Den esoteriske kabbala , eller hermetisk kabbala [1] (kabbala: bokstavelig talt "tradisjon", "mottakelse" eller "beretning"), i den vestlige kulturelle tradisjonen representerer hovedmøtepunktet for alle grener av den esoteriske og innledende opplevelsen : magi , okkultisme , gnosis , orphisme , etc. Den tar utgangspunkt i den esoteriske tilnærmingen til den jødiske cabalaen og går deretter, i implikasjonene av dagens okkultisme , utover de egentlig religiøse grensene for denne opplevelsen.
Kabbalistisk tankegang utgjør den grunnleggende filosofien og den underliggende strukturen til magiske samfunn som den hermetiske ordenen til det gylne daggry , de thelemiske ordener , mystisk-religiøse samfunn som Rosenkreuzernes kompanjon, og er en forløper for det ny -hedenske , Wicca og Nye bevegelser Alder . [2] Den hermetiske kabbalaen er grunnlaget for Qabalah Qliphotica som er studert etter ordre fra venstre vei, slik som tyfonen Ordo Templi Orientis .
Den okkulte hermetiske kabbalaen ble født sammen med den kristne kabbalistiske strømmen av den europeiske renessansen , og diversifiserte seg til esoterisk kristen , ikke-kristen eller antikristen kabbala i henhold til de forskjellige skolene i den moderne tid. Den er basert på et stort antall påvirkninger, spesielt: jødisk kabbala , vestlig astrologi , alkymi , hedenske religioner spesielt egyptiske og gresk-romerske (derav begrepet "hermetisk"), nyplatonisme , gnostisisme , det enokiske systemet for englemagi produsert av John Dee og Edward Kelley , hermetikk , tantra og tarotsymbolikk . Den hermetiske kabbalaen skiller seg fra den hebraiske formen ved å være et mer åpent synkretisk system , men den deler mange konsepter med den jødiske kabbalaen .
Dagens interesse for den esoteriske kabbalaen er forårsaket av dens subtile psykologiske referanser som, ifølge entusiaster, gjør den til et utmerket verktøy for refleksjon og undersøkelse av den menneskelige sjel , selv sammenlignet i kraft med gresk mytologi . [3]
De fem verdenene i kabbalaen |
---|
Adam Qadmon Atziluth Beri'ah Yetzirah Assiah |
En primær interesse for den hermetiske kabbalaen er guddommelighetens natur, basert på et konsept som er ganske forskjellig fra det som presenteres av monoteistiske religioner ; spesielt er det ikke det strenge skillet mellom guddommelighet og menneskelighet som eksisterer i stedet i monoteismen. [4] Den hermetiske kabbalaen holder fast ved det nyplatonske konseptet at det manifeste universet, som den materielle skapelsen er en del av, oppsto fra en rekke guddomsutstrålinger . [5]
Disse emanasjonene ble generert av tre foreløpige tilstander som anses å ha gått foran manifestasjonen. [6] Den første er tilstanden av fullstendig nullitet, kjent som Ein ( hebraisk : אין ?, "Ingenting"); den andre tilstanden, betraktet som en "konsentrasjon" av Ein , er Ein Soph (in end, "grenseløs, uendelig"); den tredje tilstanden, produsert av en "bevegelse" av Ein Soph , er Ein Soph Or (אין סוף אור, "ubegrenset lys"), og det er fra denne første prakten at den første emanasjonen av skapelsen stammer fra. [7]
Skapelsens utstråling generert av Ain Suph Aur er ti og kalles Sephiroth ( סְפִירוֹת , sing. Sephirah סְפִירָה , "oppregning"). Disse konseptualiseres noe annerledes enn de som finnes i den jødiske kabbalaen . [8]
Fra Ain Suph Aur krystalliserer Kether , den første sefiraen til livets hermetiske tre. Fra Kether kommer resten av Sephiroten etter tur: Kether (1), Chokhmah (2), Binah (3), Daat , Chessed (4), Ghevurah (5), Tiferet (6), Nezach (7), Hod ( 8 ) ), Yessod (9), Malkuth (10). Daat er ikke tildelt et nummer da det regnes som en del av Binah eller skjult sephirah. [9]
Hver sefirah anses å være en utstråling av guddommelig energi (ofte beskrevet som "guddommelig lys") som springer ut fra det umanifeste, gjennom Kether i manifestasjon. [10] Denne lysstrømmen er indikert med blinken vist av diagrammene til det sefirotiske treet og som passerer gjennom hver sefira etter tur i henhold til dens respektive nummerering.
Hver sefirah er en nexus av guddommelig energi og hver har et visst antall kvaliteter, som lar kabbalisten forstå egenskapene til hver spesifikke sefirah. Måten å tilskrive de forskjellige egenskapene til hver sefirah er en av forskjellene som skiller naturen til den esoteriske kabbalaen fra de andre. For eksempel tilskrives sephirah Hod herlighet, perfekt intelligens, de åtte på tarotstokken , planeten Merkur , den egyptiske guden Thoth , erkeengelen Michael , den romerske guden Merkur og det alkymistiske elementet Merkur . [11] [12] Det generelle prinsippet antydet er at kabbalisten vil meditere over alle disse tilskrivelsene og gjennom dem vil tilegne seg en forståelse av karakteren til sefiraen, inkludert alle dens korrespondanser.
Esoteriske kabbalister anser tarotkort som nøkler for å få tilgang til Livets tre . De 22 kortene, inkludert den tjueen arcana pluss Fool or Zero , kalles ofte " triumfene " eller "store mysterier" (" Major Arcana ") og blir sett på som korresponderende til de tjueto hebraiske bokstavene og de tjue- to stier til treet; fra ess til ti i hver farge tilsvarer ti Sephiroth i de fem kabbalistiske verdenene ; og de seksten rettskortene omhandler de klassiske elementene som er tilstede i fire av de fem verdenene (den femte urverdenen, Adam Qadmon , er ofte ekskludert på grunn av sin transcendens ). [13] [14] [15] Mens Sephiroth beskriver guddommelighetens natur, beskriver stiene mellom dem måter å kjenne det guddommelige på. [16]
Det jødiske tradisjonalistiske synet på opprinnelsen til den jødiske kabbalaen ser på den som en iboende utvikling fra den jødiske religionen , uttrykt gjennom en synkretisk terminologi hentet fra middelalderens jødiske neoplatonisme . Samtidige lærde av jødisk mystikk har revurdert Gershom Scholems teori om at den nye læren om middelalderskabbalaen assimilerte en tidligere hebraisk versjon av gnostisismen ; [17] Moshe Idel antok i stedet en historisk kontinuitet i utviklingen fra den første jødiske mystikken. [18] Derimot har hermetikkene formulert ulike meninger om opprinnelsen til kabbalaen. Noen forfattere ser ikke denne opprinnelsen i jødisk mystikk, eller i egyptisk gnostisisme, men i en vestlig tradisjon som stammer fra det klassiske Hellas med indoeuropeiske kulturelle røtter, senere adoptert av jødiske mystikere . [19]
I følge denne oppfatningen ville den "hermetisk-esoteriske kabbalaen" være den opprinnelige kabbalaen, [19] selv om ordet i seg selv er hebraisk , foran den jødiske kabbala eller den kristne kabbala : parallelt med den historiske prosessen med konvertering til kristendommen til hedningene , de mystiske kretsene hebreerne var i stand til å innlemme gematria og Livets tre i sine egne konsepter og monoteistiske struktur nesten uten å vekke mistanker. Kristne, på den annen side, ble forfulgt for den samme prosessen, siden den lignet på deres førkristne polyteistiske panenteisme . Med renessansen ville kristendommen gjenoppdage denne "visdommen" i jødedommen . [19]
Den jødiske kabbalaen ble absorbert av den hermetiske tradisjonen i det minste på 1400-tallet da Giovanni Pico della Mirandola fremmet en synkretisk verden ved å kombinere platonisme , nyplatonisme , aristotelisme , hermetisme og kabbala. [20] Heinrich Cornelius Agrippa ( 1486 - 1535 ), tysk magiker, okkult forfatter, teolog, astrolog og alkymist, skrev den innflytelsesrike De Occulta Philosophia libri III , og inkorporerte kabbalaen i sin teori og praksis for vestlig magi. Han bidro sterkt til renessansens syn på forholdet mellom rituell magi og kristendommen. Picos hermetiske synkretisme ble videreutviklet av Athanasius Kircher , en jesuittprest , eklektisk hermetiker, som skrev mye om emnet i 1652 , og la til andre elementer som orfisme og egyptisk mytologi til blandingen . [21]
Når hermetikk ikke lenger ble godkjent av den kristne kirke, gikk den under jorden og mange hermetiske brorskap ble dannet. Med opplysningstidens fornuft og dens skepsis til tradisjonell religion, avtok tradisjonen med den eksoteriske – teologiske kristne kabbala , mens i den vestlige mysterietradisjonen blomstret den esoterisk-okkulte hermetiske kabbala. Ikke-jødisk kabbala, i motsetning til den jødiske kabbalaens mainstream-sensur av den magiske strømmen , ble en sentral komponent i vestlig okkultisme , det paranormale og spådom . [22]
Rosicrucianism og de esoteriske grenene av frimureriet lærte religiøse filosofier, kabbala og guddommelig magi i progressive stadier av innvielse. Deres esoteriske lære og strukturen til hemmelige samfunn, med et eksternt organ styrt av et internt nivå av adepter, inspirerte formatet til moderne esoteriske organisasjoner. [22]
Post - opplysningsromantikken oppmuntret sosial interesse for okkultisme , som den hermetiske kabbalistiske fortellingen var en del av. Francis Barretts bok The Magus ( 1801 ) [23] , en manual for seremoniell magi , oppnådde liten suksess før den påvirket den franske entusiasten Eliphas Lévi ( 1810 - 1875 ). Hans fantasifulle litterære utsmykninger av magiske påkallelser presenterte kabbalisme som synonymt med både såkalt hvit og såkalt svart magi. Levis nyvinninger inkluderte å tilskrive hebraiske bokstaver til Tarot -kort , og formulerte dermed en kobling mellom vestlig magi og jødisk esoterisme, som har vært grunnleggende i vestlig magi siden den gang. Levi hadde en dyp innvirkning på det magiske innholdet i Hermetic Order of the Golden Dawn . Takket være okkultistene som er inspirert av ham (inkludert Aleister Crowley , som betraktet seg selv som reinkarnasjonen av Lévi) blir Lévi husket som en av grunnleggerne av magiens gjenfødelse i det tjuende århundre . [24]
Den hermetiske kabbalaen ble omfattende utviklet av den hermetiske ordenen til det gylne daggry , [ 25] Innenfor rammen av det gylne daggry ble sammensmeltningen av kabbalistiske prinsipper som de ti sephirotene med de greske gudene og egyptiske gjort mer sammenhengende og utvidet til å omfatte bl.a. andre systemer som John Dee 's Enokianske englemagi og visse orientalske konsepter (spesielt hinduistiske og buddhistiske ), alt innenfor konteksten av en frimurer- eller rosenkreuzers ordensstruktur . [26]
Aleister Crowley , som tilhørte Golden Dawn før han dannet sine personlige magiske ordrer, er den mest kjente eksponenten for Hermetic Magic [27] eller "Magick" som han foretrakk å kalle det. Crowleys bok, Liber 777 , gir en klar idé om den større hermetiske tilnærmingen. Det er en serie korrespondansetabeller som er relatert til de forskjellige delene av seremoniell magi og av vestlig og østlig religion med hensyn til de trettito tallene som representerer de ti sfærene ( Sephirot ) pluss de tjueto banene til det kabbalistiske livets tre. Den panenteistiske naturen til de hermetiske kabbalistene er tydelig for deg, siden det er nok å konsultere den relative tabellen for å se at Chessed (på hebraisk : חסד ?, "Mercy") tilsvarer Jupiter , Isis , fargen blå , Poseidon , Brahmā og ametyst .
Crowley ga følgende definisjon av kabbala:
"Kabbalaen er:
|
( Fra The Libri of Aleister Crowley ) |
Mange av Golden Dawn -ritualene ble publisert av Crowley, endret på forskjellige måter for å samsvare med hans magicko New Aeon -tilnærming . Israel Regardie samlet deretter de mer tradisjonelle formene for slike ritualer og publiserte dem som bøker. [28]
Dion Fortune , en adept av Alpha et Omega (en avlegger av Golden Dawn), som senere grunnla Brorskapet til det indre lyset skrev den grunnleggende boken The Mystical Qabalah , ansett som en av de beste generelle introduksjonene til Kabbalah. moderne hermetikk. [29] [30]
Paul Foster Case ( 1884 - 1954 ) var en amerikansk okkultist og forfatter av innflytelsesrike bøker om okkult tarot og kabbala. Han grunnla Mystery School Builders of the Adytum ("BOTA"), basert på Hermetic Order of the Golden Dawn og Blue Masonic Lodge -systemet , senere utvidet av okkultisten Ann Davies ( 1912 - 1975 ). BOTA underviser i esoterisk psykologi , okkult tarot , hermetisk kabbala, astrologi og meditasjon. [31]
Pat Zalewski er en elev av okkultisten Jack Taylor, som igjen var en disippel av Robert Felkin ( 1853 - 1926 ) ved Golden Dawn-skolen som ble praktisert i New Zealand , etter at Felkin emigrerte dit. Zalewski har utgitt en rekke bøker om hermetisk kabbala og tradisjonen med det gylne daggry. [32]
Samael Aun Weor ( 1917 - 1977 ) skrev viktige verk [33] som diskuterer kabbalaen i ulike religioner, som egyptisk, hedensk og sentralamerikansk, spesielt i sin bok The Initiatic Path in the Arcana of Tarot and Kabbalah . [34]
Sangerinnen Madonna , som tidligere kalte seg katolikk , konverterte til en form for kabbalisme på begynnelsen av 2000 - tallet , og konverterte flere andre medlemmer av det amerikanske jetsettet etter hennes tro , inkludert Demi Moore , Britney Spears , Gwyneth Paltrow og Ariana . [35] [36]