Michel Foucault

Paul-Michel Foucault (på fransk : [polmi'ʃɛl fu'ko] ; Poitiers , 15. oktober 1926 - Paris , 25. juni 1984 ) var en fransk filosof , sosiolog , filosofihistoriker , vitenskapshistoriker , akademiker og fransk vitenskapsmann .

Filosof, " kunnskapsarkeolog ", litterær essayist og foreleser ved Collège de France , han var en av de ledende personlighetene i den strukturalistiske og poststrukturalistiske filosofisk-antropologiske strømmen mellom sekstitallet og begynnelsen av åttitallet , sammen med Claude Lévi-Strauss , Jacques Lacan , Louis Althusser , Roland Barthes , Pierre Klossowski og Gilles Deleuze .

Blant de store tenkerne i det tjuende århundre var Foucault den eneste som gjennomførte det historisk-genealogiske prosjektet støttet av Friedrich Nietzsche , da han påpekte at til tross for all historisisme , fortsatte det å mangle en historie med galskap , kriminalitet og seksualitet .

Foucaults arbeider fokuserer på et tema som ligner på byråkrati og relatert rasjonalisering behandlet av Max Weber . Han studerte utviklingen av fengsler , sykehus , skoler og andre store sosiale organisasjoner . Hans er teoretiseringen som han så i arketypen til Panoptikonet , den ideelle fengselsmodellen teoretisert av den engelske filosofen og juristen Jeremy Bentham , paradigmet til det moderne kapitalistiske samfunnet .

Viktige er også Foucaults studier om seksualitet , som han mener ikke alltid har eksistert slik vi kjenner den i dag og spesielt slik vi diskuterer den. Spesielt i de siste to århundrene har sexsfæren vært gjenstand for en vilje til å vite, en konfesjonell praksis som viderefører, på en mild, men likevel utbredt måte, viljen til makt og kunnskap etablert med moderniteten av de første religiøse og så sekulære.

Et annet tema som ble mye behandlet av den franske filosofen er selvomsorg , et filosofisk prinsipp som kan spores i den greske hellenistiske perioden og i den sene romerske keisertiden . [1]

Biografi

1926-1953: familien og dannelsen

Paul-Michel Foucault ble født i Poitiers 15. oktober 1926 , den andre sønnen til tre barn i en fransk borgerlig familie . Faren hans, Paul Foucault, var kirurg , i likhet med besteforeldrene, opprinnelig fra Fontainebleau (i Île-de-France ), mens moren hans, Anne Malapert, også fra en familie av kirurger [2] , spilte en aktiv rolle i utdanning av lille Michel. Etter å ha gått på en katolsk barneskole, studerte han filosofi med en andreårsstudent i filosofi, Louis Girard, [3] og gikk inn i det prestisjetunge Lycée Henri-IV i Paris . I 1946 ble Foucault tatt opp til École norma supérieure, rangert blant de fire beste. Her studerte han hos Maurice Merleau-Ponty og Louis Althusser . I 1948 fikk han en bachelorgrad i filosofi, i 1950 en grad i psykologi. I sin ungdom forsøker Foucault flere ganger å begå selvmord, misbruker alkohol og går en kort stund til analyser; han opplever sin homoseksualitet på en kompleks måte. På 1950-tallet studerte han tekstene til Nietzsche og Heidegger . I 1950 meldte han seg inn i det franske kommunistpartiet , som han forlot to år senere. I 1952 jobbet han som psykolog i den psykiatriske tjenesten til professor Jean Delay ved l'hopital Sainte-Anne i Paris.

1954-1962: gratis undervisning, møtet med Daniel Defert og den tunisiske opplevelsen

Fra 1954 til 1958 underviste Foucault i fransk ved universitetene i Uppsala ( Sverige , hvor han har et forhold til komponisten Jean Barraqué ), Warszawa og Hamburg . I 1955 ble han direktør for det franske instituttet i Uppsala. I 1961 presenterte han History of Madness in the Classical Age som hovedoppgaven regissert av Georges Canguilhem og Kants Introduction to «Anthropology» under ledelse av Jean Hyppolite . I 1960 møter Foucault Daniel Defert , en filosofistudent, som vil bli hans følgesvenn i tjuefem år. Deferts politiske aktivisme vil ha stor innflytelse på den franske filosofen. I et intervju fra 1981 vil Foucault si: «Jeg levde i 18 år i en tilstand av lidenskap for noen andre. I visse øyeblikk tok denne lidenskapen form av kjærlighet. Men i sannhet er alt et spørsmål om lidenskap mellom oss " [4] . Når Defert blir tvunget til å flytte til Tunisia for militærtjeneste, gir Foucault opp en prestisjetung stilling ved et japansk universitet og flytter til Tunis. Her avslører han seg ofte i forsvaret for noen studenter, og skaffer dem advokater fra Frankrike. Fra 1966 til 1968 ble Tunisia opprørt av en rekke gatesammenstøt etter seksdagerskrigen mellom de arabiske landene og staten Israel .

1963-1971: fra klinikkens fødsel til kunnskapens arkeologi

I 1963 ble publisert Birth of the clinic : an archeology of the medical gaze ( Naissance de la clinique. Une archéologie du regard médical ). I 1965 begynner han en tur for noen leksjoner i Brasil, hvor han møter noen motstandere av militærjuntaen (som han vil holde en konstant forbindelse med) . I 1966 redigerte Foucault sammen med Gilles Deleuze utgaven av Nietzsches komplette verk i Frankrike. Også i 1966 ble Le parole e le cose ( Les Mots et les Choses ) utgitt og ble en bestselger . Han returnerer til Frankrike under omveltningene i 1968 og støtter studentbevegelsen. Han ble bedt om å lede filosofiavdelingen ved det nyfødte eksperimentelle universitetet i Vincennes , født nettopp på grunn av studentbevegelsen i '68. Kunnskapens arkeologi ( L'Archéologie du savoir ) ble utgitt i 1969 . Sammen med Daniel Defert i februar 1971 deltok Foucault i opprettelsen av informasjonsgruppen for fengsler ( Groupe d'Information sur les Prisons ), og undersøkte nærmere fengselets tilstand og ga innsatte et kommunikasjonsmiddel til utsiden og en mulighet til offentlig å utdype fengselsvilkåret.

I '71 publiserte han også Nietzsche, genealogien, historien der han undersøker de mulige retningene til den historiske sansen som kan akseptere eksistensen av en overhistorisk konstant (en evig sannhet, en sjel som ikke dør, en uforanderlig bevissthet tilstede i seg selv) eller identifisere seg med den nietzscheanske slektsforskeren, som benekter sannheten om det absolutte og om metafysikk, i stand til å bringe frem i lyset årsaken og slutten av historien som en utfoldelse i tid av en kosmisk regulerende vilje og/eller av en mening skjult i ideen og i opprinnelsen [5] [6] .
Foucault fjerner spørsmålet om ondskapens guddommelige opphav [5] , er i strid med den platoniske historiebruken (erindringer, kontinuitet-tradisjon, kunnskap) og avviser det kantianske transcendentale subjektet , universelle og nødvendige form for a priori , som han erstatter en historisk, betinget og spesiell praksis: "punktet der [min undersøkelse] skiller seg fra alle kunnskapsfilosofier består i å ikke referere dette faktum [om diskursenes eksistens] til forekomsten av en original donasjon som begrunner faktum og loven i et transcendentalt emne, men til prosessene i en historisk praksis "(fra Kunnskapens arkeologi ) [7] .

1970: kurs ved Collège de France

12. april 1970 ble han valgt til professor ved Collège de France til leder for History of Thought Systems. I denne stillingen, ved den mest prestisjefylte franske akademiske institusjonen, regnes Foucault nå som en filosof av stor betydning på den internasjonale scenen [8] . Her vil han holde sine kurs frem til dødsåret og vil vie seg fremfor alt til forskning. Alle professorer ved Collège de France er pålagt å gi 26 undervisningstimer per år (som kan holdes i form av seminarer på opptil 13 timer). Lærere må presentere original forskning hvert år, noe som tvinger dem til å fornye innholdet i undervisningen hver gang. Deltakelse på kurs og seminarer er helt gratis; det krever ikke innmelding eller kvalifikasjoner, men selv lærere utsteder ingen. I vokabularet til Collège de France sies det at professorer ikke har noen studenter, bare revisorer. I kursene jobber Foucault både med det teoretiske materialet som vil føre til opprettelsen av Overvåking og straff , og med det begrepet biopolitikk (fra og med 1976, Vi må forsvare samfunnet ( Il faut défendre la société ) som vil være mest brennende arv for den kritiske teorien som kommer.

1975-1984: Supervising and Punishing and The Will to Know

I 1975 ga Foucault ut Guard and Punish . Birth of the Prison ( Surveiller et punir. Naissance de la prison ), hans mest kjente og mest innflytelsesrike verk, som vil få ettervirkninger på en rekke disiplinære felt. Samme år opplever han LSD i Death Valley , en opplevelse han vil kalle "den beste i livet mitt". [9] [10] I 1976 kommer første del av « Seksualitetens historie », Viljen til å vite ( La volunté de savoir ). I 1978 fortalte han den iranske revolusjonen på sidene til Corriere della Sera . [11] Den franske filosofen opprettholder en holdning som ikke er løsrevet fra hendelsene, sympatiserer med studentene, understreker den folkelige kraften til et «hendt ned»-opprør, sterk i en «politisk spiritualitet» ukjent i den vestlige verden. På slutten av korrespondansen frykter han hvordan den islamske konstellasjonen kan bli «en gigantisk kruttønne, bestående av hundrevis av millioner menn». [12] Han legger også til at "Siden i går kan enhver muslimsk stat være revolusjonær innenfra, med utgangspunkt i dens sekulære tradisjoner" [13] .

I 1984 publiserte Foucault de to andre bindene av Sexuality History: The Use of Pleasures ( L'usage des plaisirs ) og La cura di sé ( Le souci de soi ). Om oppmerksomheten på det seksuelle spørsmålet innenfor vestlig tenkning, vil Foucault si: «Vi må forstå at med våre ønsker, gjennom våre begjær, skapes nye former for forhold, nye former for kjærlighet, nye former for skapelse. Sex er ikke en dødsfall; det er muligheten for et kreativt liv " [14] . Foucault døde i Paris av en AIDS -relatert sykdom 25. juni 1984.

Fungerer

Produksjonen hans er ofte delt inn i to perioder: den første knyttet til teoriene samlet i verkene History of madness in the classical age , Birth of the clinic , Words and things og The archeology of knowledge . I disse verkene foreslår Foucault en analyse som han definerer som "arkeologisk", av prosessene for konstitusjon og dannelse av 'kunnskapen' om et bestemt øyeblikk, på et bestemt sted, for en viss disiplin. Spesielt analyserer Foucault dannelsen av studiefeltet for " humanvitenskapene ". For realiseringen av denne analysen vil han blant annet introdusere begrepet " episteme ", med hvilket han vil indikere settet med preforming diskursive formasjoner for de konseptuelle systemene til en gitt historisk epoke, i en gitt geografisk og sosial kontekst.

Med utgangspunkt i episteme , ifølge Foucault, blir det mulig at bare visse "sannhetsspill" finner sted og ikke andre. Et eksempel på en disiplin som i vår tidsalder og kultur gir epistemer, er freudiansk psykoanalyse som ofte går igjen i forfatterens arbeid, så vel som som et eksempel på vitenskap som er i stand til å produsere kunnskap , også som en kilde til maktutøvelse i å begrense kritiske frihet ved å dra nytte av sin egen etablerte disiplinærmyndighet . Den andre perioden av produksjonen er i stedet direkte opptatt av maktutøvelse og dens funksjon. Han bodde i 1968 utenfor Frankrike, men deltok i følgende kulturelle klima, som en prestisjefylt tenker så vel som en anerkjent akademiker. Den er påvirket av den marxistiske kulturen , men velter fullstendig diskursen om historiefaget, og anerkjenner ikke en undertrykt klasse som den uunngåelige bærer av utvikling, som i Marx.

Foucault utdyper heller en "maktmikrofysikk", der makt "ikke er noe som er delt mellom de som besitter den eller de som utelukkende innehar den og de som ikke har eller lider av den. Makt må analyseres som noe den sirkulerer, eller rettere sagt som noe som bare fungerer i en kjede. Det er aldri lokalisert her eller der, det er aldri i hendene på noen, det er aldri hensiktsmessig som en formue eller eiendel. Makt fungerer, det utøves gjennom et nettverk organisasjon " [15] . Maktbegrepet uttrykt av Foucault er dypt aktuelt, og er et slags relasjonsfelt som aldri administreres av et bestemt subjekt (kapitalisten, presten ...). Det er først og fremst en diskurs (en spredning av diskurser) som føres i én retning etter stratifiseringene til en sans i stedet for en annen. Noe som betinger, men gir rom for lek, for forvrengning, for utvikling.

Kunnskapstemaet er sentralt i Foucaults tankegang, som binder den vestlige kulturhistorien til seg med referanser til maktutøvelse gjennom forvaltning av sannhet gjort for eksempel av kirken eller av positiv vitenskap. En revolusjon av kunnskap og «sannhet» bringer uunngåelig sterke endringer i selve essensen av samfunnet og dets kultur. Dermed er historien skissert som konstituert av øyeblikk med alvorlig krise med "sannheter" etterfulgt av perioder med relativ stabilitet der en rekke "taler" dominerer over andre. "Diskursen" er derfor definert som en konstruksjon basert på epistemer som en makt utøves gjennom og med hensyn til hvilke det, for å forsvare denne diskursen, finnes en rekke teknikker og prosedyrer, inkludert interdiktet, dvs. forbud mot å behandle visse emner: opprettelse av tabuer , eller forholdet til galningenes taler , som som sådan ikke blir tatt i betraktning eller lastet med mystiske verdier, men aldri behandlet.

Power Analytics: Sikkerhet, kriminalitet og kroppskontroll i overvåking og straff

Det sies ofte at 'kunnskap er makt', og like ofte påstås Foucault å være en apostel av dette synspunktet. For Foucault er imidlertid forholdet mellom kunnskapsformer og maktformer mye mer komplekst. Hvis Foucault i sin første produksjon viser tilfeldigheten til det som i ulike epoker og fra sted til sted er definert som "kunnskap" (og derfor "sannhet"), fra midten av 1970-tallet, i den såkalte "andre" Foucaultian. produksjon, har den franske filosofen som mål å analysere forholdet

I Surveillance and Punish begynner Foucault med en studie av europeiske straffelover, og bemerker det faktum at fra middelalderens vektlegging av kontrollerende organer (brudd på loven resulterer i mer eller mindre strenge straffer, men rettssystemet bryr seg ikke om typen person er gjenstand for saksbehandling) beveger de seg sakte mot et forsøk på å kontrollere bevegelsen av likene til fanger (det berømte Panoptikonet sagt av Jeremy Bentham). Imidlertid har disse moderne juridiske formene og fengselsteknikkene knyttet til dem til syvende og sist effekten av å forme menneskelig atferd: i Benthamian Panoptikon, for eksempel, modifiserer den enkle kunnskapen om å være potensielt under observasjon atferden til innsatte, som tar godt vare på de som begår brudd som kunne ses og derfor straffes av tilsynsmyndigheten. Fra denne egenskapen henter den store formuen til den Foucauldianske analysen av Panoptikonet i dens anvendelse på den moderne politikken for sikkerhet og overvåking.

Etter hvert begynner derfor europeiske rettssystemer å interessere seg ikke bare for at fanger har sonet straffen, men at de ikke har til hensikt å begå andre forbrytelser. Samtidig dukker det opp den "parallelle" bekymringen med muligheten for å begå forbrytelser, og derfor bekymringen for at kriminalitet er en "patologisk" egenskap som er iboende for visse individer eller sosiale grupper som faktisk disipliner som kriminologi og antropologi vil håndtere (f.eks. Cesare Lombrosos 'frenologi'-studier ).

Det er i denne forstand at det er et dyptgående forhold mellom kunnskap og makt: kunnskap som de som dukker opp i rettsvitenskap, kriminologi, etc. de er ikke nøytrale eller apolitiske, de er i stedet steder der forestillinger om normalitet og avvik eller patologi bygges som igjen tillater – og støttes av – en rekke praksiser som stigmatiserer visse individer, subjektiviteter eller handlinger. Kunnskap og makt er uatskillelige i denne forstand.

Power Analytics: Historien om seksualitet, makt, subjektivitet og undertrykkelse

Viktige er også Foucaults studier om seksualitet , som viser at den ikke alltid har eksistert slik vi kjenner den i dag, og som fremfor alt diskuterer vi den. Studiene er samlet i flerbindsverket med tittelen History of sexuality . I 1976 ga det prestisjetunge franske forlaget Gallimard ut Histoire de la sexualité: la volunté de savoir ( History of Sexuality: The will to know ), et kort bind som skisserer et prosjekt, som burde ha omfattet syv bind, bygget rundt det Foucault han kalte. den "undertrykkende hypotesen" som er ideen om en form for makt som tilsynelatende opererte ved å undertrykke, men i realiteten oppfordre til praksiser - i dette tilfellet seksualitet - definert som patologisk eller "unormal". Denne tilnærmingen avviste maktoppfatningene som ble tatt i bruk av både marxistiske og freudianske ortodokser på den tiden.

Bare med modernitet fremstår seksualitet - forstått som identitet og som praksis - for oss som en iboende egenskap ved selvet, til det punktet at vi føler behovet for å erklære en spesiell " seksuell identitet " og til og med ens egne seksuelle valg. Men denne utviklingen er ikke, som tidligere antatt, et resultat av en seksualitet som tidligere ble undertrykt gjennom århundrene og som først nå, gjennom frigjøringskamper, kommer til uttrykk, men snarere, ved å advare nettopp mot denne oppfatningen, viser Foucault at dette forklaringen i seg selv ville faktisk være en konfesjonell praksis sentrert nettopp om 'egenomsorg', hvor en grunnleggende del nettopp er å manifestere for andre (prester, psykiatere, etc.) den skjulte sannheten om ens egen seksualitet. Den "repressive hypotesen" er nettopp dette: at forestillingen om en utbredt undertrykkelse som man kan kjempe mot, maskerer en virkelighet der makt i stedet opererer ved å foreskrive til subjektene måtene og kontekstene man i stedet skal snakke og uttrykke sine egne i. seksuell identitet'. Hvis på den ene siden derfor seksualitetens historie fortelles som en lang kamp mot undertrykkelse av institusjoner – først religiøse og så sekulære – der seksuell frihet (ytringsfrihet) gradvis erobres, endres de ved nærmere ettersyn 'bare' de 'akseptable' ('normale') typene seksualitet og de sosialt akseptable måtene subjektet må snakke om disse på. Imidlertid gjenstår imperativet å snakke om det, og nettopp gjennom dette å snakke om det å knytte selvet både til en bestemt seksuell identitet og til et system av sosiale, økonomiske og politiske institusjoner som disse identitetene regulerer (utviklingen av disse institusjonaliserte formene). er detaljert i forelesningssyklusen ved Collège de France med tittelen Les Anormaux , eller Gli Anormali ).

På slutten av dette korte bindet introduserer Foucault konseptet " biopolitikk " (neologisme sammensatt av bìos "βίος", liv og polis "πολις", by) som indikerer en form for makt som har menneskelivet som objekt, økende det , multipliserer og administrerer det, og som har det særegne ved å operere nettopp gjennom konstruksjonen av en individuell subjektivitet (selvet). Konstruksjonen av subjektivitet er med andre ord uatskillelig fra forvaltningen av populasjoner i sin helhet – og derfor er teknikkene og prosedyrene som subjektivitet formes med, uatskillelige fra teknikkene som en populasjon i sin helhet forvaltes med. Biopolitikk er derfor uatskillelig fra en politisk teknologi som har i sentrum omsorgen både for en befolkning og for subjektene som utgjør den, og som finner sin begrunnelse i artikuleringen av hva som utgjør interessen til både samfunnet generelt enn individ spesielt - og ikke for eksempel i en suverens interesse.

Hvis middelaldermakt var en makt som i første omgang 'la leve og la dø', biomakt 'la leve og la dø'.

Kritikk

Ifølge Diedrich Diederichsen gjennomførte hans forfatterskap i det gjenforente Tyskland, i motsetning til i Amerika, i de beste tilfellene en avpolitisering og i verste fall en rehabilitering av høyresidens posisjoner [16] .

Merknader

^ P. Panza, "Trial of Foucault, the prophet of unfortunes" , i Corriere della Sera , vol. 15-6-2005.
^ Hvem er hvem i Frankrike, 1979-1980-utgaven, s.625.
^ Didier Eribon, Michel Foucault , Milan 1994, s. 9.
^ Dits et écrits, 1954-1988, redigert av D. Defert og F Ewald, Gallimard, Paris1994
^ a b Gabriella Giudici, Michel Foucault, Nietzsche, slektsforskning, historie , på gabriellagiudici.it . Hentet 29. mars 2019 ( arkivert 20. juli 2014) .
^ Umberto Petrongari, Kroppen og historien. Den nietzscheanske genealogien ifølge Foucault , på sitosophia.org ( Generica ) , 15. desember 2015. Hentet 29. mars 2019 ( arkivert 25. desember 2015) .
^ Raffaele Ariano, Foucault and the critical history of thought ( PDF ), i Critical Journal of the History of Ideas , n. 8, 2012, s. 44. Hentet 29. mars 2019 (arkivert fra originalen 29. mars 2019) .
^ A ordem do discurso av Michel Foucault: 50 anos de uma obra que revelou o jogo da rarefação dos sujeitos and microfísica dos discursos ( PDF ), på unidadsociologica.com.ar .
^ David Macey, The Lives of Michel Foucault: A Biography ', Vintage, 1995 ISBN 0679757929 .
^ ( NO ) i filosofi | 15. september 2017 6 kommentarer, Da Michel Foucault snublet på Acid in Death Valley og kalte det "The Greatest Experience of My Life" (1975) , på Open Culture . Hentet 15. mars 2019 .
^ Persisk notatbok, redigert av Renzo Guolo og Pierluigi Panza, Guerini, Milan 1998 .
^ P. Panza, Teheran 1979: dermed begynte sivilisasjonenes sammenstøt , i Corriere della Sera , vol. 21-6-2007.
^ Michel Foucault, Islam og den iranske revolusjonen , Mimesis, 2006.
^ Dits et écrits 1954-1988 , redigert av D. Defert og F. Ewald, Gallimard, Paris 1994.
^ Maktens mikrofysikk. Politiske inngrep , Einaudi, Torino 1977, s. 184.

( NO ) "I Tyskland, i motsetning til i Amerika, har ikke Bataille og Foucault vært forfattere hvis arbeid har vært sosialt forankret og fruktbart for" frigjørende bevegelser, "eller hva man vil kalle dem. Mottakelsen deres muliggjorde, i gunstige tilfeller, en avpolitisering, og i den ugunstige [...] en rehabilitering av høyreposisjoner."	( IT ) «I Tyskland, i motsetning til i Amerika, var ikke Bataille og Foucault forfattere hvis verk har vært et sosialt fruktbart grunnlag for 'frigjørende bevegelser', eller hva du vil kalle dem. Mottakelsen deres muliggjorde, i gunstige tilfeller, en avpolitisering, og i ugunstige [...] en rehabilitering av høyresidens posisjoner "
( Diedrich Diederichsen, trans. Peter Chametzky ,, Spiritual Reactionaries after German Reunification: Syberberg, Foucalt and Others , in October , vol. 62, Cambridge, MIT Press, 1992, s. 82. Hentet 9. mars 2013. )

Se også:
- David Ashley Hughes, Reinventing the left: radikale svar på tysk gjenforening. , Doktorgradskommisjon: James L. Rolleston (ordfører), Fredric Jameson , Kristine Stiles, Michael Hardt , Duke University - Institutt for tyske språk og litteratur, 2006, s. 234-235. Hentet 9. mars 2013 .

Bibliografi

Verker av Michel Foucault

History of Madness in the Classical Age (1961), overs. Franco Ferrucci, Emilio Renzi og Vittore Vezzoli, Rizzoli, Milano 1963.
Mental illness and psychology (1962), redigert av Fabio Polidori, Cortina, Milan 1997.
Raymond Roussel (1963), Cappelli, Bologna 1978; trad. Massimiliano Guareschi, Short shadows, Verona, 2001.
Klinikkens fødsel : medisinens rolle i konstitusjonen av humanvitenskapene eller med undertittel An archeology of the medical gaze (1963), trans. Alessandro Fontana , Einaudi, Torino 1969.
Words and Things : An Archaeology of the Human Sciences (1966), overs. Emilio Panaitescu, Rizzoli, Milano 1967.
Utopier. Heterotopies (1966), trans. Antonella Moscati Cronopio, Napoli 2006.
Kunnskapens arkeologi (1969), overs. Giovanni Bogliolo, Rizzoli, Milano 1971.
Orden for diskurs : de sosiale mekanismene for talekontroll og eksklusjon (1971), trans. Alessandro Fontana, Einaudi, Torino 1972.
Dette er ikke en pipe (1973), trans. Alba Pellegrino Ceccarelli, Serra og Riva, Milano, 1980; deretter trad. Roberto Rossi, SE, Milano, 1988.
Jeg, Pierre Rivière, etter å ha slaktet min mor, min søster og min bror ... (1973), trans. Alessandro Fontana og Pasquale Pasquino, Einaudi, Torino 1978.
Herculine Barbin, kalt Alexina B., en merkelig tilståelse: minner om en hermafroditt , trans. Brunella Schisa, Einaudi, Torino 1979.
Supervise and Punish : Birth of the Prison (1975), overs. Alcesti Tarchetti, Einaudi, Torino 1976.
Maktens mikrofysikk : politiske inngrep , redigert av Alessandro Fontana og Pasquale Pasquino, Einaudi, Torino 1977.
Seksualitetens historie :
- The will to know (1976), trans. Pasquale Pasquino og Giovanna Procacci, Feltrinelli, Milano 1978.
- The Use of Pleasures (1984), overs. Laura Guarino, Feltrinelli, Milano 1984.
- Self care (1984), trans. Laura Guarino, Feltrinelli, Milano 1985.
- Kjødets bekjennelser (2018), trans. Deborah Borca, Feltrinelli, Milano 2019.
Resumé des cours 1970-1982 (1994), overs. og redigert av Godzilla Occupied Social Center of Livorno, BFS , 1994 ISBN 88-86389-00-0 .
"The Foucault legacy" av Giuseppe Panella, Remo Bodei , Giovanni Spena Publisher Clinamen, 2006 ISBN = 88-8410-088-7

Samlinger og antologier

Samtaler med Claude Lévi-Strauss , Michel Foucault og Jacques Lacan , redigert av Paolo Caruso, Mursia, Milan 1969.
Litterære skrifter , trad. Cesare Milanese, Feltrinelli Milano 1971 (inneholder: Hva er en forfatter? - Språket til det uendelige - Tanken på utsiden - Introduksjon til dialogene til Rousseau - Galskapen, det fraværende verket - Prosaen til Atteone - Forord til overtredelsen - Et fantastisk bibliotek - Så grusom kunnskap)
Tanken på utsiden , trans. Vincenzo Del Ninno, med en artikkel av Federico Ferrari, SE, Milano 1998 (også i litterære skrifter ).
To svar om epistemologi , trans. Mario De Stefanis, Lampugnani Nigri, Milan 1971; deretter som Knowledge and History , introduksjon av Maurizio Ciampa, Savelli, Roma, 1979; deretter redigert av Antonella Cutro, Knowledge and history: on the archeology of sciences and other writings , Ombre corte, Verona 2007.
Kraften og ordet , redigert av Paolo Veronesi, Zanichelli, Bologna 1978 (antologi med allerede publiserte tekster).
Lov om beskjedenhet , radiosamtale, 1978.
Fra tortur til celler , trans. Gianfranco Perni, Lerici, Cosenza 1979.
Samtaler med Foucault av Duccio Trombadori, Cooperative 10/17, Salerno 1981.
Leksjoner ved Collège de France , trad. Mario Bertani, Ponte alle Grazie, Firenze 1990.
Selvets teknologier. Et seminar med Michel Foucault , redigert av Luther H. Martin, Huck Gutman og Patrick H. Hutton, trans. Saverio Marchignoli, Bollati Boringhieri, Torino 1992.
Krafter og strategier. Underkastelse av kropper og det unnvikende elementet , trans. Pierre Dalla Vigna, Mimesis, Milano 1994.
Heterotopi: storbysteder og ikke-steder , Mimesis, Milano 1994.
Resumé des cours: 1970-1982 , redigert av "Godzilla" Self-managed Occupied Social Center, Franco Serantini Library, Pisa 1994.
Sannheten og juridiske former , introduksjon av Lucio d'Alessandro , The city of the sun, Napoli 1994.
Tale og sannhet i antikkens Hellas , redigert av Adelina Galeotti, introduksjon av Remo Bodei , Donzelli, Roma 1996.
Foucault Archive - Taler, samtaler, intervjuer :
- Bind I. 1961-1970 , overs. Gioia Costa, kuratert av Judith Revel, Feltrinelli, Milano 1996.
- Bind II. 1971-1977 , overs. Agostino Petrillo, redigert av Alessandro Dal Lago , Feltrinelli, Milan 1997.
- Bind III. 1978-1985 , trad. Sabina Loriga, redigert av Alessandro Pandolfi, Feltrinelli, Milan 1998.
Opplysning og kritikk , redigert av Paolo Napoli, Donzelli, Roma 1997.
Persisk notatbok , redigert av Renzo Guolo og Pierluigi Panza, Guerini, Milan 1998.
Kurs ved Collège de France. I Résumés (1989), redigert av Alessandro Pandolfi og Alessandro Serra, Feltrinelli, Milan 1999.
Diskursen, historien, sannheten , redigert av Mauro Bertani, Einaudi, Torino 2001.
Biopolitics and Liberalism: Sayings and Writings on Power and Ethics, 1975-1984 , redigert av Ottavio Marzocca, Medusa, Milan 2001.
Andre rom: stedene for heterotopier , trans. Tiziana Villani og Pino Tripodi, redigert av Salvo Vaccaro, Mimesis, Milan 2002.
Drømmen , trans. Maria Colò, forord av Fabio Polidori, Raffaello Cortina, Milano 2003 (allerede som en introduksjon til Ludwig Binswanger , Dream and existence , oversatt av Lucia Corradini og Carlotta Giussani, SE, Milano 1993).
Islam og den iranske revolusjonen (med andre), Mimesis, Milano 2005.
Manets maleri , kuratert av Francesco Paolo Adorno, introduksjon av Angelo Trimarco , The city of the sun, Napoli 1996; trad. Simona Paolini, redigert av Maryvonne Saison og med et forfatterskap av Carole Talon-Hugon, Abscondita, Milan 2005.
Anthology: the impatience of freedom , redigert av Vincenzo Sorrentino, Feltrinelli, Milan 2005.
Intervjuer , redigert av Roger-Pol Droit, trans. Fabio Polidori, Mimesis, Milano 2007.
Galskap og psykiatri: Ordtak og skrifter (1957-1984) , overs. Deborah Borca og Valeria Zini, kuratert av Mauro Bertani og Pier Aldo Rovatti , Raffaello Cortina, Milano 2006
Disipliner, krefter, sannheter: ordtak og skrifter 1970-1984 , redigert av Mauro Bertani og Valeria Zini, Marietti, Genova 2008.
Kroppen, utopiens sted , trans. Gloria Origgi, Nottetempo, Roma 2008.
Strategien til omringningen. Samtaler og intervensjoner 1975-1984 , overs. Andrea L. Carbone og Andrea Inzerillo, redigert av Salvo Vaccaro , med et etterord av Michel Senellart,: colon, Palermo 2009.
The prosa of the world , forord av Maurizio Ferraris , Rizzoli, Milano 2009 (del av Le parole e le cose ).
Je suis un artificier , i Antasofia 4, Mimesis, Milan 2005.
Livet til beryktede menn , Il Mulino, Bologna, 2009.
Den gode risikoen. Samtale med Claude Bonnefoy , Cronopio, Napoli, 2013.
Den store utlendingen. Apropos litteratur , Cronopio, Napoli, 2015.

Kurs holdt ved Collège de France

The will to know (1970-1971), redigert av Pasquale Pasquino og Giovanna Procacci, Milan, Feltrinelli, 1978.
Criminal Theories and Institutions (1971-1972), redigert av Deborah Borca, PA Rovatti, Milan, Feltrinelli, 2019.
The punitive society (1972-1973), redigert av Silvano Cacciari og andre, Tracce, Piombino, 2001.
The psychiatric power (1973-1974), redigert av Jacques Lagrange, trans. Mauro Bertani, Feltrinelli, Milano 2004.
Gli abnormali (1974-1975), redigert av Valerio Marchetti og Antonella Salomoni, Feltrinelli, Milan 2002.
Samfunnet må forsvares (1975-1976), redigert av Mauro Bertani og Alessandro Fontana, Ponte alle Grazie, Florence 1990; Feltrinelli, Milano 1998; og. Grande, Torino, 2002.
Sikkerhet, territorium, befolkning (1977-1978), redigert av François Ewald, Alessandro Fontana og Michel Senellart, overs. Paolo Napoli, Feltrinelli, Milano, 2005.
Birth of biopolitics (1978-1979), redigert av François Ewald, Alessandro Fontana og Michel Senellart, trans. Mauro Bertani og Valeria Zini, Feltrinelli, Milano 2005.
Om de levendes regjering (1979-1980), redigert av Deborah Borca, PA Rovatti, Milan, Feltrinelli, 2014.
Subjektivitet og sannhet (1980-1981), redigert av PA Rovatti, Milan, Feltrinelli, 2017.
The hermeneutics of the subject (1981-1982), redigert av Frédéric Gros, trans. Mauro Bertani, Feltrinelli, Milano 2003.
Regjeringen til seg selv og andre (1982-1983), redigert av Frédéric Gros, François Ewald og Alessandro Fontana, trans. Mario Galzigna, Feltrinelli, Milano 2009.
Sannhetens mot. Regjeringen til seg selv og andre (1983-1984), redigert av M. Galzigna og F. Gros, Feltrinelli, Milan, 2011.

Virker på tanken til Michel Foucault

Jean Baudrillard , Forget Foucault (1977), redigert av Pietro Bellasi, Cappelli, Bologna 1977.
Vittorio Cotesta , Individuelt maktspråk: essay om Michel Foucault , Dedalo, Bari 1979.
Hubert L. Dreyfus og Paul Rabinow, The Research of Michel Foucault (1983), trans. Daniele Benati , Mauro Bertani, Ivan Levrini, Ponte alle Grazie, Florence 1989 (med et intervju og to essays av Michel Foucault).
Pier Aldo Rovatti (redigert av), Effetto Foucault , Feltrinelli, Milano 1986.
John Rajchman, Michel Foucault: Filosofiens frihet , Armando, Roma 1987.
Maurice Blanchot , Michel Foucault slik jeg forestiller meg det (1986), trans. Viana Conti, Costa & Nolan, Genoa 1988. ISBN 88-7648-276-8 ISBN 88-7648-066-8
Gilles Deleuze , Foucault (1986), overs. Pier Aldo Rovatti og Federica Sossi, Feltrinelli, Milan 1987; Cronopio, Napoli 2002. ISBN 88-85414-77-X
James Miller, The Passion of Michel Foucault (1993), trans. Elena Campominosi, Longanesi, Milano 1994. ISBN 88-304-1192-2 .
Jeannette Colombel, Michel Foucault. La clarté de la morte , Editions Odile Jacob, Paris 1994. ISBN 2-7381-0261-1 .
Didier Eribon, Michel Foucault , overs. Andrea Buzzi, Leonardo, Milano 1994.
Judith Revel, Foucault, ord og krefter , Manifestolibri, Roma 1996.
Francesco Paolo Adorno, Le style du philosophe. Foucault et le dire-vrai , Kimé, Paris, 1996. ISBN 2-84174-057-9 .
Paul Veyne , Michel Foucault: historie, nihilisme og moral , overs. Massimiliano Guareschi, Short shadows, Verona 1998. ISBN 88-87009-07-4 .
Pierre Billouet, Foucault , Les Belles Lettres, Paris 1999. ISBN 2-251-76017-2 .
Claudia Dovolich, Singular and multiple: Michel Foucault and the question of the subject , Franco Angeli, Milan 1999. ISBN 88-464-1355-5 .
Francesco Barani, Michel Foucault: lov, makt, galskap , ETS, Pisa 2000. ISBN 88-467-0259-X .
Stefano Catucci, Introduction to Foucault , Laterza, Rome-Bari 2001. ISBN 88-420-5968-4 .
Hinrich Fink-Eitel, Foucault , overs. Barbara Agnese, Carocci, Roma 2002. ISBN 88-430-2260-1
François Boullant, Michel Foucault et les prisons , Presses Universitaires de France, Paris 2003. ISBN 2-13-052438-9 .
Philippe Chevallier og Michel Foucault. Le pouvoir et la bataille , Pleins Feux, Nantes 2004. ISBN 2-84729-013-3 .
spesialnummer av « aut aut », Michel Foucault og den psykiatriske makt , n. 323, 2004. ISBN 88-428-1215-3 .
Antonella Cutro, Michel Foucault teknikk og liv. Bio-politics and philosophy of bios , Bibliopolis, Napoli 2004. ISBN 88-7088-462-7 .
Salvatore Natoli , Sannheten på spill: skrifter om Foucault , Feltrinelli, Milano 2005. ISBN 88-07-81839-6 .
spesialnummer av « aut aut », Michel Foucault og seksualitetens historie , n. 331, 2006. ISBN 88-428-1370-2 .
Yves Cusset, Habermas et Foucault: parcours croisés, confrontations critiques , CNRS, Paris 2006. ISBN 2-271-06401-5 .
Ottavio Marzocca, Hvorfor regjeringen? Foucaults etisk-politiske laboratorium , Roma, Manifestolibri, 2007.
Andrea Ruini, Michel Foucault. Et kritisk portrett , Clinamen, Florence 2007. ISBN 978-88-8410-113-6 .
Laura Cremonesi, Michel Foucault og den antikke verden , ETS Editions, Pisa 2008.
Lorenzo Bernini, Sauen og hyrden: kritikk, politikk, etikk i tanken til Michel Foucault , Liguori, Napoli 2008. ISBN 978-88-207-4495-3 .
Miriam Iacomini, Ord og bilder: essay om Michel Foucault , Quodlibet, Macerata 2008. ISBN 978-88-7462-209-2 .
Sandro Luce, Ut av seg selv . Krafter og subjektiveringer i Michel Foucault, Mimesis, Milano 2009. ISBN 978-88-8483-858-2 .
Antonella Cutro, The value of concepts , Mimesis, Sesto San Giovanni - Milano, 2010. ISBN 978-88-575-0282-3 .
Gianvito Brindisi, Makt og dømmekraft. Jurisdiksjon og sannferdighet i slektsforskningen til Michel Foucault , Scientific Editorial, Napoli 2010. ISBN 978-88-6342-179-8 .
Enrico Redaelli, enhetens fortryllelse. Foucault fra mikrofysikk til maktsemiotikk , Edizioni Ets, Pisa 2011. ISBN 978-88-4672-969-9 .
Aa.Vv., Foucaults dyr. n. 4/2013 Dyrestudier. Italian anti-species magazine , Novalogos, Aprilia 2013. ISBN 978-88-97339-22-9 .
Raffaele Ariano, Menneskets død og slutten på emnet. Undersøkelse av filosofien til Michel Foucault , Rubbettino, Soveria Mannelli 2014.
Philippe Bazin (redigert av), Ce que Michel Foucault fait à la photographie, Sétrogran, Paris 2016
Giuseppe Gagliano, Makt og antagonisme i europeisk og amerikansk frihetlig sosialisme fra det tjuende århundre, School of Pythagoras, Napoli, 2017 ISBN 978-88-6542-577-0 .
Carlo Crosato, Kritikk av suverenitet. Foucault og Agamben. Mellom overvinnelsen av den moderne teorien om suverenitet og dens nytenkning i en ontologisk nøkkel , Orthotes, 2019. ISBN 978-88-93141-75-8 .
Salvatore Santuccio, Fra panoptikonet til den smarte byen. The control of urban space, City and History, Roma Tre - Croma, år XV, n 1-2 januar-desember 2020, s. 131.151, ISBN 978-88-8368-114-1