Den såkalte kristne kabbala var en mystisk og spekulativ bevegelse som oppsto på 1400-tallet mellom ikke-jødiske tenkere og jøder som ble konvertert til kristendommen . Grunnleggende elementer i denne bevegelsen var overbevisningen om at den okkulte læren til den jødiske kabbala [2] var forenlig med kristen sannhet, forsøket derfor på å harmonisere dem med denne sannheten og i noen tilfeller påstanden om at disse læresetningene til syvende og sist refererer til sannheten kristne. [3] [4] [5]
Den kristne kabbalaen brukte prosedyrer som ligner på den hebraiske, for eksempel ghematria , men brukte gresk eller latin så vel som det hebraiske språket . [6]
Et eksempel på synkretismen til bevegelsen er Pentagrammaton (navn på fem bokstaver) som vil representere det hemmelige navnet til Jesus . Bokstaven Šin ש , som representerer Den Hellige Ånd , "stiger ned" i Yahwehs navn for å komponere navnet til sønnen Jesus.
Resultatet skiller seg på mange måter fra den jødiske kabbalaen og er nærmere esoterisme . [6]
Den mest kjente eksponenten for den kristne kabbala er Pico della Mirandola som forklarte den i sine Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae ( Filosofiske, kabbalistiske og teologiske konklusjoner ). [7]
En introduksjon til den moderne kristne kabbalaen, fra et mystisk synspunkt, er boken The Mystical Qabalah av den britiske forfatteren Dion Fortune ( 1890-1946).
Bevegelsen var påvirket av et ønske om å tolke aspekter av kristendommen enda mer mystisk enn kristen mystisk bakgrunn . Greske nyplatoniske dokumenter ankom Europa fra Konstantinopel under Muhammed IIs regjeringstid . Nyplatonisme var utbredt i det kristne Europa og hadde smeltet sammen til skolastikk fra oversettelsene av greske og hebraiske tekster i Spania på det trettende århundre . Renessansen var et kortvarig fenomen, som endte rundt 1750 . [6]
Den kristne kabbala "omtolket den kabbalistiske doktrinen med et bestemt kristent perspektiv, og assosierte Jesus Kristus , hans død og oppstandelse, med de ti sephirotene ", og koblet de tre høyere sephirotene til treenighetens hypostaser og de siste syv "til de lavere eller jordisk verden", [8] eller "å gjøre Keter til Skaperen (eller Ånden ), Chokhmah til Faderen og Binah - den overjordiske mor - Maria ", som "plasserer Maria på et guddommelig nivå med Gud, noe de ortodokse kirkene alltid har nektet å gjør.". [9] De kristne kabbalistene forsøkte å forvandle kabbalaen til "et dogmatisk våpen som skal vendes mot jødene for å anspore dem til omvendelse - starter med Ramon Llull ", som den lærde Harvey J. Hames kaller "den første kristne som anerkjente og verdsatte kabbalaen som et instrument for konvertering", selv om Llull ikke selv var kabbalist eller kabbalaekspert. [10] Den påfølgende kristne kabbalaen er mer basert på Pico della Mirandola, Johann Reuchlin og Paolo Riccio. [11]
Etter 1700-tallet fusjonerte kabbalaen med europeisk okkultisme , hvorav en del hadde et religiøst grunnlag; men populariteten til den kristne kabbalaen hadde nå falmet. Noen forsøk har blitt gjort for å gjenopplive det de siste tiårene, spesielt i forhold til nyplatonismen i de to første kapitlene i Johannesevangeliet , men det har ikke gått inn i hovedstrømmen av kristendommen. [6]
Fransiskaneren Ramon Lull (Ramon Llull ) (ca. 1232 - 1316 ) var " den første kristne som anerkjente og verdsatte kabbala som et verktøy for konvertering", selv om "han ikke selv var kabbalist, og heller ikke dyktig i noen spesiell kabbalistisk tilnærming". [10] Ikke interessert i mulighetene for jødisk vitenskapelig innflytelse, som ville begynne i slutten av renessansen , var hans tolkning av den nyfødte kabbalaen med hensyn til mulighetene for teologisk debatt med jøder .
Et tidlig uttrykk for den kristne kabbala var de spanske lekbrødrene , fra slutten av 1200-tallet til utvisningen fra Spania i 1492 . Blant disse er Abner av Burgos (senere med navnet anskaffet ved konverteringen av Alfonso av Valladolid) og Pablo de Heredia. Heredias "Epistle of Secrets" er "det første gjenkjennelige verket til Christian Kabbalah" og ble sitert av Pietro Galatino som påvirket Athanasius Kircher . Imidlertid består Heredias kabbala av siteringer av ikke-eksisterende kabbalistiske verk og forvrengte eller falske referanser fra faktiske kabbalistiske kilder. [12]
Den kristne kabbala blomstret fullt ut under renessansen som et resultat av fortsatt studie av greske tekster og oversettelser av kristne jødeister. [13] Oppfinnelsen av trykkeri spilte også sin rolle i en bredere spredning av tekster.
Blant de første som fremmet kunnskap om kabbala utover de jødiske elitistiske kretsene var Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494 ) [ 14 ] elev av Marsilio Ficino ved hans florentinske akademi . Hans synkretiske verdensbilde kombinert med platonisme , nyplatonisme , aristotelisme , hermetisme og kabbala. [15]
Mirandolas arbeid angående kabbalaen ble videreutviklet av Athanasius Kircher ( 1602 - 1680 ), en jesuittprest, hermetiker og eklektisk lærd; i 1652 skrev Kircher om emnet i sin Oedipus Aegyptiacus . Selv om begge praktiserte innenfor den kristne tradisjonen, var begge interessert i den synkretiske tilnærmingen. Deres aktivitet førte direkte til den okkulte og den hermetiske kabbalaen . [16]
Det samme kan ikke sies om Reuchlin, Knorr von Rosenroth og Kemper.
Johannes Reuchlin ( 1455 - 152 2) var "den viktigste tilhenger av Pico". [17] Hans hovedkilder for kabbalaen var Menahem Recanati ( kommentar til Toraen , Kommentar til daglige bønner ) og Joseph Gikatilla ( Sha'are Orah , Ginnat 'Egoz ). [18] Reuchlin hevdet at menneskets historie var delt inn i tre perioder: en naturlig periode der Gud åpenbarte seg som Shaddai ( hebraisk : שדי ? ), perioden i Toraen der Gud "åpenbarte seg for Moses med navnet a fire bokstaver av tetragrammet "(יהוה) og forløsningsperioden. Navnet på fem bokstaver knyttet til denne perioden er tetragrammet med tillegg av bokstaven Šin ( ש ). [19] Dette navnet, YHShVH (יהשוה for "Jesus", selv om den hebraiske versjonen av navnet er יהושוע ), er også kjent som Pentagrammaton . Den første av Reuchlins to bøker om kabbalaen, De verbo mirifico , "taler om det [...] mirakuløse navnet til Jesus som er avledet fra tetragrammet". [18] Hans andre bok, De arte cabalistica , er "en bredere og mer lærd utflukt til de forskjellige kabalistiske aspektene". [20]
Francesco Zorzi ( 1467 - 1540 ) var en venetiansk fransiskanermunk og ble ansett som en sentral skikkelse av den kristne kabbala på 1500-tallet av både hans samtidige og moderne lærde. I følge Giulio Busi var han den viktigste kristne kabbalisten, nest etter grunnleggeren Giovanni Pico della Mirandola. Hans De harmonia mundi var "en massiv og nysgjerrig bok, full av hermetikk, platonisme, kabalisme". [21]
Paolo Riccio ( 1506 - 1541 ) "forenet de spredte dogmene til den kristne kabbala til et internt konsistent system", [19] baserte seg på Pico og Reuchlin og la til "en original syntese av kabbalistiske og kristne kilder". [22]
Balthasar Walther, ( 1558 -ca. 1630 ), var en lege fra Schlesien . I årene 1598-1599 la Walther ut på en pilegrimsreise til Det hellige land for å lære om forviklingene med kabbala og jødisk mystikk fra Safed -gruppene og andre steder, inkludert blant tilhengerne av Isaac Luria . Til tross for påstanden hans om at han brukte seks år på disse turene, ser det ut til at han bare har foretatt flere korte turer i stedet. Walther selv produserte ikke betydelige verk av kristen kabbala, men han opprettholdt en omfangsrik samling av manuskripter av magiske og kabbalistiske verk. Dens betydning for historien til den kristne kabbala ligger i dens ideer og doktriner, som utøvde en dyp innflytelse på verkene til den tyske teosofen Jacob Böhme , spesielt hans On the Triple Life of Man. Førti spørsmål om sjelen eller sann psykologi. Om Jesu Kristi inkarnasjon. Seks teosofiske punkter. Av det himmelske og jordiske mysteriet. Av nyere tid (Vierzig Fragen von der Seelen Urstand) (ca. 1620). [23]
Det neste århundre produserte Athanasius Kircher , en tysk jesuittprest, en eklektisk lærd. Han skrev mye om emnet i 1652 , og la til hele ytterligere elementer av orfisme og egyptisk mytologi , som han inkluderte i sitt arbeid, Oedipus Aegyptiacus . Det ble illustrert av en tilpasning av Livets tre av Kircher selv. [24] Denne versjonen av treet brukes fortsatt av den vestlige kabbala. [25]
Filosofen og legen Sir Thomas Browne (1605-1682 ) er anerkjent som en av de få engelske lærde fra 1600-tallets kabbala . [26] Browne kunne hebraisk , hadde en kopi av Francesco Zorzis arbeid om den svært innflytelsesrike kristne kabbalaen, med tittelen De Harmonia Mundi totius ( 1525 ), og nevnte kabbalaen i sin tale "The Garden of Cyrus" ( The Quincuncial Lozenge , eller Network Plantations of the Ancients, naturlig, kunstig, mystisk betraktet ) og på leksikonet Pseudodoxia Epidemica , som ble oversatt til tysk av jødemannen og promotoren av kabbalaen, Christian Knorr von Rosenroth. [27]
Christian Knorr von Rosenroth, ( 1636 - 1689 ), ble kjent som oversetter , kommentator og redaktør av kabbalistiske tekster; publiserte Kabbala Denudata ("Kabbalah Unveiled", 1677–1678) i to bind, "som praktisk talt i seg selv representerte autentisk ( jødisk ) kabbala for det kristne Europa frem til midten av 1800-tallet ". The Denuded Kabbala inneholder latinske oversettelser av seksjoner fra Zohar , Pardes Rimonim av Moses Cordovero , Sha'ar ha-Shamayim og Beit Elohim av Abraham Cohen de Herrera , Sefer ha-Gilgulim ( luriansk avhandling tilskrevet Hayim Vital ), med kommentarer av Knorr von Rosenroth og Henry More; noen påfølgende utgaver inkluderer et sammendrag av den kristne kabbala ( Adumbratio Kabbalæ Christianæ ) av FM van Helmont. [28]
Johan Kemper ( 1670 - 1716 ) var hebraisk lærer ved universitetet i Uppsala fra 1697 til 1716, året da han døde. [29] Han var sannsynligvis Emanuel Swedenborgs hebraiske lærer . [30]
Kemper, tidligere kjent som Moses ben Aaron fra Krakow , konverterte fra jødedommen til lutherdommen . I løpet av sin undervisningsperiode i Uppsala skrev han et trebindsverk om Zohar med tittelen Matteh Mosche ("The Stick of Moses"). [30] I dette arbeidet forsøkte han å vise at Zohar inneholdt den kristne treenighetslæren . [31]
Denne troen fikk ham til å publisere en bokstavelig oversettelse av Matteus' evangelium til hebraisk og en kabbalistisk kommentar til det. [32]