Ahmad ibn Hanbal

Ahmad ibn Hanbal ( arabisk : أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني الذهلي ; Bagdad , 780 - Bagdad 5 , araber 8. juni ) var en tradisjonell og jødisk muslim . Grunnlegger av en av de fire store sunnimuslimske juridiske skolene ( hanbalisme ), ble han inspiratoren til wahhabismen , takket være arbeidet til Ibn Taymiyya , og delvis av den konservative reformismen til Salafiyya .

Biografi

Ahmad b. Hanbal var en araber som tilhørte Banū Shayhān- stammen som hadde spilt en aktiv rolle i erobringen av Irak og Khorasan . Hans bestefar var opprinnelig fra Najd . Ibn Hanbal bodde først i Basra , flyttet deretter med familien til Marw , ledet av bestefaren Hanbal f. Hilāl, guvernør i Sarakhs under umayyadene .

Han ble født kort tid etter faren Muhammad f. Hanbal – som var en del av Khorasan-hæren – hadde slått seg ned i Bagdad hvor han døde tre år senere. En liten familiearv tillot Ahmad å føre en beskjeden tilværelse, men et uavhengig liv. Etter å ha viet seg til leksikografi og rettsvitenskap , vil han fra 795 konsentrere seg utelukkende om tradisjon, og studiet av dette vil føre ham til å reise til Persia , Jemen og Syria . Hans studier av fiqh og ʾaḥādīth ble ledet av et stort antall mestere, fra Abu Yusuf i byen Bagdad, til Sufyan f. 'Uyayna , hans grunnleggende guide og hovedautoritet for Hijaz -skolen .
Ibn Hanbal vil nekte å akseptere Mutazilit -tesen om den opprettede Koranen , og dermed gå imot ideologien som rådde på den tiden. Al-Ma'mūn , med Mutazilite-orientering, beordret at Ibn Hanbal og en annen lærd som var fiendtlig mot prinsippet om kreativiteten til den islamske hellige teksten , kom foran ham. Så en gang i Bagdad, Ahmad f. Hanbal ble fengslet først i Yasiriyya og til slutt i Darb al-Mawsil.
Den nye kalifen al-Mu'tasim , som var tilbøyelig til å forlate miḥna (som fastslo den mutazilittiske orienteringen til de viktigste embetsmennene i kalifatet), tilkalte ham til tross for at mutazilittene fortsatte å betrakte det som farlig for statens autoritet å forlate en offisielt etablert stilling. Foran kalifen fortsatte han å nekte anerkjennelsen av opprettelsen av Koranen, og av denne grunn ville han ha blitt pisket, men han hadde fortsatt muligheten til å gjenvinne friheten, etter to års fengsel, ved å trekke seg tilbake til privatlivet .
Til tross for fremkomsten av al-Wathiq , bestemte Ibn Hanbal seg for ikke å gjenoppta undervisningskursene sine i Bagdad om islamske tradisjoner , ikke fordi et offisielt forbud hindret ham i å gjøre det, men fordi det virket praktisk for ham å unngå å provosere konflikter med de mest ekstremistiske eksponentene. av mutazilismen.

Det vil være restaureringen av sunnismen av al-Mutawakkil (847) for å la ham gjenoppta sin undervisningsaktivitet, men han vil ikke bli satt inn av kalifen blant tradisjonalistene som han betrodde oppgaven med å bekjempe Jahmiyya og Mutazila. Kalifen ga ham imidlertid oppgaven med å instruere den unge prinsen al-Mu'tazz om ʾaḥādīth , som brukte den berømte teologen for sin politikk for sunnimuslimsk gjenoppretting. Da han ankom Samarra på invitasjon fra al-Mutawakkil, var han i stand til å komme i kontakt med den abbasidiske domstolens verden . Han skal tilbake til Bagdad kort tid etter, uten å ha møtt kalifen.

Han døde i juni 855 i en alder av 75 år, etter kort tids sykdom. Han ble gravlagt på Martyrs 'kirkegård ( Maqābir al-Shuhadā' ). Graven hans vil bli en av de mest populære pilegrimsmålene i Bagdad, husket og hedret av kalifen med en inskripsjon for å minnes Sunnas mest berømte forsvarer.

Fungerer

Ibn Hanbals viktigste verk er hans samling av tradisjoner, Musnad . Det vil være sønnen 'Abd Allah som skal samle inn den enorme mengden akkumulert materiale, og gjøre noen tillegg. Samlingen deler ikke tradisjoner etter emne slik Sahihs av Bukhari og Muslim gjør, men klassifiserer dem under navnet til garantisten som først rapporterte dem. Ibn Hanbals intellektuelle holdning må betraktes som en " uavhengig mujtahid ". To andre små avhandlinger er grunnleggende for studiet av hans dogmatiske posisjon: Radd 'alā l-Jahmiyya wa l-zanādika , der han forklarer og avviser doktrinene til Jahm b. Safwān og Kitāb al-Sunna . I arbeidet til Kitāb al - Ṣalāt vil han fokusere på viktigheten av bønn i fellesskap og på alle reglene som imamen og de troende må følge. To andre manuskripter fortjener å bli nevnt: Musnad min masā'il og Kitāb al-amr overført av Ghulām al-Khallāl. I den første debatten Ibn Hanbal om de mest forskjellige spørsmål ( masa'il ), fra dogmatisme til moral og lov. Dette arbeidet ser ut til å innse den dype intensjonen med læren hans, det vil si en reaksjon mot kodifiseringen av fiqh , siden primitiv muslimsk lov var en i hovedsak muntlig overføringslære og etterlot en stor margin av individuelle variasjoner på et strukturelt nivå. Å kodifisere fiqh skriftlig og systematisk ment å endre og korrumpere dens natur.

Doktrine

De guddommelige attributtene

Guden til Ibn Hanbal er Koranens Gud . Å tro på Gud betyr å tro på Guds beskrivelse av seg selv i hans bok. Derfor må ikke bare Guds egenskaper som visdom, makt osv., men også de uttrykkene som påkaller Guds hånd, hans trone osv. betraktes som virkelighet. Han avviser derfor også den negative teologien ( ta'tīl ) til Jahmiyyas og deres allegoriske eksegeser ( ta'wīl ) av Koranen og tradisjoner, og antropomorfismen (tashbih) til Mushabbiha. I følge Ibn Hanbals fideisme må man tro på Gud uten å spørre "hvordan" ( bi-lā kayf ) av guddommelige ting og overlate til Gud forståelsen av hans eget mysterium, og gi avkall på driften av dogmatisk teologi ( kalām ).

Koranen og Sunna

Koranen er Guds uskapte ord ( kalām Allah ghayr makhlūq ), som i Koranen betyr dens bokstaver, uttrykk og ideer. Når det gjelder Sunna , det er det settet med tradisjoner som kan betraktes som angående profeten , skiller han mellom perfekt autentiske og sunne hadither - sa ḥ ī ḥ og hadīth som kun drar nytte av antagelsen om autentisitet uten noen positiv grunn. du avviser dem . Koranen og Sunnaen finner sin utvidelse i en tredje kilde, avledet og komplementær: konsultasjonene til følgesvennene. Kompanjongene kjente og praktiserte Koranen og forsto den bedre enn senere generasjoner. Og i tilfelle det var uenigheter med følgesvennene, innrømmer Ibn Hanbal muligheten for alltid å løsrive seg, men ved å referere til Koranen og Sunnaen og ta hensyn til deres prioritetsrekkefølge, fordi samtykke fra fellesskapet ( ijmā ' ) er ikke i seg selv en rettskilde, da et fellesskap kan være helt enige om en feil, uten å ta hensyn til åpenbaringen tradisjonen formidler. Ibn Hanbal fordømmer på det sterkeste den ra'y , personlige mening, uten imidlertid å vurdere en absolutt passivitet i møte med teksten som en generell regel. Faktisk vil han aldri avvise analogisk resonnement. Derfor er oppgaven til muftī (juriskonsulent) å gjøre en konstant personlig innsats ( ijtihād ) for å utlede fra rettskildene de moralske forskriftene som må anvendes på de enkelte tilfellene som oppstår.

Ibn Hanbals politikk er en politikk for konfesjonell solidaritet: til fitna (oppløsning av fellesskapet ) motsetter han seg forestillingen om jamā'a , forening og samhold i gruppen. Ekskommunikasjon ( takfir ) legitimerer bare i tre tilfeller: forlatelse av bønn , inntak av alkohol og spredning av kjetterier i strid med islams dogmer. Målet med ethvert menneskes handling er å tjene Gud og troen må inkludere ord, gjerninger, intensjon og tilknytning til Sunna.

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker