Religiøs kosmologi

Religiøse kosmologier (også kalt mytologiske kosmologier ) er en måte å forklare opprinnelsen , historien og utviklingen til kosmos eller universet basert på religiøs mytologi eller en spesifikk tradisjon.

Religiøse perspektiver

En religiøs kosmologi, hvis essensielle kjerne angår mer enn noe annet det første øyeblikket alt startet fra, det vil si dens kosmogoni , kan vanligvis inkludere skapelseshandlingen drevet av en Gud som av et panteon av guddommeligheter, eller etableringen av en orden på et allerede eksisterende formløst kaos . Nedenfor er en referanse til noen kosmologier som tilhører historien til forskjellige menneskelige sivilisasjoner .

Egyptisk kosmologi

I den kosmogoniske myten som råder i Heliopolis , var Sun Atum den opprinnelige egyptiske guddommen, en skjult gud som genererer seg selv, som sitter på en høyde som dukket opp fra kaosvannet , identifisert med Nun , eller avgrunnen der alt imploderte. [1] . Å manifestere seg selv Han ble til , symbolisert ved skarabeen , hvis utvikling går gjennom fire stadier. Atum begynte derfor fra seg selv, og ga seg selv et navn, i motsetning til de andre gudene som oppsto fra polariteten , som utgjør den egyptiske Ennead , og identifiserbare som filosofiske prinsipper.

Andre kosmogoniske versjoner var den fra Memphis sentrert om Ptah , og fra Theben , som hadde solguden Amon som den eneste skaperen . For resten var egyptisk kosmologi sentrert om en solkalender som inkluderte trettiseks dekaner , personifikasjoner av tiårene som hver måned ble delt inn i, plassert for å presidere over skjebnen til alle vesener, transportere planetene på himmelen og våke over sublunary verden gjennom noen av dem, sendt, demonene . Hver dekan ble avbildet på en grotesk og monstrøs måte, halvt menneske og halvt fantastisk dyr . [2]

Gresk kosmologi

I kosmogoniene i det gamle Hellas stammet gudene fra urguddommeligheter, personifikasjoner av himmelen som Uranus og Aether . Jorden med sine fire elementer ble ansett som universets sentrum, mens over roterte flere konsentriske sfærer , plassert på innsiden av hverandre, hvor antallet tjente til å forklare de tilsynelatende uregelmessige bevegelsene til stjernene . Pythagoras så i dem matematiske relasjoner som produserte en himmelsk harmoni , den såkalte " sfærens musikk ", umerkelig for det menneskelige øret, i stand til å påvirke kvaliteten på jordisk liv. [3]

I følge Aristoteles ' modell , senere perfeksjonert av Claudius Ptolemaios , var det en ubevegelig motor utenfor universet , identifiserbar med den øverste guddommelighet , mens de forskjellige gudene til gresk polyteisme bodde i den, hver assosiert med en stjerne . [4] Denne guddommelige motoren genererte en impuls til bevegelse i de sfærene, som, i forsøk på å etterligne dens perfekte ubeveglighet, var preget av den mest regelmessige og jevne bevegelsen som fantes, den sirkulære. [5]

Bibelsk kosmologi

Bibelen har blitt skrevet opp gjennom århundrene , med bidrag fra forskjellige forfattere . En bokstavelig tolkning av Bibelen fører til konklusjonen at dens kosmologiske begreper ikke alltid stemmer overens med et rent fysisk perspektiv. [6] [7] Synspunktene til de eldgamle redaktørene av den hebraiske bibelen eller Det gamle testamente , i denne forbindelse, var også antagelig i mindretall sammenlignet med flertallet av israelittene, som konsentrerte sin tilbedelse i den eksklusive æren av Yahweh . [8]

Universet til de gamle hebreerne var bygd opp av en flat jord som svevde på vann, med himmelen over, og de dødes rike under jorden. [9] Mennesker bebodde overflateverdenen under jordisk liv, og Sheol etter døden, betraktet av jødene som et nøytralt sted; [10] først i den hellenistiske perioden (etter 334 f.Kr.) adopterte jødene det greske konseptet om underverdenen som et sted for straff og pine for syndere, mens de rettferdige kunne nyte paradiset etter døden . [11] I denne perioden ble også den gamle tre-nivå (flat) kosmologien erstattet av konseptet om en sfærisk jord suspendert i verdensrommet i sentrum av en rekke himmelsfærer med konsentriske himmel.

Kristen kosmologi

Konseptet om skapelse fra ingenting, kalt creatio ex nihilo , ble akseptert som et ortodoks kirkesamfunn av det meste av kristendommen og jødedommen . [12] De første kristne filosofene fokuserte på det kritiske ved en teori basert på universets evighet , og antok at før skapelsen var kosmos et udifferensiert ingenting. Origenes Adamantius gjenvunnet ideen til stoikerne om den evige syklusen av skapelse og ødeleggelse, mens Augustin av Hippo i sine bekjennelser hevdet at tid ikke var noe evig, men hadde begynt sammen med rommet , og at dens objektivitet faktisk var avhengig av det indre subjektiviteten til den menneskelige sjelen. På denne måten faller spørsmålet om hva som eksisterte før skapelsen ut av mening: Gud skaper ikke i tid, men i en temporal dimensjon. [1. 3]

For resten ble kristen kosmologi tatt opp av den ptolemaiske geosentriske : middelalderske teologer identifiserte ni grunnleggende himmelhimmel , hvorav de første syv tilsvarer banene til planetene som er synlige for det blotte øye. Bestående av en åndelig substans, eterisk og uten enhver defekt, inneholdt de planeten knyttet til dem satt som en perle: den høyeste var Saturns , derav uttrykket "å være i den syvende himmel", i betydningen å nå en stor lykke. Videre ble det lagt til himmelen til fiksstjernene eller Firmamentet , inkludert Zodiac , og en Primo-mobil ( Primum mobile ) som ga bevegelsen til alle de andre. Til slutt var det Guds sete , eller den faste himmelen kalt Empyrean . [14]

Hver av de ni himlene var assosiert med en astrologiplanet og med et av de ni englehierarkiene i den kristne tradisjonen som dateres tilbake til De coelesti-hierarkiet til Areopagitten Dionysius . [15] Som i den gresk-romerske antikken var hver guddommelighet plassert på sin egen himmel, på samme måte ble hvert kor av engler plassert i en bestemt sfære, ansvarlig for revolusjonsbevegelsen til dens respektive planet. Frem til middelalderen forble således astronomi en disiplin som var nært knyttet til mange andre, som astrologi , filosofi , teologi , angelologi og vitenskapene , i henhold til en organisk og enhetlig visjon om datidens kunnskap, mesterlig oppsummert for eksempel av Dante Alighieri i Convivio (1307), eller i paradisets himmel i hans guddommelige komedie .

Sufi-kosmologi

Det kosmologiske synet på sufi- mystikk forklarer skapelsen gjennom påfølgende utstråling av verdener, basert på tre hovedkilder:

Buddhistisk kosmologi

I buddhistisk kosmologi består universet av mange verdener ( lokāḥ ), som skal forstås som forskjellige "plan" plassert over hverandre. Hver verden tilsvarer en sinnstilstand eller en eksistenstilstand . De er derfor ikke nødvendigvis fysiske nivåer, som hver kan inkludere mennesker, dyr eller andre enheter, som deler de samme tankene, oppfatningene og måtene å reagere på. Disse nivåene er ordnet hierarkisk i henhold til deres større eller mindre åndelige høyde.

Videre, som i hinduistisk kosmologi , er universet født og oppløst i løpet av fire epoker, kalt kalpas , som syklisk utgjør en mahakalpa eller stor Aeon.

Hinduisk kosmologi

I hinduismen finner vi teorien om en syklisk kosmologi, der tiden ikke er lineær, men delt inn i epoker som følger hverandre syklisk, kalt mahayugas , som hver er delt inn i fire yugaer : [17]

  1. Satya Yuga gullalderen;
  2. Treta Yuga , sølvalderen;
  3. Dvapara Yuga , bronsealderen;
  4. Kali Yuga , jernalderen.

De forskjellige mahayugaene danner en kalpa eller kosmisk syklus, som gir opphav til prosessene med utstråling, varighet og reabsorpsjon av universet, med delvis ( pralaya ) eller total ( mahapralaya ) ødeleggelse av dette.

For resten er det mange og til og med uenige kosmogoniske myter , som allerede dukker opp med utgangspunkt i Vedaene , hvorfra de deretter utviklet seg først med Brāhmaṇa og Upanishadene , og deretter igjen med eposene som Mahābhārata og Rāmāyaṇa , og til slutt Purāṇa . [18] [19]

Noen av disse skapelsesberetningene er ekte myter mens andre har en mer spekulativ og filosofisk karakter. [19] For det meste fremstår imidlertid Brahmā som en skaper eller snarere som en demiurg , som ikke skaper fra ingenting, men heller organiserer en organisering av universets bestanddeler, [19] opprinnelig samlet i et kosmisk egg , kalt Hiranyagarbha eller "gyllen livmor", identifiserbar med den kosmiske sjelen . [20]

Kinesisk kosmologi

Kinesisk kosmologi er basert på det filosofiske prinsippet til Tao , det vil si den opprinnelige , plassert utenfor tid og rom, som alt stammer fra. Det er ikke et tidsmessig utgangspunkt, men består snarere av den flerårige syklusen som universet er underlagt.

Faktisk er Tao polarisert til et par komplementære krefter, yin og yang , den ene aktiv og den andre passiv, som ved å dele seg igjen har kommet til å gjennomsyre hvert eneste element i skapelsen. Energien til Tao, opprinnelig ren og umanifest ( Wuji ) kommer dermed til å uttrykke seg i Qi .

Denne manifestasjonen er beskrevet av kinesisk filosofi i henhold til de fem elementene , eller primordiale bevegelser, kalt wu xing , dynamiske faser engasjert i en syklisk transformasjon, symboler på vitale prosesser for å definere alle fenomener, som hver assosierer dem med spesifikke kvaliteter, årstider, farger , eller følelser.

Norrøn kosmologi

Norrøn kosmologi , slik den har kommet til oss fra kildene til nordisk mytologi (den poetiske Edda og prosa-Edda ), er preget av tilstedeværelsen av et kosmos formet av ni verdener, holdt sammen av Verdenstreet , et typisk element for mange Indoeuropeiske mytologiske tradisjoner , kalt Yggdrasill .

Slavisk kosmologi

I følge den nylige boken av Veles , ville den øverste Svarog (eller Rod ) [21] av slavisk mytologi ha generert Prav , [22] i det opprinnelige kaoset, og gitt opphav til det sirkulære mønsteret til Svarog , [23] som multipliserer konstant genererer nye verdener. Prav arbeider ved hjelp av en dobbel dynamikk, representert av Belobog ("Hvit Gud") og Černobog ("Svart Gud"); de er to aspekter av den samme virkeligheten, som fremstår som vekst- og forfallskreftene, som gir opphav til polaritet som opp og ned, lys og mørk, mann og kvinne, entall og flertall.

Mann og kvinne er videre symbolisert av hans far Svarog selv og hans mor Lada , [24] bokstavelig talt Generatrix, modergudinnen som uttrykker seg i de tre gudinnene ( Rozanicy ) [25] som fletter sammen menneskenes skjebne . [26]

Aztekisk kosmologi

Aztekisk kosmologi delte verden inn i fem deler eller retninger, tilsvarende de fem solene . Selv myten om verdens tilblivelse er delt inn i fem store tidsaldre , som hver begynner og slutter med solens liv.

Fra tomrommet som fylte universet, skapte den første guden, Ometeotl , seg selv. Han fikk fire sønner, eller Tezcatlipocas , som hver presiderte over ett av hovedpunktene : Quetzalcoatl , Huitzilopochtli , Xipe Totec og den svarte Tezcatlipoca . [27]

Hawaiisk kosmologi

I følge gammel hawaiisk mytologi ble verden født fra den kvinnelige natten, kalt Pō . Sønnen hans Kumulipo , som betyr "kilde i dypt mørke", ble med søsteren Pō'ele, den dypsvarte natten. Fra denne foreningen ble alle levende skapninger skapt. [28] Hawaii-folket ble skapt - i henhold til deres måte å tenke på - i kjærlighetsforholdet mellom Jord- moderen Papahanaumoku , og hennes bror Wakea, den himmelske Fader. [29]

Antropologiske perspektiver

I de etno-antropologiske vitenskapene studeres tankesystemene og verdenssynene som har blitt utviklet av de forskjellige sivilisasjonene i menneskets historie . Som uttalt av Rémi Brague , «må en kosmologi rettferdiggjøre sin mulighet med utgangspunkt i den første betingelsen for sin eksistens, det vil si fra tilstedeværelsen i verden av et subjekt som er i stand til å oppleve den som sådan, det vil si mennesket. En kosmologi må derfor nødvendigvis innebære noe sånt som en ' antropologi '. [30]

Kosmologiens funksjoner kan være flere, men generelt rettet mot å gå utover mangfoldet av fenomener for å trenge inn i deres kompleksitet, søke enheten av prinsipper og årsaker , komme frem til et kriterium om orden og regelmessighet innenfor uorden og anomalier.

For å oppnå disse målene kan kosmologier ty til analogier , dvs. slektskap mellom empiriske eller naturlige realiteter, under de mest forskjellige aspekter, [31] på grunnlag av hvilke de forklarer fenomener som ligner hverandre ved å spore dem til arketyper eller vanlige åndelige prinsipper. [32]

Merknader

  1. ^ Bildeliste. British Museum ( PDF ), på saylor.org .
  2. ^ Matilde Battistini, Symbols and Allegories , pag. 29 ff., Milan, Electa, 2002 ISBN 9788843581740 .
  3. ^ Deborah Houlding, Den tradisjonelle astrologen , s. 28, Armhulen, 2000.
  4. ^ Også Platon , for eksempel, i Timaeus , snakket om en " Demiurge " eller øverste arkitekt, som former hele kosmos som gir opphav til de "genererte gudene", identifisert med stjernene, som er betrodd oppgaven med å generere andre levende vesener, som vil være dødelige ( Timaeus , 40d).
  5. ^ Aristoteles, Fysikk , bok VIII. Jf. også Aristoteles De Coelo .
  6. ^ Bernstein, 1996 , s. 134 .
  7. ^ Berlin, 2011 , s. 188 .
  8. ^ Wright, 2002 , s. 52 .
  9. ^ Aune, 2003 , s. 119 .
  10. ^ Wright, 2002 , s. 117.124–125 .
  11. ^ Lee, 2010 , s. 77–78 .
  12. ^ Mange jødiske / kristne kirkesamfunn hevder at en uskapt Gud var ansvarlig for skapelsen av kosmos. En av de største kritikerne av kreasjonisme i motsetning til vitenskap og fysikk er Adolf Grünbaum, i The Poverty of Theistic Cosmology (2004), nå integrert i hans Samlede verk skrevet av Thomas Kupka, vol. I, New York, Oxford University Press, 2013, kap. 7, s. 151-200.
  13. ^ Sant'Agostino: problemet med tid , på studentville.it .
  14. ^ Encyclopedia Motta , Milan, Federico Motta, 1960, s. II, 510.
  15. ^ Denne avhandlingen tilskrives nå et pseudonym fra Dionysius fra det femte århundre .
  16. ^ Sufi Cosmology , på kheper.net . _
  17. ^ Albert Abou Abdallah, Roberto Sorgo, Religioner i går og i dag: historie, ideer, samfunn , s. 54, Milan, Franco Angeli, 2001, ISBN 88-464-3115-4 .
  18. ^ Klaus K. Klostermeier, Small encyclopedia of Hinduism , s. 55, Arkeios Editions, 2001 ISBN 978-88-86495-59-2 .
  19. ^ a b c Paul Poupard, i oppføringen "Cosmogony in Hinduism" av Jean Varenne, i Dictionary of Religions , s. 369-371, Mondadori, 2007 ISBN 978-88-04-56659-5 .
  20. ^ Anna L. Dallapiccola, hinduisme. Ordbok for historie, kultur, religion , oversettelse av Maria Cristina Coldagelli, s. 55, Milan, Bruno Mondadori, 2005 ISBN 978-88-6159-041-0 .
  21. ^ Marlene Laruelle, russisk nasjonalisme. Imaginaries, doktriner og politiske slagmarker , Routledge, 2018.
  22. ^ Bokstavelig talt "Høyre" eller "Rekkefølge"; jfr. Gresk Ortote, Sanskrit Ṛta.
  23. ^ "Himmelen", jf. Sanskrit Svarga.
  24. ^ Roberto La Paglia, Secret Russia: Freemasonry, Secret Associations, Mysteries and Mystical Groups , Circle of the Moon, 2019.
  25. ^ AA.VV., Perennia Verba , Den grønne løven, 2009.
  26. ^ Også kjent som Sudenicy blant sørslavene (se Roberto La Paglia, Secret Russia , op. Cit ). I følge læren om organisasjonene som holder seg til Rodnoveria , ville hun også være kjent som Raziwia, Rodiwa eller ganske enkelt Dewa ("Gudinnen"), betraktet som den enestående gudinnen som alle mindre gudinner er manifestasjoner av. I slektskap, mens Rod representerer forfedrene på den mannlige siden, representerer Rozanica forfedrene på den kvinnelige siden.
  27. ^ Michael E. Smith, The Aztecs , andre utgave, Blackwell Publishing, 2005.
  28. ^ The Story of Hawai'i , på cam.tv.
  29. ^ Begge fødte også Hawaii-øyene, og den viktige Taro-planten på hawaiisk kalt Kalo, og Haloa, det første mennesket. Historien om vår utvikling Hawai'i vokser midt i Stillehavet.
  30. ^ Rémi Brague , Verdens visdom. Historien om den menneskelige opplevelsen av universet , trans. den. av Massimo Zannini, s. XVIII, Soveria Mannelli, Rubbettino, 2005.
  31. ^ Thorwald Dethlefsen , Skjebne som valg: Esoterisk psykologi (1984), overs. den. av Paola Giovetti, § 4, s. 65-103, Roma, Middelhavet, 2006.
  32. ^ Et eksempel på den analoge fremgangsmåten er gitt av astrologi , jfr. Edy Minguzzi, Den okkulte strukturen til den guddommelige komedien , s. 47-49, Scheiwiller Books, 2007.

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter