Fiqh

Fiqh ( arabisk : فقه , [ fɪqh ] ) er den islamske rettsvitenskapen som oppstår fra fortsettelsen av arbeidet med å etablere sharia . Gjennom historien har islam erkjent behovet for lover som samsvarer med læren til Koranen og profeten Muhammed ; det var derfor nødvendig å samle inn autentiske ord og fakta tilskrevet Muhammed, for å utarbeide lover i henhold til påliteligheten til hadithen .

Historikeren Ibn Khaldun definerer fiqh som "kunnskapen om Guds bud [iboende i] handlinger, kvalifisert som wājib ('obligatorisk'), ḥarām ('forbudt'), mandūb ('anbefalt'), makrūḥ ('ikke godkjent' ) ('likegyldig') " [1] .

Sunni Law Schools

I sunnismen er det fire juridisk-religiøse hovedskoler, som skiller seg fra hverandre både for de hermeneutiske verktøyene som brukes til tolkningen av Koranloven , og i ritualiteten som er adoptert for dens respekt.

  1. Hanafi : utbredt i Iran og Irak av abbasidene , da offisiell fiqh for ottomanerne , i dag den mest utbredte. Det innebærer utstrakt bruk av juristens personlige evaluering ( raʾy ), sedvane ( ʿurf ) og mulighetsvurderinger.
  2. Malikite : utbredt hovedsakelig i Maghreb (en gang også i al-Andalus og på islamsk Sicilia ), den er basert på de medinesiske tradisjonene og skikkene til de første tilhengerne av profeten ( Sunna ), og fortsetter analogt ( qiyās ) og bruker subsidiære kriterier som evaluering av felles beste.
  3. Shafi'ta : reduserer bruken av analogi og gir sunnaen større betydning , men bare i de delene som går direkte tilbake til profeten. Den er utbredt i Bahrain , Jemen , India , Indonesia , Øst-Afrika .
  4. Hanbalite : bekrefter overherredømmet til hellige tekster over personlige resonnementer, og avviser analogi som en lovkilde.

Man bør huske på at disse juridiske skolene i islam ikke er noe annet enn en forpliktelse fra de ulike skolene til å følge profeten Mohammed på beste måte, men de er ikke kilder i seg selv. Den eneste kilden de vender tilbake til og som enhver muslim må vende tilbake til er Koranen og Sunnaen (ordtak og fakta fra den islamske profeten Mohammed).

Tradisjonell islamsk straffelov

Det er tre kategorier av lovbrudd i islamsk straffelov fra 800-1000-tallet:

  1. Ḥudūd (grenser, syng. Ḥadd ): som Koranen eksplisitt gir en straff for
  2. Qiṣāṣ (blodforbrytelser): drap og såring, straffet med erstatning eller represalier ( loven om gjengjeldelse )
  3. Taʾzīr (andre forbrytelser): åger , gambling , homoseksualitet , mened (dommerens skjønn)

Blant forbrytelsene- ḥadd finnes:

  1. Ulovlige seksuelle forhold ( zināʾ )
  2. Falsk anklage om zināʾ
  3. Tyveri
  4. Væpnet ran
  5. Frafall og blasfemi
  6. Opprør mot herskerne

Disse forbrytelsene anses som de mest alvorlige (i motsetning til drap ) med det formål å forsvare eiendom , den nye begynnende religionen og ære , i en kontekst av overgang fra et nomadisk og polygamt samfunn til et stillesittende, urbanisert og monogamt samfunn .

Vilkår for setning til setning - ḥlegg til :

  1. øyenvitne for 4 voksne muslimske menn
  2. tilståelse gjentatt 4 ganger foran 4 forskjellige dommere, presis og detaljert, og kan trekkes tilbake når som helst før dommen.

Straffene varierer også etter siktedes status: Muslimer, gifte og frie menn er underlagt større straff enn ikke-muslimer, ugifte og slaver. Disse variasjonene er alle inkludert og detaljert i Koranen og Sunna og er ikke brukt på de svake og tilgitt for de mektige, faktisk sa profeten Muhammed:

"Jeg sverger ved den som bevarer min sjel, hvis datteren min Fatima stjal, ville jeg kuttet av hånden hennes slik Gud befaler"

Autentisk ordtak rapportert av Al-Bukhari (6788)

Dette betyr ikke at profeten Muhammed ikke elsket sin datter, snarere tvert imot, han sa også:

"Den som gjør min datter Fatima sint, gjør meg sint, og den som gjør meg sint forårsaker Allahs vrede."

Autentisk ordtak rapportert av Al-Bukhari (3523, 3556) og Muslim (2449)

Administrasjonen av offentlige anliggender ( siyāsa sharʿiyya )

Definisjonen av "muslimsk lov", ofte generisk oversatt med begrepet fiqh, angår utvilsomt "delene av fiqh som virkelig er juridiske fra det vestlige synspunktet" [Schacht], men "det inkluderer både det som for muslimer er siyāsa sharʿiyya ( administrasjon av offentlige anliggender som ikke er i strid med sharia ), og noen institutter, tolerert bare i en sen periode».

Konseptet fiqh utelukker faktisk mange deler av de disipliner som for vestlige mennesker faller inn under offentlig lov og privatrett som mangler vesentlig bekreftelse i den hellige teksten; eksempler på dette er læren om staten og dens overhode, mye av forvaltningsloven (dvs. siyasa shar'iyya ), etc. De tre rettsgrenene som er under diskusjon (konstitusjonelle, administrative og internasjonale) har en "i det vesentlige teoretisk og fiktiv karakter" og har en "intim forbindelse av instituttene som utgjør dem mer med den politiske historien til islamske stater enn med historien til muslimer lov".

Den muslimske statens suveren, teknisk kalt imām , må først forberede samfunnet slik at fiqh-reglene kan anvendes og dommerne ved domstolene, qadi , kan utføre sin juridiske funksjon. Imidlertid, i tilfeller der det ikke er sharia-disiplin , faller den utøvende kompetansen på imamen, delvis eksplisitt tilskrevet ham av loven, hvor han må implementere dommene basert på skjønnsmessige straffer ( taʾzir ) utstedt av qadi , og delvis knyttet til lokal sedvane, som fyller sharialovens tomrom. I teorien er derfor kalifen / imamen "representanten og eksekveren av loven og kan bare observere den når den er eksplisitt ( nass ). Når loven tier, får han tvert imot større handlefrihet; også i dette tilfellet har han ikke absolutt frihet, men må gå tilbake til ord og fakta til Muhammeds følgesvenner og følge deres lære, slik han også må følge læren til de lærde som kom etter dem (spesielt de som levde i de første 3 århundrer fra livet til Muhammed selv), siden han sa:

"De beste i samfunnet mitt er de i min generasjon, deretter de som følger dem, og deretter de som følger dem."

Autentisk ordtak rapportert av Al-Bukhari (3/171) og Muslim (2651)

"Siden dette er regulatoriske normer, er det klart at, i det minste på juridisk doktrinenivå, er det ikke mulig at disse overstyrer normene til fiqh, som - ettersom de er av shariatisk avstamning - er lovnormer, derfor plassert på et høyere hierarkisk nivå. Men historisk har denne overskridelsen skjedd kontinuerlig. Spesielt hos osmanerne får siyāsaen (og den relaterte qānūn som er avhengig av den) ny kraft, og blir mindre og mindre sharʿiyya (bundet av den hellige loven), og mer og mer yasamalı (knyttet til de ikke-islamske tradisjonene i Anatolia og Asia sentralt). Begrepet qānūn indikerer derfor nå handlinger som langt overskrider den nevnte grensen for administrativ ledelse og strafferett."

Merknader

  1. ^ Levy (1957), s. 150; med noen formelle variasjoner.

Bibliografi

En første rask oversikt over islamsk lov og dens skoler, samt ytterligere bibliografisk informasjon om det komplekse emnet, kan fås ved å lese kapitlene om emnet i:

Kilder oversatt til italiensk

Klassiske avhandlinger på italiensk eller oversatt

Nyere avhandlinger, på italiensk eller oversatt

Behandlinger knyttet til noen spesielle juridiske og økonomiske spørsmål

Behandlinger knyttet til spørsmålet om menneskerettigheter og minoriteter

Behandlinger av muslimske forfattere på italiensk eller oversatt

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker