I følge den jødiske og senere kristne tradisjon er englene organisert i et hierarki av forskjellige ordener, kalt englekor i middelalderen .
Disse hierarkiene består av mellomliggende enheter mellom Gud og mennesker, ettersom de forbinder og beskriver forholdet som eksisterer mellom den absolutte guddommelige transcendens og dens aktivitet i verden. [1]
Pseudo-Dionysius the Areopagite , i boken De coelesti hierarchia , indikerer noen passasjer i Det nye testamente , spesifikt Brevet til Efeserne [2] og Brevet til Kolosserne , [3] på grunnlag av å bygge et opplegg av tre hierarkier, sfærer eller triader av engler, som hver inneholder tre ordener eller kor. I synkende rekkefølge av makt er de:
Med utgangspunkt i eldgamle mysterietradisjoner ble hvert hierarki også identifisert med en av stjernenes baner , hvorfra det kom et refreng , en skjult harmoni kjent som " sfærenes musikk ". [4]
En første omtale av hierarkiene er funnet i Det gamle testamente , hvor englene, selv om de i begynnelsen dukket opp som enkle stand-ins av Yahweh , og først senere tilegne seg konnotasjonene til distinkte enheter, [6] i Jakobs drøm fremstår som posisjonert i en skala som forener himmel med jord. [7] Deres tilstedeværelse vil være mer eksplisitt i hebraiske skrifter spredt mellom det tredje århundre f.Kr. og det følgende femte århundre, slik som Hekhalot , og Enoks bok , [8] der oppstigningen til himmelen til den homonyme patriarken er beskrevet som 'kryssing av påfølgende englehærer inntil den salige visjonen om navnet .
Englenes skikkelse kan imidlertid også ha en førbibelsk opprinnelse, som livnærer seg av eldgamle , astrologiske og esoteriske kunnskaper om guddommelige og overnaturlige vesener, tilhørende persiske , assyrisk - babylonske , egyptiske kulturer , [9] avkledning senere av de forskjellige polyteistiske konnotasjonene . [10]
I begynnelsen av den kristne æra ble angelologi hovedsakelig dyrket av gnostikerne . [11] Paulus av Tarsus , mens han argumenterte mot dem, [12] representerte hovedkilden til Det nye testamente som han vil hente den fremtidige kristne engelologi fra ved å bruke sine egne hint (Rom 8:38-40 [13] , 1 Kor 15 :24 [14] , Kol 1,16 [15] , Ef 1,21 [16] ). Den mest kjente referanseteksten om dette emnet vil være nettopp De coelesti-hierarkiet . Det er også nødvendig å vurdere bidragene fra klassisk og nyplatonisk filosofi , inkludert begrepet dynamis fra metafysikken til Proclus , i påvirkningene på kristen engelologi. [17]
Den katolske kirke forsøkte å begrense tilbedelsen av engler til de tre solene nevnt i Bibelen, [18] og rettet fromheten til de troende bare til skytsengelen . [19] I alle fall skylder vi pave Gregor spredningen i vesten av englehierarkiene beskrevet av Pseudo-Dionysius Areopagitten, selv om de er plassert i en annen rekkefølge enn den sistnevnte antyder.
I middelalderen ble andre ordninger foreslått, ofte knyttet til betraktninger av astrologisk og kosmologisk art . Da han kom tilbake til Dionysius, skrev Thomas Aquinas på det trettende århundre:
«La oss derfor først se kriteriet for bestemmelsen gjort av Dionysius. I denne forbindelse bør det huskes at, ifølge ham, lærer det første hierarkiet årsakene til ting i Gud selv; den andre, i deres universelle årsaker; den tredje i anvendelsen av dem til bestemte effekter. Og siden Gud ikke bare er slutten på englenes tjenester, men hele skapelsen, er det opp til det første hierarkiet å vurdere slutten; til midthierarkiet, universelt arrangere ting å gjøre; på sistnevnte gjelder derimot bestemmelsene på virkningene, det vil si å utføre arbeidet. Faktisk er det tydelig at disse tre fasene finnes i prosessen med hver operasjon. Derfor plasserte Dionysius, som henter sine egenskaper fra navnene på ordenene, i det første hierarkiet de ordenene hvis navn indikerer et forhold til Gud: det vil si serafene, kjerubene og tronene. I det mellomliggende hierarkiet, derimot, plasserte han de ordenene hvis navn angir en viss universell styring eller orden: det vil si dominanser, dyder og makter. Til slutt, i det tredje hierarkiet plasserte han de ordrene hvis navn angir utførelsen av arbeidet: det vil si fyrstedømmene, erkeenglene og englene." |
( Thomas Aquinas , Summa theologica , I, 108, 6 [20] ) |
I følge ytterligere astrologiske og esoteriske oppfatninger , som dateres tilbake til fjerntliggende initiasjonsdoktriner og også tatt opp av Dante Alighieri i hans guddommelige komedie , dominerte hvert englehierarki en av de ni himmelsfærene som roterte over jorden, for å forstås som de himmelske planetene . steder hvor de forskjellige planetene ikke ville være annet enn en reduktiv manifestasjon på et fysisk nivå. Dette er en av de nyeste representasjonene av angelologi utviklet fra den antroposofiske skolen skapt av esoterikeren Rudolf Steiner . [21]
«[...] De første sirklene
Serafi og Cherubi viste deg.
Så raskt følg hans onde,
å ligne punktkvanten;
og de er edru til å se.
De andre kjærlighetene som omgir dem,
de kalles det guddommelige aspektets troner,
som den første ternar-terminalen.
( Divine Comedy , Paradiso , XXVIII, 98-108)
Serafimene ( hebraisk navn Seraphim ) tilhører den høyeste orden av engler, den som befinner seg på himmelen til den første mobile , eller krystallinske , nærmest Gud. Fra Empyrean mottar de umiddelbart ideene og direktivene for å utvikle et kompleks kosmisk . [22]
Bibelen skildrer dem som engler med seks vinger: to for å fly, to for å dekke ansiktet og to for å dekke føttene. De synger stadig Guds pris: «Hellig, hellig, hellig er Herren, hærskarenes Gud. Hele jorden er full av hans herlighet." [23]
Det sies også at de synger sfærenes musikk , regulerer himmelens bevegelse, slik de er befalt dem, og at de brenner av kjærlighet og nidkjærhet for Gud, utstråler et lys så kraftig og strålende at ingen andre enn guddommelige øyne kan se på dem.
Frans av Assisi kalles også "serafisk" fordi Kristus viste seg for ham i et syn i det øyeblikket han mottok stigmataet, der han viste seg korsfestet og tilsløret av seks vinger som en seraf; og fra hans hender, føtter og sider forsvant strålene som markerte Frans kropp, og gjorde den lik ham. Francis' bønn ville dermed bli besvart: "Herre, må jeg lide for deg så mye som en menneskelig skapning kan. og elsker deg så mye som et menneskehjerte kan "(ingen kilde).
Serafer er nevnt noen få ganger i Bibelen bare i Jesajas bok . [24] I følge Thomas Aquinas presiderte serafene over nestekjærlighet og kjerubene over vitenskapen .
Kjerubene (hebraisk navn Cherubim ) bor utenfor Guds trone, i dypet av himmelhvelvingen , eller stjernehimmelen i dyrekretsen (åttende himmel); de er derfor lysets og stjernenes voktere . De omarbeider serafimenes umiddelbare intuisjoner og oversetter dem til refleksjoner og visdomstanker angående utviklingen av planetsystemer . [22]
Bibelen skildrer dem som vesener med fire vinger og fire ansikter, ett menneske, en okse, en løve og til slutt en ørn. [25] Kjerubene beskrives også som engler dedikert til beskyttelse, plassert for å vokte Eden og Guds trone. [26] De tilskrives en fullkommen kunnskap om Gud, kun overgått av serafenes kjærlighet til Gud.
Også ifølge Bibelen var skulpturene av to motstående kjeruber representert på lokket til Paktens Ark . De nevnes vanligvis i flertall, [27] men også i entall. [28]
Thrones (på hebraisk ophanim , på gresk Thronoi ) er englevesener med en skiftende form og uendelige farger. Deres åndelige plass er den syvende himmel, som tilsvarer Saturns bane . [29] Deres oppgave er å omsette visdommen og tanken utviklet av kjerubene til arbeid. [22]
De er beskrevet i Bibelen som hjul krysset med andre hjul, hvorav det ene beveger seg frem og tilbake, beveger det andre fra side til side. Dette er hjul utstyrt med utallige øyne, ifølge bildet som finnes i Esekiels bok , hvor profeten Esekiel beskriver synet av himmelen; profeten beskriver ikke eksplisitt disse hjulene som engler, men som gjenstander eller "levende skapninger" som har en ånd. [30]
Apostelen Paulus bruker begrepet troner i sitt brev til kolosserne. [31] Ifølge Steiner er det på grunn av tronene at universet eksisterer i fysisk form slik vi kjenner det, takket være emanasjonen av deres egen varmesubstans , som utviklet seg i tetthet . [22]
"I dette hierarkiet er de andre gudinnene:
først dominans, og deretter dyder;
den tredje orden av Podestadi èe."
( Guddommelig komedie , Paradiso , XXVIII, 121-123)
Dominansene (på hebraisk hashmallim , på gresk Kyriotetes ) utøver sin innflytelse fra den kretsende sfæren til Jupiter . [29] De har som oppgave å regulere pliktene til de lavere englene. De mottar sine ordre fra serafene, kjerubene eller direkte fra Gud, og de må sørge for at kosmos alltid er i orden.
Pseudo Dionysius brukte navnet Dominations for å indikere en kategori av "himmelske intelligenser" fri fra enhver forbindelse med de lavere dimensjonene, og vendte seg helt mot det suverene vesen. [32] De er englene som Gud gir makten til å dominere. De er ment å utgjøre apokalypsens hær , og av dem er den universelle orden og jerndisiplinen som de lavere englene henvender seg til for å opprettholde den, avhengig av dem. [33]
Begrepet dominans brukes av Paulus av Tarsus i brevet til kolosserne. [31]
Dyder , også kalt " festninger " (på gresk Dynameis ) befinner seg i Mars orbitale sfære . [29] For Dionysius betyr "navnet på de hellige dyder fast mot og uforferdethet i alle aktiviteter, et mot som aldri blir lei av å ta imot belysningene gitt av det guddommelige prinsipp". [34]
De er nevnt av Paulus av Tarsus i Brevet til Efeserne (1:21). [35] Kampånder, som presiderer over de store endringene i historien, i det esoteriske perspektivet til Rudolf Steiners antroposofi definerer dydene arketypen , i form av spesifikke kvaliteter, av de skapte elementene, ettersom vi skylder dem alt som i de skapte endres og utvikler seg, for eksempel transformasjonen av frøet til en plante. [36]
Maktene (på hebraisk Elohim , på gresk Exusiai ) utvider sitt herredømme over solen. [29] Beskrevet av Bibelen som englevesener i mange farger, lik tåkete damp, er de bærere av bevissthet og historiens voktere . De beskrives av Dante som akademisk veiledet og interessert i visdom , i disipliner som filosofi, teologi, religion og i dokumentene som tilhører disse studiene. [37] I et esoterisk perspektiv er maktene opptatt av å lede jordens utvikling mot en senere kosmisk epoke, [38] ved å planlegge og overvåke utviklingen og distribusjonen av makter til menneskeheten. I populær tro er de englene som følger fedrenes avgjørelser og gir dem råd i omsorgen for familien.
Paulus av Tarsus bruker begrepet makt i brevet til kolosserne [31] og i brevet til efeserne. [39] Han bruker imidlertid både begrepet makt og autoritet i brevet til efeserne, for å referere til denne typen engler: [39] maktene ville utvikle ideologiene, der myndighetene skriver dokumentene og doktrinene.
Imidlertid er begge involvert i formuleringen av ideologier . Men mens maktene forstår alt, fokuserer myndighetene på spesielle kunnskapslinjer, spesialiserer seg på koding av disse ideene , og i produksjon av konseptuelle dokumenter for de iboende.
«Så i de to nest siste opptøyene
Fyrstedømmer og erkeengler snur;
den siste er alt av Angelici Ludi."
( Guddommelig komedie , Paradiso , XXVIII, 124-126)
Til den tredje sfæren hører de englene som utfører funksjonen som budbringere fra himmelen.
Fyrstedømmene ( Archai på gresk ) utøver sin innflytelse fra Venus bane . [29] Englevesener formet som lysstråler, ligger utenfor gruppen av erkeengler. De er historiens og tidens ånder , voktere av nasjoner og fylker, og av alt som gjelder deres problemer og hendelser, inkludert politikk , militære problemer, handel og utveksling.
Paulus bruker begrepet fyrstedømmer i sine brev til kolosserne [31] og efeserne. [40]
Fyrstedømmenes oppgave er å inspirere til fødselen av nye ideer eller oppfinnelser som kan markere en viss epoke, [41] og sørge for at mennesket får mer og mer bevissthet om sin historiske periode, for å finne sin plass i denne. , ikke la seg rive med av sivilisasjonens fremgang , men heller tilegne seg den, for fullt ut å leve skjebnen den befinner seg i. [42]
Erkeenglene , hvis innflytelse når så langt som til Merkur , [29] tilhører den andre orden av den tredje sfæren; disse englene har en tendens til å være de største rådgiverne og administratorene sendt fra himmelen . En erkeengel har normalt en veldig viktig rolle i forhold til mennesket. I følge Pseudo-Dionysius- engelologien står imidlertid erkeenglene like over den laveste orden, de vanlige englene. Fra et antroposofisk perspektiv består erkeenglenes oppgaver i å inspirere og beskytte store grupper av mennesker, som nasjoner, befolkninger eller etniske grupper; de kalles derfor også folkeånder . [41] Dette skiller dem fra englene, som i stedet omhandler enkeltindivider ( skytsengler ) eller små grupper.
Ordet "erkeengel" brukes bare to ganger i Skriften, [43] men det er noen referanser i Septuaginta . [44] Tilstedeværelsen av syv store erkeengler, som presiderer over alle de andre, er i stedet en eldgammel tradisjon for engelologi av jødisk opprinnelse , som dateres tilbake til Tobias bok og Enoks bok . [45]
Spesielt i Tobias 12:15 [46] hevder St. Raphael å tilhøre de syv hellige englene (på gresk : ἁγίων ἀγγέλων [47] ; overs .: Agíōn anghélōn ) i nærvær av den hellige og innrømmet å være tilstede. majestet til Guds Hellige, Herren Jesus. Dette verset ser ut til å være sammenlignet med det andre greske uttrykket i 1 Tessalonikerbrev 4:16 [48] (på gresk: ἀρχαγγέλου [49] ; overs .: Archanghélou ), erkeengelen i siste trompet før den endelige dommen. Han arbeider med det guddommelige instrumentet som en lege som helbreder og bringer kroppene tilbake til livet, mens han kunngjør tegnet på Gud som er en av de "sju åndene" i 5.5 [50] (ἑπτὰ Πνεύματα; overs. Hepta 'Pneumata , uppercase [51] ] ) som er de syv "Guds øyne" på det synlige skaperverket, skaperverkets og menneskehetens skytsengler som er utnevnt til å forkynne de kommende tidenes tegn: syv segl, syv skåler, syv engler med like mange trompeter av Guds nummer på syv erkeengler er assosiert med det hellige fraværet av synd som gir dem adgang til Guds fulle visjon, så vel som sju englers privilegium til å kjenne og kunne forutsi fremtiden, og forårsake de samme miraklene til Jesus Kristus, starter fra de dødes oppstandelse før den endelige dommen. Imidlertid nevner Bibelen eksplisitt og personlig bare tre.
Engler tilhører den laveste orden i hierarkiet; de er nærmest menn og enkeltpersoner, og overvåker alle deres yrker. Faktisk bor de i det kosmiske rommet nærmest jorden, månen . [29]
De representerer samvittigheten til den enslige, vokter minnet om hans liv og, fra et esoterisk synspunkt, om hans forskjellige inkarnasjoner. [52] Innenfor kategorien engler er det imidlertid forskjeller av mange slag. Engler sendes ofte som budbringere til menn. Ordet "engel" kommer fra det greske anghelos , som betyr "budbringer".
I katolisismen blir alle englehierarkiene hyllet av menneskeheten takket være englekronen, [53] en krone som ligner på en rosenkrans , som englene i hvert hierarki blir bedt med og bedt om å gå i forbønn hos Gud for nåde . Det lar deg også motta avlat på bestemte dager.
Maimonides , i sin Mishneh Torah : Yesodei ha-Torah , teller ti rekker med engler i det jødiske englehierarkiet, og starter med den høyeste:
Rang | Engel | Merk |
---|---|---|
1 | Chayot Ha Kodesh | |
2 | Ophanim | |
3 | Erelim | Se Jesajas bok 33:7 [54] |
4 | Hashmallim | Se Esekiels bok 1:4 [55] |
5 | Serafer | Se Jesajas bok 6 [56] |
6 | Malakhim | Sendebud, engler |
7 | Elohim | "Guddommelige vesener" |
8 | Vel Elohim | "Barn av guddommelige vesener" |
9 | Kjeruber | Se Talmud Hagigah 13b |
10 | Ishim | "antropomorfe vesener", se Daniels bok 10:5 [57] |
Uten å oppgi ens personlige navn , forekommer ordet "engel" (av Herren, av Gud) over 100 ganger i Det gamle testamente. [58] I den kan vi spore forskjellige måter vi snakker om Gud og englene på. [59]
I jødedommen søkte angelologi dessuten støttende ledetråder i Bibelen og fant sin fulle blomst i kabbalaen . I den kabbalistiske skolen i Gerona , et katalansk miljø på 1100-tallet, tillot tildelingen av en engel til 72 segmenter av dyrekretsen, hver på 5 °, utformingen av horoskoper ved å inkulturere de hedenske astrologiske tradisjonene, spredt av Claudius Ptolemaios . Tetrabiblos , og dermed omgå forbudet for de fromme jødene å stole på dyrekretsens stjerner . Tallet 72 eller dets multiplum 216 ble assosiert med navnet på Gud Shemhamphorasch , skapt ved å ta en eller tre bokstaver fra navnene til de 72 englene.
I følge Kabbalah , som beskrevet av Hermetic Order of the Golden Dawn , en esoterisk forening fra det nittende århundre, ledes hvert kor av engler i det jødiske hierarkiet av en erkeengel og er i korrespondanse med en av sephirotene .
Rang | Englekor | Oversettelse | Erkeengel | Sephirah |
---|---|---|---|---|
1 | Hayot Ha Kodesh | Hellige dyr | Metatron | Keter |
2 | Ophanim | Hjul | Raziel | Chokmah |
3 | Erelim | Troner | Tzaphkiel | Binah |
4 | Hashmallim | Elektrikerne | Tzadkiel | Chesed |
5 | Serafer | Ardenti | Khamael | Gevurah |
6 | Malakhim | Sendebud, engler | Raffaele | Tipheret |
7 | Elohim | Av | Haniel | Netzach |
8 | Vel Elohim | Guddommelige barn | Michele | jeg har d |
9 | Kjeruber | Fortene | Gabriel | Yesod |
10 | Ishim | Mennesker | Sandalfon | Malkuth |