om al-Shāfiʿīs barndom og liv, og det er vanskelig å skille sannhet fra myte :

Tradisjonen sier at han hadde lært Koranen utenat i en alder av syv år; at han klokka ti kjente al-Muwaṭṭaʾ til Imam Malik ibn Anas utenat og at han ble muftī (autorisert til å utstede fatwā ) i den utrolige alderen av femten. Det hevdes at han resiterte Koranen hver dag og at han gjorde det to ganger om dagen under måneden Ramadan . Noen apokryfe kilder oppgir at han var veldig kjekk, at skjegget ikke oversteg knyttnevelengden og at han var veldig mørk i huden. Han bar en ring med inskripsjonen "Tro på Allah er nok for Muhammad ibn Idrīs". Han var også kjent for å være veldig sjenerøs.

Han var en utmerket bueskytter, en poet og noen kilder kaller ham den mest veltalende i sin tid. Andre kilder hevder at det var en gruppe beduiner som gikk og satte seg ned for å lytte til ham, ikke for kunnskapens skyld, men bare for å høre hans fascinerende bruk av språket. Selv i nyere tid har hans taler og verk blitt brukt av arabiske grammatikere. Han fikk tittelen Nāṣir al-Sunna , "forsvareren av Sunna ".

Han elsket Muhammed veldig dypt, og det hevdes at han delte nettene inn i tre deler: en for å skrive, en for å be og en for å sove.

Apokryfe kilder erklærer at Imam Ahmad ibn Hanbal sa om al-Shāfiʿī (hvis lære han hadde fulgt, selv om han var avgjørende forskjellig med hensyn til strukturen til isnadene ): "Jeg har aldri sett noen arbeide mer enn ham med ʾaḥādīth . Ingen gikk foran. ham i skrivingen av " hadith ". [3]

Shah Waliullah , sa [4] :

«En Mujaddid dukker opp på slutten av hvert århundre: Mujtahid i det første århundre var ʿUmar ibn Abd al-ʿAzīz . Det fra det andre århundre var Muhammad Idrīs al-Shāfiʿī, det fra det tredje århundre Abu al-Hasan al-Ash'ari og det fra det fjerde århundre al -Hakim al-Nishaburi ."

Mange kilder hevder at han hadde et fantastisk minne. En anekdote sier at han alltid måtte dekke en del av en bok mens han leste, fordi et raskt blikk på siden ville tillate ham å huske den utenat.

Han hevdet at sjakkspillet ( shatranj ) var et bilde på krigføring, og det var mulig å spille sjakk som en mental øvelse for å løse militær taktikk. Sjakk kan ikke spilles med innsats, men hvis en spiller spilte for mental trening, gjorde han ikke noe ulovlig. Forutsatt at han var bekymret for at hans lidenskap for sjakk ikke fikk ham til å neglisjere noen annen livsnorm.
Han spilte sjakk selv og forsvarte lidenskapen sin med eksemplet til mange av hans følgesvenner.

Merknader

  1. ^ Fadel M. (2008). The True, the Good and the Reasonable: The Theological and Ethical Roots of Public Reason in Islamic Law Arkivert 10. juni 2010 på Internet Archive Canadian Journal of Law and Jurisprudence .
  2. ^ Ruthven Malise, Islam in the World , 3. utgave, Granta Books, London, 2006 cap. 4, s. 122
  3. ^ Som kan skjule en tilslørt kritikk hvis det Joseph Schacht hevdet er sant , at han hadde vært ekstremt "aktiv" i søket etter den første lenken til den mest autoritative isnād , rapportert (forskeren brukte begrepet tilbakeprojeksjon ) til profeten av islam.
  4. ^ Izalat al-Khafa s. 77 del 7

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker