Femte Orazio Flacco

Quintus Orazio Flacco , lettere kjent som Orazio (på latin : Quintus Horatius Flaccus ; Venosa , 8. desember 65 f.Kr. - Roma , 27. november 8 f.Kr. ), var en romersk poet .

Biografi

Horace ble født 8. desember 65 f.Kr. i Venosa , en romersk koloni grunnlagt i en strategisk posisjon mellom Apulia og Lucania , deretter i Daunian- territoriet og for tiden i Basilicata . Han var sønn av en frigjort mann som deretter flyttet til Roma for å jobbe som samler av offentlige auksjoner ( coactor auctionarius ). dikteren var derfor av ydmyk opprinnelse, men av god økonomisk stand.

Han fikk de første forestillingene om eventyr fra sykepleieren Pullia, som elsket å fortelle eventyr. Etter å ha tilbrakt barndommen i sitt hjemland, [1] fulgte Horace et vanlig studiekurs i Roma, under undervisning av grammatikeren Orbilio og deretter i Athen , i en alder av rundt tjue år, hvor han studerte gresk og filosofi ved Cratippus i Pergamum . Her kom han i kontakt med den epikuriske leksjonen, men selv om han følte seg spesielt tiltrukket av den, bestemte han seg for ikke å bli med på skolen. Det vil være innenfor det romerske miljøet at Horace vil slutte seg til strømmen, noe som tillot ham å finne et tilfluktssted i det kontemplative otium . Poeten uttrykte sin takknemlighet til sin far i en hyllest i Satirene (I, 6).

Etter Cæsars død , da borgerkrigen brøt ut , vervet Horace seg til Brutus 'hær , der dikteren legemliggjorde sitt frihetsideal i motsetning til det rådende tyranni. Han kjempet som en militærtribune [2] i den republikanske hæren kommandert av Brutus i slaget ved Philippi ( 42 f.Kr. ), tapt av Brutus' støttespillere og vunnet av Octavian . I denne kampen omkom Brutus og Cassius, mens Horace flyktet etter den andre kampen, som han selv tilstår i en av sine odder, der han sier at han allerede hadde befunnet seg i noen andre svært farlige handlinger. En nyskapende lesning på slaget ble foreslått av Giuliano Pisani . [3]

I 41 f.Kr. vendte han tilbake til Italia takket være en amnesti, og da han fikk vite om konfiskasjonen av hans farsgård, opprettholdt han seg selv ved å bli sekretær for en kvestor ( scriptor quaestorius ). I denne perioden begynte han å skrive vers , noe som begynte å gi ham en viss beryktethet.

I 38 f.Kr. ble den presentert for Maecenas av Virgil og Vario , sannsynligvis påtruffet i sammenheng med de epikuriske skolene i Sirone , nær Napoli og Herculaneum . Etter ni måneder tok Maecenas ham inn i sin krets, og siden den gang var poeten i stand til å vie seg helt til litteratur, giftet seg aldri og hadde ingen barn. Allerede i denne perioden er Horace svak for øynene, etter å ha fått en konjunktivitt. [4]

Patron ga ham en liten eiendom i Sabina i 33 f.Kr. , hvis ruiner fortsatt kan besøkes i dag i nærheten av License (RM). Gaven var veldig velkommen til poeten som, i perfekt overholdelse av modus vivendi forkynt av Epikur, ikke likte bylivet.

Med sitt dikt støttet Horace figuren og politikken til keiser Augustus, som i denne perioden overlot en stor komposisjonsfrihet til dikterne sine (en trend som ville blitt snudd etter Maecenas død: dette vitnes om av den biografiske historien om Ovidius) . ). Eksempler på augustansk propaganda er i alle fall noen Odes og Carmen saeculare , komponert i 17 f.Kr. i anledning gjentakelsen av Ludi Saeculares .

Horace døde den 27. november 8 f.Kr. og ble gravlagt på Esquiline -høyden , ved siden av sin venn Maecenas, som døde bare to måneder tidligere.

Den poetiske og konseptuelle verdenen til Horace

Ansett som en av de største dikterne i antikken , samt en mester i stilistisk eleganse og begavet med uvanlig ironi , var han i stand til å møte de politiske og sivile omskiftelsene i sin tid som en rolig epikurisk elsker av livets gleder, og dikterte det som for mange fortsatt er kanonene til ' Ars vivendi .

( LA )

"Dum loquimur, fugerit invida
aetas: carpe diem, quam minimum credula postero."

( IT )

"Når vi snakker, vil den misunnelige tiden allerede ha gått:
Nyt hvert øyeblikk, stol så lite som mulig på morgendagen."

( Horace, Odes , I, 11, 7-8 )
( LA )

"Alme Sol [...] possis nihil urbe Roma visere maius."

( IT )

"Almo Sole [...] kan du tenke på noe større enn byen Roma."

( Horace , Carmen saeculare . )

Ved mange av anledningene, hvorfra Horace henter inspirasjon til komposisjonene sine, kan en kommunikativ funksjon gjenkjennes: men det oversettes neppe til et rent enkomiastisk formål, mot kretsen av hans mektige beskyttere, fordi den mye oftere utfører funksjonen å overføre for leseren (og for ettertiden) en konkret opplevelse av omgjengelighet og menneskelige relasjoner, som man kan ta lærdom av eller rett og slett en refleksjon av [5] .

Konvertert til epikurisme [6] søkte han også etter svar på de store eksistensielle temaene, svar som han faktisk aldri vil finne: poeten ser ut til å aldri ha sluppet unna dødens kvaler , alltid oppfattet som nært forestående. Det er interessant å analysere synet som den latinske dikteren hadde om livet etter døden, siden det utvilsomt er veldig oppriktig: selv om det er tilslørt av en viss sikkerhet, typisk for den " aurea mediocritas " som Horace ønsket å være et eksempel på, ved mange anledninger en en vene av melankoli skinner gjennom. , akkompagnert av mørke toner av lyrikk og elegi, som forråder hans virkelige indre tilstand.

Horace fremstår i glimt som det han kanskje egentlig var: en mann som har funnet tilflukt i livet fra døden, men som i sannhet aldri helt har klart å kurere frykten for den, som foretrekker å flykte fremfor å kjempe stoisk. Personligheten hans kan derfor være tvetydig ved første lesning: denne tvetydigheten oppstår fra uenigheten som noen ganger oppstår mellom bildet som Orazio ønsket å gi av seg selv, og dikterens sanne personlighet som uunngåelig viser seg fra replikkene: ikke til tilfeldighetene, som Ugo Enrico Paoli hevder , "ingenting [...] ser så vanskelig ut som å trenge inn i sjelen til Orazio". Representasjonen av det horatiske etterlivet er imidlertid av et sterkt epikurisk stempel, og er forseglet på beste måte i bekreftelsen, ikke uten en melankolsk tone, uttrykt i Ode 7 av Bok IV (v. 16):

" Pulvis et umbra sumus "

I denne uttalelsen klarer Horace å uttrykke ikke bare sitt syn på døden, men også kvalen som investerer ham i livet, nettopp i funksjon av naboen og viss kansellering av jordisk erfaring. Fra versene til Horatius, når dikteren snakker om døden, er det virkelig vanskelig å forstå en tone av ro, av glede: følelsen som dominerer i stedet og som identifiseres i dikterens psykologiske reaksjon i møte med døden, er en trist aksept av et faktum naturlig. Spesielt er denne følelsen uttrykt i Ode 14 i den andre boken, hvor han sier (v. 8 -12):

" ... trist
[...] unda, scilicet omnibus,
quicumquae terrae munere vescimur,
enaviganda, sive reges
sive inopes erimus coloni ."

Disse versene uttrykker for oss hvordan Horace oppfattet døden som var mørk og en kilde til stor forstyrrelse: den er her representert som en sump ( unda , et ord som allerede i lyden foregriper konseptet som er i ferd med å komme til uttrykk, og styrker symbolikken hvorav det er objektet: sump = død), som han nærmer seg adjektivet "trist" ( trist ), som også fører med seg en dyp følelse av uunngåelighet. Sumpen som Horace henviser til er Styx : i dette tilfellet har den mytologiske referansen symbolsk verdi, og er funksjonell ikke bare for å uttrykke begrepet død, men også for å gjøre diktet mer levende og uttrykksfullt. I stedet bekrefter scilicet (som er naturlig) et faktum: dødens uunngåelighet, som det ikke er noen måte å unnslippe. Dette konseptet gjentas faktisk her, men det ble uttrykt allerede i begynnelsen av oden:

" ... nec pietas moram
Rugis et instanti senectae
Adfert indomitaeque morti ."

Religion er ubrukelig og forgjeves, ute av stand til å hjelpe ( moram ) mot den presserende alderdommen og døden: dette er poetens synspunkt angående religion, og det oversetter en følelse som var utbredt og utvidet til hele århundrets romertid. . Religionen er nå ikke i stand til å gi tilstrekkelige forklaringer angående livet etter døden, religiøs inderlighet ( pietas ) vil ikke være i stand til å redde mennesket fra dets naturlige tilstand som dødelig.

Forskjellen mellom angrepet og kritikken som Lucretius hadde fremsatt mot religionen , anklaget for å tilsløre fornuften og gi opphav til unødvendige trengsler og kvaler, er virkelig stor, og dette, som høres mer ut som en trist observasjon av manglende evne til å bli beroliget av en religion som man ikke lenger kan tro på. Sentralt i vers 8-12 er den gerundive enaviganda , som fullt ut uttrykker dødens uunngåelighet og visshet, ikke uten et tone av mørk og dyp melankoli, allerede forutsett av trist unda . Oppfatningen som Horace hadde av døden er allerede klar fra disse få versene, en oppfatning som forklarer og motiverer hans valg av liv: et liv preget av å nyte nået og de få gledene livet tilbyr oss (identifiser hovedsakelig i vennskap, i banketten , i indre fred) og som lar oss leve med ro og stabilitet. Horace fremstår til tider veldig pessimistisk: døden lurer alltid og livet kan ta slutt når som helst; det er derfor bedre å ikke sette håp til morgendagen. Denne ideen om livets korthet (som vi også finner i Catullus : brevis lux ) er en ytterligere invitasjon til å nyte livet så mye som mulig, et konsept som vi finner i en rekke vers, som i Ode 11 i bok I:

« ... Dum loquimur fugerit misunner
Aetas: carpe diem, quam minimum credula postero . [7] "

Tiden er i en evig flukt, som ikke gir rom for fremtidige håp: det er nødvendig å få mest mulig ut av tiden som er gitt oss, og å betrakte hvert øyeblikk som er gitt oss som en gave, som nevnt i Ode 9 , av bok I (v.14-15: " ... Quem Fors dierum cumque dabit, profit / Adpone ... "); hans oppfatning av fugue temporis vil være et perfekt forbilde for en stor italiensk poet som Francesco Petrarca , som, etter å ha lest klassikere som Orazio, Seneca og Agostino , vil beklage, i Canzoniere , tidens forgjengelighet og dens flyktende essens i tekster. som La livet flykter, og stopper ikke på en time , veldig nær Horaces poetikk. Det fremgår tydelig av versene hans hvor mye dødssynet tydelig betinger dikterens livserfaring, som er levende beskrevet for oss av diktet hans: døden er ikke, i motsetning til hva folk tror, ​​en begivenhet som venter oss på slutten. vår vitale vei, men det er noe vi legger bak oss hver dag og bak hvert øyeblikk, som slukker og brenner, gjennom tiden, alt som er.

Fungerer

Horace regnes av klassisismen for å være en av de viktigste latinske poetene, til og med nevnt i Dantes Inferno in Limbo , i vers 89 av Canto IV . Mange av frasene hans har blitt idiomer som fortsatt er i bruk: eksempler er carpe diem , nunc est bibendum og aurea mediocritas , samt Odi profanum vulgus, et arceo , og nylig ble et krater på overflaten av Merkur også oppkalt etter ham .

Utgaver

Fungerer på latin

Verk oversatt til italiensk

Merknader

  1. ^ Minnestedene i Horace ( PDF ), på Consiglio.basilicata.it . Hentet 7. november 2020 .
  2. ^ Sjette satire
  3. ^ Giuliano Pisani , Orazio: parmulaen til Filippi og Epicuri de grege porcum , i Acts and Memoirs of the Galilean Academy of Sciences, Letters and Arts in Padua. Memoirs of the class of moral sciences, letters and arts , vol. 131, 2018-2019, s. 291-310 , ISSN  1592-1751
  4. ^ Horace , Satires , I, 5, vv. 30 og 49. Den aktuelle perioden er 38-37 f.Kr., vd. Horace, Satires, Corriere della Sera, The Classics of Greek and Latin free thought, nr. 50, 2012, n. 8 på s. 63.
  5. ^ Mario Citroni, Anlednings- og reisemålsplaner i Orazios lyrikk , Materialer og diskusjoner for analyse av klassiske tekster, nr. 10/11 (1983), s. 133-214.
  6. ^ Book.google.it
  7. ^ Det er mange oversettelser av dette berømte diktet, fra Tommaso Gargallo , til Giosuè Carducci (i Opere , nasjonal utgave, Bologna, Zanichelli, 1962, bind XXIX, s. 47), til Giovanni Pascoli (i Poesie. Diverse dikt. Oversettelser. Reduksjoner , redigert av Augusto Vicinelli , Milan, Mondadori, 1968, s. 1657), til Alberto Caramella (i I Viaggi del Nautilus , Florence, Le Lettere, 1997, s. 1).

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker