Ridda ( arabisk : ردة riddah ) er et begrep på det arabiske språket som betyr " frafall fra islam ".
Riddah , i henhold til tolkningene gitt av flertallet av eksegetene av Koranen , kan straffes med dødsstraff : dette, for å bli eksplisitt angitt i den hellige teksten, er definert " hadd " (i den forstand at Gud pålegger en "begrensning" på arbeidet menneske). Andre straffer som stort sett anses som dødsverdige er drap på en muslim og fullverdig utroskap. Den frafalne ( murtadd ), en gang tatt til fange, har foran seg valget mellom død og omvendelse med en tilbakevending til den islamske troen.
For å mildne alvorligheten av sanksjonen av den hellige teksten til muslimer , er imidlertid de forskjellige innretningene for anvendelsen av straffen utviklet av de islamske juridiske skolene ( madhhab , pl . [1]
Koranen sier at Gud forakter frafall og hevder eksplisitt nødvendigheten av frafallens dødsdom i vers 4:89. I versene 3:72, 3:90,16:106,4:137 og 5:54 som er direkte relatert til frafall, foreskriver de ikke jordisk straff eller død. Basert på disse versene avviser muslimer som bare tror på Koranen enhver sivil eller strafferettslig sanksjon mot frafalne.
Ayatollah Hossein-Ali Montazeri , en innflytelsesrik sjiajurist, sier at det er sannsynlig at straffen ble foreskrevet av Muhammed i islams tidlige dager på grunn av politiske konspirasjoner mot islam og muslimer, og ikke bare for å endre tro eller uttrykke den. Montazeri definerer forskjellige typer frafall, men han insisterer på å foreskrive dødsstraff for en frafallen som viser fiendtlighet mot det muslimske samfunnet. [2]
Ikke desto mindre er flertallet av islamske jurister enige om behovet for å følge profetens eksempel uansett, i mangel av klare instruksjoner om mulige unntak. Av denne grunn vedtar mange islamske nasjoner dødsstraff i tilfelle frafall .
ʾaḥādīth ( settet med sitater som tilskrives Muhammed og beretningene om hans liv av mennesker som hevder å ha vært øyenvitner) inkluderer uttalelser om at muslimske lærde, som shaykh Muhammad Ṣāliḥ al-Munajjid, anser som gyldig begrunnelse for å idømme dødsdommen ved frafall. Nedenfor rapporterer vi bare de av Ṣaḥīḥ fra Bukhari , ansett som pålitelige av det store flertallet av muslimer :
Det er snakk om virvarkrigen i det syvende århundre , med henvisning til de militære operasjonene som ble beordret av kalifen Abu Bakr i øyeblikket, der, med Muhammeds død , mange arabiske stammer som hadde konvertert, eller som hadde kommet til enighet med profeten anså de seg berettiget til å gjenvinne sin primitive handlingsfrihet. [9]
Det var ingen mangel på muslimske lærde og jurister som tok parti mot dødsstraff for frafall, i moderne tid har noen islamske lærde, inkludert Wael Hallaq, hevdet at lovene mot frafall ikke stammer fra Koranen. [10]
Gamal al-Banna , [11] Taha Jabir Alalwani, [12] Ahmad Kutty fra Islamic Institute of Toronto . [13] og Shabir Ally [14] er motstandere av dødsstraff for frafall, og siterer vers fra Koranen som støtter fri vilje, og forklarer videre at ʾaḥādīth som snakker om dødsstraff for frafalne refererer til en periode der Muslimer led forfølgelse av hedninger, så å forlate det muslimske samfunnet betydde følgelig å ta parti med muslimenes fiender. [15]
Andre mener at dødsstraff bare kan anvendes når frafall er ledsaget av forsøk på å «skade» det muslimske samfunnet ved å avvise dødsstraff i andre tilfeller. Disse inkluderer Ahmad Shafaat, Jamal Badawi, Yusuf Estes, Javed Ahmad Ghamidi, Inayatullah Subhani og Malikita -advokaten Abu al-Walid al-Baji.
Noen muslimske jurister i middelalderen som Ibn al-Walid al-Baji og hanbalitten Ibn Taymiyya hevdet også at islam ikke sørger for noen jordisk straff for frafalne. [16]