Enoks bok

Enoks bok er en apokryfisk tekst av jødisk opprinnelse hvis definitive utforming dateres tilbake til det første århundre f.Kr., som har kommet ned til dato i sin helhet i en versjon på ge'ez-språket (det eldgamle språket i Etiopia), derav navnet Etiopiske Enok .

Til den antediluvianske patriarken Enok , ifølge 1. Mosebok , oldefaren til Noah , har den jødisk-kristne tradisjonen rapportert om tre distinkte tekster, hvorav ingen er akseptert i gjeldende hebraiske eller kristne bibelske kanoner (med unntak av 1 Enok, akseptert i Bibelen til den koptiske kirke ):

Opprinnelse

Å beskrive den historiske opprinnelsen til Enoks bok er ganske komplisert. Forskere er for tiden vesentlig enige [1] i å se resultatet av en endelig harmoniserende omarbeiding med utgangspunkt i 5 tidligere autonome tekster. Tallet 5 bør sannsynligvis sammenlignes med komponentene i Toraen , med den endelige redaktørens intensjon om ideelt sett å gjenskape en ny pentateuk : av denne grunn blir Enoks bok noen ganger referert til som Enoks Pentateuch . Selv om det tidligere har vært livlige diskusjoner blant forskere, kan det takket være funnene fra Qumran nå fastslås med sikkerhet at originalspråket til de 5 autonome tekstene var arameisk .

Den første delen, referert til som Vaktnes bok (cc. 1-36), er datert til begynnelsen-midten av det 2. århundre f.Kr., sammenfallende med opprøret i Judea av Makkabeer - brødrene mot den hellenistiske okkupasjonen. Underseksjonen som utgjøres av cc. 6-11, der Enok ikke er nevnt, representerer en kjerne som gikk foran resten av delen som katalyserte utviklingen. Det må sannsynligvis dateres til det tredje århundre f.Kr., selv om GW Nickelsburg foreslår det fjerde århundre f.Kr., og J. Milik antar det selv før dannelsen av Genesis (V-VI århundre f.Kr.).

Den andre delen, boken med lignelser (cc. 37-71), ble ifølge de fleste lærde komponert i det 1. århundre f.Kr. (James Charlesworth går så langt som til det 1. århundre e.Kr.). Imidlertid antok den polske katolske lærde Józef Milik i 1976 at Book of Giants , en apokryfisk tekst funnet blant de ikke-bibelske manuskriptene til Qumran (1Q23–4; 2Q26; 4Q203; 530–33; 6Q8), opprinnelig var en del av Enoks bok nettopp som en andre del. Senere ville den nåværende lignelsesboken , som Milik antar komponert i det II-III århundre e.Kr., [2] ha erstattet Giants bok . Hovedmotivet for hypotesen er i referansene til Menneskesønnen som finnes i lignelsens bok , en tittel med jødisk opprinnelse (se spesielt Daniels bok c.7), men som, med utgangspunkt i Det nye testamente , har vært tilskrives av den kristne tradisjonen til Jesus . Dette vil også forklare det unormale fraværet av lignelsesboken blant Qumran-manuskriptene . Hypotesen fant imidlertid ikke bred konsensus blant andre forskere. [3]

Den tredje delen er Book of Astronomy eller Book of Celestial Luminaries (cc. 72-82), sannsynligvis fra begynnelsen av det andre århundre f.Kr. Leonhard Rost utsetter datoen for avsnittet til slutten av det andre århundre f.Kr., mens J. Milik forventer det på slutten av III-begynnelsen av II århundre f.Kr

Den fjerde delen, Drømmeboken (cc. 83-90), er sannsynligvis samtidig med Maccabas-opprøret (midten av det 2. århundre f.Kr.). Underseksjonen kalt Apocalypse of the Animals (cc. 85-90) er fra Leonhard Rost datert på slutten av 2.-begynnelsen av 1. århundre f.Kr., mens James C. VanderKam antar for det begynnelsen av 2. århundre f.Kr.

Den femte seksjonen, Enoks brev (cc. 91-104), dateres sannsynligvis tilbake til første halvdel av det 1. århundre f.Kr. Underseksjonen kalt Ukenes apokalypse , bevitnet som komplett i Qumran (4Q212), men brutt i den definitive redaksjon i 93,1 -10; 91.11-17, er datert til begynnelsen av det andre århundre f.Kr

Den avsluttende delen (cc. 105-108) blir noen ganger referert til som Noahs apokalypse ; det vises i de koptiske versjonene, men ikke i de greske. Et arameisk fragment ble funnet i Qumran (4Q204).

Historie

Til syvende og sist var de 5 delene av Enoks bok på arameisk til stede i Israel i første halvdel av det 1. århundre f.Kr.. Foreløpig er det ikke mulig å fastslå om de allerede utgjorde et enhetlig verk slik vi har det; fragmenter av greske og hebraiske oversettelser fra Qumran-funn (se nedenfor) overlever også fra denne perioden.

Den greske oversettelsen er forut for Judasbrevet , som nevner det (se paragraf kanonitet), og må derfor dateres til rundt midten av det 1. århundre e.Kr. Det er betydelig enighet blant vestlige lærde om å tro at fra den greske oversettelsen ble senere realisert ge'ez , på 500-600-tallet.

Radikalt annerledes er posisjonen til koptiske lærde og geistlige , som anser den etiopiske versjonen for å være den opprinnelige. Videre, gitt antikken til Enoks antediluvianske karakter , ville boken representere den første og eldste teksten skrevet av mennesker; i den moderne historisk-filologiske kritikkens øyne fremstår denne posisjonen, i tillegg til å være uholdbar, også litt naiv.

De fleste lærde er enige i dateringen av den første boken om vokterne til det fjerde århundre f.Kr. [4] . Boken forteller om foreningen av noen kvinner og syv engler, som presiderer like mange stjerner i det himmelske hvelvet, om sinne og guddommelig straff, som både faller ned i et "ørkensted" og om ild, som bestemmer englene til å brenne i det verste. plass ved avslutningen av den endelige dommen.
Fallne engler lærer vitenskap og teknikk til mennesker (gjennom kvinner), i delvis analogi med den greske myten om den lenkede Prometheus [4] .
Englene straffes ikke så mye for overføring av kunnskap fra den andre verdens til den jordiske verden, men snarere for brudd på den guddommelig-naturlige skapelsesordenen: guddommelig for ikke å respektere transcendensen til åndelige vesener, forene seg med menneskelige skapninger; naturlig, for å ha forlatt sitt "hjemmehørende" astralsete.

Canonicality and Fortune

Når det gjelder den jødiske tradisjonen, ble Enoks bok definert som apokryfisk, det vil si ikke akseptert blant de bibelske bøkene, under det såkalte konsilet i Jamnia (slutten av 1. århundre e.Kr.), som definitivt slo fast hvilke av de jødiske tekstene som skulle betraktes. kanonisk og hvilke ikke-kanoniske. . Den kristne forfatteren Tertullian hevdet at årsaken til denne avvisningen var å finne i formuen som teksten kjente i den kristne tradisjonen. [5] Det er imidlertid mer sannsynlig at den hebraiske avvisningen var motivert av de andre faktorene som avgjorde utelukkelsen av andre jødiske tekster, for eksempel at de ikke var skrevet på hebraisk og at komposisjonsdatoen ikke var gammel.

Når det gjelder den jødisk-kristne tradisjonen, er Enok eksplisitt nevnt i Judas brev :

"  Enok profeterte også for dem, sjuende etter Adam, og sa:" Se, Herren er kommet med sine myriader av engler for å dømme over alle og for å overbevise alle de ugudelige om alle de ugudelige gjerningene de har gjort og om alle de ugudelige. fornærmelser som ugudelige syndere har uttalt mot  ham"    ( Gd 14-15 , på laparola.net . )

Tekst som er en forlengelse av Moses ord:

Den eksplisitte siteringen av Enok i en bibeltekst ansporet noen senere forfattere til å sitere ham eller implisitt referere til det: Barnabas brev (14,6); Justin ( unnskyldning 2,5); Tatian ( Oratio adversus Graecos 8; 20); Athenagoras fra Athen ( Legatio pro christianis 24; 25); Irenaeus ( Adversus haereses 1,15,6; 4,16,2; 4,36,4; 5,28,2); Tertullian ( Apologia 22; De Cultu foeminarum 1,2; 2,10; De idolatria 4,9; De virginibus velandis 7); Clement av Alexandria ( Eclogae propheticace 3,456; 474; Stromata 3,9); Origen ( Contra Celsum 5,52-54; I Ioannem 6,25; In numeros humilia 28,2; De principis 1,3,3; 4,35); Acts of Perpetua og Felicita (7; 12); Commodian ( instruksjoner 1,3); Kyprian ( De abitu virginum 14); Pseudocipriano ( Ad Novatianum 3); Hippolytus ( Oratio adversus Graecos 1,393); Lactantius ( Institutiones 2.14; 4.27; 5.18; 7.7-26); Cassiano ( Collatio 8,21).

Enoks bok ble imidlertid (med unntak av den koptiske kirke ) ikke akseptert i den kristne kanon som ble definert på begynnelsen av det fjerde århundre. For tekstene i Det gamle testamente var det kristne kanoniske kriteriet i utgangspunktet det å akseptere tekstene i Septuaginta , som Enoks bok ikke er en del av. Den greske oversettelsen av Det gamle testamente ble brukt i den kristne tradisjonen så tidlig som sammensetningen av Det nye testamente (1. århundre e.Kr.).

Gjenoppdagelse

Som mange andre apokryfe tekster, forårsaket mangelen på aksept av Enoks bok i de jødiske og kristne kanonene en langsom og progressiv forlatelse: kopien av de hellige tekstene laget av skriftlærde var spesielt dyr (for hver pergamentside var det nødvendig med et saueskinn). ), og var åpenbart dedikert til tekster som ble brukt til studier eller bønn; derfor må vi ikke tenke på en jakt eller forfølgelse av de apokryfe tekstene. De siste sitatene fra Enoks bok går tilbake til tidlig på 900-tallet i verket Chronographia Universalis av den bysantinske historikeren Giorgio Sincello . Minnet om de enokiske tradisjonene forble likevel levende i de kristne, islamske og hebraiske sfærene (spesielt i det jødiske kabbalistiske arbeidet til Menahem Recanati på det trettende århundre).

Prosessen med gjenoppdagelse av Enoks bok i Europa begynte i renessansen innenfor bevegelsen til den kristne kabbala . [6] Både Pico della Mirandola og Johannes Reuchlin ga stor oppmerksomhet til Enoks visdom og søkte aktivt etter hans tilgjengelige manuskriptkilder, uten å lykkes. Først på midten av det sekstende århundre, med gjenåpningen av kommersielle og politiske kontakter med Etiopia etter omseilingen av Afrika, ankom etiopiske prester Roma og med dem spredte nyheten om at kopier av boken ble oppbevart i det landet. [7]

I mellomtiden, i 1606, publiserte Joseph Justus Scaliger editio princeps av de greske fragmentene av Syncellus , noe som forsterket interessen for kunnskapen om hele verket.

I 1637 kunngjorde den franske lærde Nicolas-Claude Fabri de Peiresc at han hadde klart å få tak i en tekst på ge'ez-språket (det eldgamle etiopiske språket ), tilsvarende den tapte Enoks bok . Undersøkt av orientalisten Hiob Ludolf , viste det seg faktisk å være en teologisk avhandling med tittelen Mysteries of Heaven and Earth av Abba Bahaila Michael som bare inneholder indirekte referanser til Enoks bok. [8]

På begynnelsen av det attende århundre samlet Johann Albert Fabricius ( Codex pseudepigraphus Veteris Testamenti , 1713) alle de greske og latinske fragmentene som da var tilgjengelige. Den virkelige gjenoppdagelsen av Enoks bok fant sted ved århundreskiftet. I 1773, da han kom tilbake fra en reise til Abyssinia (nå Etiopia ), tok den skotske reisende James Bruce med seg kopier av en bok skrevet på Ge'ez-språket til Europa . Ett eksemplar ble solgt til Bodleian Library ved University of Oxford , et annet til Royal Library of France (nå Bibliothèque Nationale de France ), mens et tredje eksemplar ble oppbevart av Bruce selv. Det har nylig blitt vist at kopien av Enok som nå er bevart i Vatikanets bibliotek også kommer fra Bruce som donerte den til pave Clemens XIV under hans besøk i Roma i desember 1773. [9] Den ble i noen tiår oppbevart i privatbiblioteket til Kort MaiAngeloble anskaffet etter hans død rundt 1825 for Vatikanets samlinger av daværende bibliotekarLeonardo Antonelli [10]

Den sanne verdien av teksten ble ikke realisert før den ble studert av den franske orientalisten Silvestre de Sacy (mester i Champollion blant annet ) som publiserte en del av den i 1800 (cc. 1; 2; 5-16; 22; 32 ) Latinsk oversettelse. [11]

I 1821 publiserte den engelske jødiske presten Richard Laurence en fullstendig engelsk oversettelse av det Bodleianske manuskriptet, med tittelen The Book of Enoch, the Prophet: an apokryfisk verk som antas tapt i årevis, men gjenoppdaget på slutten av forrige århundre i Abyssinia, nå oversatt for første gang fra et etiopisk manuskript fra Bodleian Library . [12]

Basert på Laurences arbeid publiserte den tyske orientalisten Andreas Gottlieb Hoffmann i 1833 en tysk oversettelse med tittelen The Book of Enoch i full oversettelse, med kommentarer, introduksjon og notater . [13] Andre verk ble utgitt av den engelske presten Edward Murray i 1836 [14] og av den tyske lærde August Friedrich Gfrörer i 1840. [15] I mellomtiden redigerte Laurence i 1838 utgaven av den etiopiske teksten, basert på et enkelt manuskript og derfor stort sett ufullkommen.

Den første kritiske utgaven av teksten, basert på 5 manuskripter som i mellomtiden var funnet, kom i 1851 av den tyske orientalisten August Dillmann , med tittelen Enoks bok, tro utgave av de fem kodeksene, med lesevarianter , [16 ] som ble fulgt i 1853 av en tysk oversettelse. [17]

Grunnleggende i angelsaksisk sammenheng var arbeidet til Robert Henry Charles , som i 1893 oversatte Enoks bok basert på alt materialet som da var tilgjengelig og i 1906 publiserte en ny kritisk utgave av den etiopiske teksten, som representerte en milepæl for studien. av tekst. Den engelske oversettelsen ble inkludert av Charles selv i hans utgave av Old Testament Apocrypha i 1912.

I 1951 kunngjorde Józef Milik oppdagelsen av store fragmenter av den originale arameiske teksten til verket blant Dødehavsmanuskriptene . Milik redigerte selv utgivelsen i 1976. [18] På grunnlag av disse oppdagelsene ble det gjort nye og mer nøyaktige oversettelser, inkludert den italienske av Paolo Sacchi i 1981 [19] og den engelske av James H. Charlesworth i 1983. [20] I 2001 og 2011 fullførte George WE Nicklelsburg og James C. VanderKam den mest omfattende tobindskommentaren som er tilgjengelig på Enoks bok for Hermeneia- serien . [21]

Håndskrevet tradisjon

arameisk

De eldste vitnene til Enoks bok er på arameisk , 11 fragmenter funnet i 1948 blant Qumran-manuskriptene , i hule 4:

Også i Qumran (hule 1) ble det funnet 3 fragmenter på hebraisk (Enok 8,4-9,4; 106), av ubetydelig betydning.

Gresk

Verket Chronographia Universalis av den bysantinske historikeren Giorgio Syncellus (8.-9. århundre), som siterte noen passasjer fra Enoks bok , tillot bevaring av begrensede fragmenter av gresk tekst (6.1-9.4; 15.8-16.1), frem til Bruces oppdagelse i 1773. Spesielt verdifull var oppdagelsen på slutten av det nittende århundre i Akhmim (gamle Panapolis), i Egypt , av en gresk versjon av cc. 1-32, selv om den er ufullstendig og ikke fri for feil, for tiden katalogisert som Kairo-manuskript 10759 (eller Gizeh-manuskript eller Codex Panopolitanus ). Andre små greske fragmenter:

Videre er det funnet fragmenter på gresk i noen huler i Qumran .

Etiopisk

På det etiopiske språkets Ge'ez -forfedrespråk ( Tigrinya ) er vitnene som brukes som hovedreferansen til teksten skrevet, mer for deres integritet enn nøyaktighet. Allerede Robert Henry Charles delte i den kritiske utgaven av 1906 (1912) de etiopiske manuskriptene inn i to store familier:

Familie α : eldre og mer lik de greske versjonene:

Familie β : nyere og med tilsynelatende revidert tekst:

Innhold

Teksten består av 150 kapitler gruppert i 5 seksjoner. I store trekk dreier innholdet i teksten seg om fallet til "våkne", det vil si noen engler som genererte nefilim eller "kjemper" (se den gåtefulle beretningen om 1 Mos 6:1-4 [22] ). Boken inneholder også en beskrivelse av himmellegemenes bevegelser, i typisk apokalyptisk stil.

Vigilantis bok (cc. 1-36)

De første 5 cc. de er en redaksjonell introduksjon til hele Enoks bok . I cc. 6-11 heter ikke Enok. Dette er sannsynligvis en av de eldste delene av hele teksten.

1-5. Redaksjonell introduksjon til verket 6-8. Book of Watchmen Ia 9-11. Book of Watchmen Ib 12-36. Book of Watchmen II (veksler tredjepersonsbeskrivelsen med førstepersonsbeskrivelsen av Enok)

Bok med lignelser eller Enoks lignelser (cc. 37-71)

Denne delen forholder seg til den forrige gjennom temaet for den endelige dommen, men mens dette i Vaktboken handler om falne engler, handler det i lignelsesboken om de ugudelige og «jordens konger».

37. Introduksjon til de 3 lignelsene. 38-44. Første lignelse 45-57. Andre lignelse 58-71. Tredje lignelse

Book of Astronomy eller Book of Celestial Luminary (cc. 72-82)

De astronomiske forestillingene og kalenderen som er beskrevet i denne delen faller sammen med forestillingene som er avslørt i Jubileumsboken og med de som ble brukt av essenerne .

Book of Dreams (cc. 83-90)

83-84. Første drømmesyn 85-90. Andre drømmesyn (eller Apocalypse of the animals ) Allegorisk gjengir menneskehetens historie. For denne underseksjonen har det blitt antatt av forskjellige forskere en påfølgende datering til de umiddelbart foregående kapitlene. Sammenhengen med visjonene i den bibelske Daniels bok er tydelig .

Enoks brev (cc. 91-104)

I de etiopiske versjonene rekkefølgen av noen passasjer i cc. 91-93 er sannsynligvis forskjellig fra den opprinnelige arameiske og / eller greske. Spesielt underseksjonen kalt Ukenes apokalypse , som er vitne til som en integrert del av manuskriptene til Qumran (4Q212), vises brutt i den definitive redaksjonen i 93,1-10; 91.12-17. Den sannsynlige opprinnelige rekkefølgen er presentert nedenfor. [29]

Konklusjon (cc. 106-108)

jeg cc. 106-108 er fortalt i første person av Enok . De blir vanligvis referert til som Noahs apokalypse .

Merknader

  1. ^ Vanderkam, JC (2004). 1 Enok: En ny oversettelse . Minneapolis, festning, s. 1 ss.; Nickelsburg, GW (2004). Hermeneia: 1 Enoch , Minneapolis, Fortress, s. 7-8.
  2. ^ I hypotesen om denne dateringen tar Milik opp en teori støttet av flere lærde fra det nittende århundre: Lucke (1832), Hofman (1852), Wiesse (1856), Phillippe (1868).
  3. ^ Se James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha and the New Testament 1985 (1998), s.89, som også rapporterer meningen til andre forskere: Nickelsburg, Stone, Knibb, Anderson, Black, VanderKam, Greenfield og Sutter.
  4. ^ a b Engler i henhold til Second Temple Judaism ( PDF ), på Engler. Guds nærvær mellom himmel og jord , ianfrancobertagni.it , Brescia, Morcelliana , 2012, s. 22, ISBN 978-8837226428 . Hentet 10. mars 2019 ( arkivert 17. april 2016) . . Forfatteren er professor i jødedom ved Institutt for eurasiske studier ved "Ca'Foscari"-universitetet i Venezia  
  5. ^ The Ante-Nicene Fathers , red. Alexander Roberts og James Donaldson; vol 4.16
  6. ^ En detaljert beskrivelse av historien til Book of Enoch -forskningen tilbys i 4 Enoch: The Online Encyclopedia of Second Temple Judaism .
  7. ^ Guillaume Postel , De originibus (1553).
  8. ^ Ludolf, "Commentarius in Hist. Aethip." s. 347.
  9. ^ Gabriele Boccaccini, "James Bruces 'fjerde' manuskript: Løsning av mysteriet om herkomsten til det romerske Enoch-manuskriptet (Vat. Et. 71)," Journal for the Study of the Pseudepigrapha 27.4 (2018): 237-263.
  10. ^ Angelo Mai, Scriptorum veterum nova collectio 5 , Roma, 1831, del II, s.100.
  11. ^ Magazine Encyclopédique , år VI, vol. I, s. 382.
  12. ^ Enoks bok, profeten: en apokryfisk produksjon, antatt å ha gått tapt i evigheter; men oppdaget på slutten av forrige århundre i Abessinia; nå først oversatt fra en etiopisk MS i Bodleian Library.
  13. ^ Das Buch Henoch in vollständiger Uebersetxung, mit fortlaugendem Commentar, ausführlicher Einleitung und erläuternden Excursen.
  14. ^ Enoch Retitutus, eller et forsøk.
  15. ^ Prophetae veteres Pseudepigraphi, partim ex Abyssinico vel Hebraico sermonibus Latine bersi.
  16. ^ Liber Henoch, Aethiopice, ad quinque codicum fidem editus, cum variis lectionibus.
  17. ^ Das Buch Henoch, übersetzt und erklärt , Leipzig 1853.
  18. ^ The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumran Cave 4 (1976).
  19. ^ Apokryfer i Det gamle testamente , vol. 1, Torino, 1981.
  20. ^ The Old Testament Pseudepigrapha , vol. 1, New York, 1983.
  21. ^ 1 Enoch: A Commentary (2001 og 2011).
  22. ^ Gen6 : 1-4 , på laparola.net .
  23. ^ Gen6 : 1-4 , på laparola.net .
  24. ^ Denne translitterasjonen av navnene på de falne englene følger teksten til Paolo Sacchi (se bibliografi), som gjør visse valg blant variantene som tilbys av manuskriptene. Translittererte navn på andre språk er åpenbart forskjellige.
  25. ^ Gen6,4 , på laparola.net .
  26. ^ Gen5,24 , på laparola.net .
  27. ^ Gen3 : 1-7 , på laparola.net .
  28. ^ I likhet med listen i c.6, følger denne translitterasjonen av navnene på de falne englene teksten til Paolo Sacchi (se bibliografi), som gjør visse valg blant variantene som tilbys av manuskriptene. Translittererte navn på andre språk er åpenbart forskjellige.
  29. ^ Se bibliografi, Paolo Sacchi s.631.

Bibliografi

Italienske oversettelser utdanning

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker