Tantra

Begrepet maṇḍala betyr bokstavelig talt "sirkel", i betydningen "det som omgir" [105] , og brukes her for å indikere et karakteristisk element i den tantriske liturgien. Utad fremstår det som en tegning, eller en gravering, til tider svært kompleks, andre bevisst skjematisk, som ut fra symmetrier og geometriske figurer som sirkelen, firkanten og trekanten ofte legger inn til og med svært forseggjorte grafiske motiver. [106] Maṇḍalas er på ingen måte et privilegium for tantrisme, de finnes faktisk også i andre kulturer og religioner, og det er ikke så mye i hinduistisk tantrisme som i buddhistisk tantrisme at maṇḍalas blir virkelige verk, gjenstander som krever måneder. å kunne realiseres.

I hinduistisk tantrisme brukes oftere en enklere type maṇḍala , yantraen (bokstavelig talt "instrument", men også "amulett") [107] , bevisst skjematisk for å enkelt kunne tegnes eller graveres.

For tantrikāene er maṇḍala et bilde på kosmos og en teofani . Som en imago mundi har den et senter, kalt bindu , og en geografi som består av symbolske elementer. Som teofani er yantraen derfor også en hellig gjenstand så vel som en symbolsk, og løfter seg ikke bare til guddommelighetens (midlertidige) «bolig», men blir også et uttrykk for de metafysiske betydninger som guddommeligheten er bærer av.

Maṇḍala , eller yantra , brukes på forskjellige måter: den kan spores på bakken, for gjennomføring av noen seremonier som involverer bruken av den (for eksempel innvielser); det kan tegnes eller males på tøy eller graveres på lær eller metall, for å lage et meditasjons- eller til og med tilbedelsesverktøy for en guddommelighet (ofte gudinnen) som midlertidig blir tvunget til å stige ned i den . [108] Det finnes også tredimensjonale yantraer . Så en tekst fra Kaula-skolen:

I innvielsesseremoniene gir maṇḍalaen sporet på bakken et eksternt bånd med en dobbel betydning: å hindre tilgang til de uinnvidde og å "brenne" uvitenheten som hindrer metafysisk kunnskap. Innenfor dette bandet er det et annet som symboliserer opplysning, i hvis område kunnskapsaspektene er representert, ofte representert av skremmende guddommer. Et ytterligere band følger som symboliserer åndelig gjenfødelse, i sentrum av dette er maṇḍala egentlig, sete for en eller flere guddommeligheter. [109]

En annen anvendelse av yantraen kan finnes i konstruksjonen av templer : planten av disse er faktisk en ekte yantra , og dessuten er strukturen og andelen av selve tempelet ikke arkitekters verk, men er diktert av de hellige tekstene , fra Tantraene . [110]

Mantraene , som har eksistert siden den vediske æra , er av spesiell betydning i de tantriske tradisjonene, og for deres allestedsnærværende i ritualet , og for deres dype betydning. Mens mantraet i brahmanismen er salmen som påkalles i oblasjoner eller den rituelle formelen, er mantraet i den tantriske konteksten beriket med andre betydninger, og blir ofte en ytring blottet for tilsynelatende mening, full av "energi", også brukt til magiske formål. som religiøse. [111]

Ofte, men ikke alltid, blir et mantra forstått å være den lydformen av en guddom , og når det er tilfelle, blir det holdt hellig. For eksempel er mantraet til gudinnen Tripurasundarī :

Den består av femten stavelser ordnet i tre grupper. Disse stavelsene er i sin tur mantraer, monosyllabiske mantraer kalt bīja ("frø"), hver bærer av en bestemt betydning eller selv den lydformen av en guddommelighet, og kan grupperes for å bygge mer komplekse mantraer, slik som den som er rapportert i ' eksempel. [112]

Bīja SAUḤ er for eksempel mantraet til den øverste gudinnen til Trika , sammensatt av de tre fonemene S ("Væren"), AU ( "sammensetningen av de tre energiene til Śiva"), Ḥ ("den kosmiske emisjonen ") ", visargaen ). Tolkningen er av filosofen Abhinavagupta : "Universet, takket være bevisstheten om de tre energiene, er et frø som er i ferd med å slippes ut i livmoren til Bhairava [113] ". SAUḤ er derfor universet i sin begynnende tilstand: i denne forstand er mantraet også kjent som "frøet til Śivas hjerte". Det brukes i yogiske praksiser for fremveksten av kuṇḍalinī [114] , og så kommenterer André Padoux :

Den mest kjente bīja er Oṃ , som kan brukes alene, som et lyduttrykk for det Absolutte , eller brukes som den innledende formelen for påkallelsesmantraer, slik som i påkallelsen til gudinnen Kālī : Oṃ Kalyai namaḥ .

Den repeterende resitasjonen av det samme mantraet kalles japa , en praksis ofte ledsaget av en presis gest som også er full av betydninger, mudrā , og brukes i mange sammenhenger, som pūjā ; kollektive ritualer; eller til og med som en vanlig hengivenhet til en bestemt guddom; eller, koblet til pust , i meditativ praksis. [115] Det mest slående eksemplet på en meditativ teknikk med mantra er den såkalte "ikke-resiterte resitasjonen" ( ajapājapa ), der HAṂSA- mantraet faktisk ikke uttales, men artikuleres med strømmene av innånding og utånding. Dette mantraet består av bīja HA og SA som her forstås som uttrykket for setningene ahaṃ saḥ ("Jeg er Han") og, omvendt, så 'haṃ ("Han er meg", med referanse til Śiva ) : Den fysiologiske funksjonen til pusten er her nært forbundet med tale , alt forstått som et komplekst uttrykk for identifikasjon med Gud. [116]

Sexriter kan også ha dukket opp i den tidlige hinduistiske tantraen som en praktisk metode for å generere transformative kroppsvæsker for å utgjøre et viktig tilbud til tantriske guder, eller kan ha utviklet seg fra klaninitieringsseremonier som involverte transaksjonen av seksuelle væsker. [117]

I Kaula -tradisjonene ble for eksempel den innviede mannlige inseminert eller blodet med seksuelle utslipp fra den kvinnelige konsorten, noen ganger blandet med sæd fra en guru , og ble dermed forvandlet til sønnen til klanen ( kulaputra ) ved nåde av gemalen; man trodde at klanvæsken ( kuladravya ) eller klanenektar ( kulāmṛita ) strømmet naturlig fra magen hans. Senere utviklinger i riten understreket viktigheten av lykke og guddommelig forening, som erstattet de mer kroppslige konnotasjonene til de eldre formene. Selv om Tantra i Vesten anses å sammenfalle med seksuelle ritualer, er det bare et mindretall av sekter som bruker det, og over tid har disse ritene stort sett gjennomgått en sublimeringsprosess . [117]

Seksuelle ritualer finnes for eksempel ikke i viṣṇuite- tradisjonene i Pāñcarātra, og heller ikke i Śaivasiddhānta , en religiøs gjeldende śaiva (dualist og dualist / ikke-dualist). [118] Det er imidlertid mulig å bekrefte at et felles trekk ved alle tantriske tradisjoner er den fulle aksept av verdens mangfold, av nytelse generelt og av seksuelt eller kjærlig begjær ( kāma ) spesielt. Tross alt anser hinduer ikke sex som en syndig aktivitet , selv om jakten på nytelse, det vil si å være avhengig av den på en eller annen måte, fortsetter å binde individet til verden, og hindrer frigjøring. [118] Denne kontrasten mellom sex og det åndelige formålet med frigjøring løses, i noen tantriske tradisjoner, ved å se på eros som den viktigste måten å få tilgang til det guddommelige, eros her forstått som et prinsipp som er tilstede i forskjellige former, ikke bare i riter og i praksiser, men også i metafysiske spekulasjoner, i teologi, mytologi, panteoner og yoga. [119]

Et kjennetegn som er felles for de tantriske panteonene er paret ( yamala ): hver gud er en følgesvenn av en gudinne, for eksempel Śiva med Pārvatī , eller til og med med Durgā eller Umā ; Vishnu med Lakṣmī ; Bhairava med Tripurasundarī ; Kṛṣṇa med Rādhā ; etc. Selv i śākta- tradisjonene , hvor gudinnen anses å være det øverste vesen (for eksempel Kālī eller Kubjikā ), selv om den er mindre iøynefallende, er den mannlige guddommeligheten til stede, nesten alltid Śiva. [120]

Det guddommelige paret blir faktisk, spesielt i Kashimirs monistiske doktriner , forstått som den eneste øverste guddommelighet, sett i de to aspektene transcendent (det maskuline) og immanente (det feminine). Śakti , den kvinnelige polen, er ingenting annet enn kraften til guden [121] , hans immanente aspekt, den livgivende kraften som virker i verden. [120] Śakti er tilstede i mennesket som kuṇḍalinī , rolig energi, som individet kan vekke og bruke til åndelige formål. Śakti er til stede i hver kvinne, i den forstand at hver kvinne antas å representere og naturlig besitte guddommelig energi. Fra dette kommer den noe privilegerte plassen kvinner inntar i de tantriske tradisjonene, noe som ikke finnes i brahmanismen. Dessuten, ifølge Vaiṣṇava-tradisjonen til Sahajiyā (fortsatt fulgt i Bengal av Bāul ), og mannen og kvinnen regnes som konkrete representasjoner av det guddommelige paret, i dette tilfellet Kṛṣṇa og Rādhā, og den ritualiserte seksuelle foreningen er et middel av oppnåelsen av samādhi . [122]

Kuṇḍalinī , konkret form av Śakti , er normalt funnet inaktiv hos individet, rullet sammen (dette er den bokstavelige betydningen av begrepet) i perinealområdet av den yogiske kroppen. I følge de yogiske doktrinene til Tantra har denne kuṇḍalinī som sitt øverste mål, nettopp som Śakti, gjenforeningen med den mannlige motparten, Śiva: det er gjenforeningen av det maskuline og det feminine, gjenopprettelsen av den opprinnelige androginiteten, realiseringen i det menneskelige mikrokosmos av 'Supreme Being'. I tekstene som forklarer de yogiske teknikkene for oppstigningen av kuṇḍalinī , er språket som brukes rikt på seksuelle metaforer. [123]

Dette er hvordan Abhinavagupta sier om fagforening:

Og Jayaratha , legger Silburn til, snakker i sin kommentar til denne passasjen [124] om foreningen av kuṇḍalinī med Śiva som en gnidning som gir gjensidig glede.

En seremoni som fortsatt er i kraft i Nepal og Bengal , kumārī- pūjā ("tilbedelse av jenta"), vitner om forholdet mellom kvinnen og śaktien . En jomfrujente på rundt tolv år sitter på en trone og gjennom en kompleks funksjon blir jenta guddommeliggjort og blir dermed midlertidig personifiseringen av gudinnen selv, og som sådan tilbedt. [125]

Cakra-pūjā er en gruppereligiøs seremoni: cakra ("sirkel") her indikerer sirkelen som medlemmene av et tantrisk samfunn tilhører. Riten finner sted om natten: rundt en trone dedikert til gudinnen arrangerer de mannlige officiantene seg i en hestesko. Sirkelherren tildeler hver mann en kvinne (ved loddtrekning eller etter en plan som bare er kjent for ham), som skal sitte til venstre for følgesvennen. Ritualet fortsetter med ofringer til gudinnen, resitasjon av mantra og meditasjoner i henhold til et komplisert ritual, på slutten som hvert par drar. [126]

En veldig eksplisitt rite er yoni -pūjā ("tilbedelse av skjeden"). Riten er en del av en Vaiava- tradisjon og er beskrevet i Yoni Tantra . En kvinne, passende forberedt og dekorert, plasseres først på en maṇḍala og deretter settes på venstre lår til yogien som forretter riten. Han fortsetter med seremonien ved å få henne til å drikke vin , resitere mantraer og massere skjeden hennes med sandalpasta, og blir så med henne. Sekretene fra utløsningen tilbys deretter som en offergave til gudinnen. Flere andre tekster foreskriver rituell seksuell forening, noen veldig spesielle, slik som det som praktiseres om natten på lik. [127]

Seksuell forening og bruk av vin til rituelle formål er praksis som anses uortodoks i brahmanismen, faktisk forbudt; og i alle fall er inntak av alkoholholdige drikkevarer, kjøtt og fisk forbudt for brahminen, ifølge Manusmṛti ("Manuloven"), grunnleggende teksten i den hinduistiske koden og etikken. I de såkalte tantriske tradisjonene til "venstrehånden" ( vāmācāra ) blir disse anbefalingene overtrådt, og spørsmålet er kjent som praksisen til de "fem ems": maithuna (seksuell forening), māṃsā (kjøtt), madya (vin ). ), matsya (fisk), mudrā (stekt frokostblanding). [128]

Og når vi snakker om maithuna , understreker denne tantraen fra Kaula -tradisjonen (ca. 1100-tallet) den åndelige betydningen av samleie:

Når det utføres i samsvar med Tantra, kulminerer det seksuelle ritualet i en sublim opplevelse av uendelig bevissthet for begge deltakerne. Tantraene spesifiserer at sex har tre distinkte formål - forplantning, nytelse og frigjøring. De som søker frigjøring unngår friksjonsorgasme for en høyere form for ekstase , og paret tar del i den rituelle frysen i en statisk omfavnelse; flere seksuelle ritualer anbefales og praktiseres, inkludert forseggjorte og grundige rensende og forberedende ritualer. Handlingen resulterer i en balanse av energier som flyter i ida prāṇic i den yogiske kroppen til begge deltakerne, suṣumnā våkner og kuṇḍalinī stiger inn i den. Dette kan til slutt kulminere i samādhi , hvor de respektive individualitetene til hver enkelt er fullstendig oppløst i kosmisk bevissthet. Utøvere tolker handlingen på flere nivåer; de mannlige og kvinnelige deltakerne som fysisk forener representerer guden og gudinnen, det mannlige og kvinnelige prinsippet, og utover den fysiske kroppen smelter de to energiene sammen og genererer en enkelt utydelig. [83]

Seksuell forening blir i tantrismen sett på som den menneskelige reproduksjonen av gudenes mystiske ekteskap. Matens hellighet er komplementær til den ekteskapelige og sosiale helligheten til den seksuelle foreningen.
Afrodisiakums egenskaper tilskrives selve maten, forsterket av overholdelse av spesifikke religiøse resepter og ritualer. I hinduistiske oppskrifter for å vekke lyst, og sikre fruktbarhet for kvinner og virilitet for menn, brukes følgende: krydder , sennep , ghee , ambra , ville orkideer [129] .

Vestlig utsikt over Tantra

I Vesten så tidlige europeiske orientalister Tantra som en undergravende, antisosial, løssluppen og umoralsk kraft som var skyldig i korrupsjonen av klassisk hinduisme; mange i dag ser det i stedet som en feiring av sosial likhet, seksualitet, feminisme og kroppskultur [130] , til det punktet at en vestlig variant ( Neotantra ) har blitt dannet, om enn kritisert av østlige tantister.

Sir John Woodroffe

Den første vestlige lærde som tok studiet av Tantra på alvor var den britiske sorenskriveren Sir John Woodroffe (1865 - 1936), dommer ved Bengals høyesterett, som under pseudonymet Arthur Avalon skrev mange tekster om emnet, også oversatt fra sanskrit . Han regnes vanligvis som "grunnleggeren av tantriske studier" [131] . I motsetning til sine forgjengere, var Woodroffe unnskyldende overfor Tantra, forsvarte den mot utallige kritikk og presenterte den som et etisk-filosofisk system forenlig med Vedaene og Vedānta [132] .

Senere utviklinger

Etter Sir John Woodroffe begynte flere forskere aktivt å analysere tantriske læresetninger, noen holdt seg i akademiske kretser, andre beveget seg bort fra den. Vi husker den franske popularisatoren Lilian Silburn (1908 - 1993); den rumenske religionshistorikeren Mircea Eliade (1907 - 1986), en av de første som interesserte seg for tantrisk yoga; den kontroversielle og reaksjonære Julius Evola (1898 - 1974), som forsøkte å kombinere tantrisme og vestlig kultur; den tyske orientalisten og akademikeren Heinrich Zimmer (1890 - 1943); Agehananda Bharati (1923 - 1991), klosternavnet til Leopold Fischer, professor i antropologi ved Syracuse University, som ga en personlig lesning av Tantras verden sentrert om hedonisme og seksualitet; Aleister Crowley (1875 - 1947), britisk okkultist, som ble inspirert av tantrisk yoga for å forkynne praksiser med seksuell magi; Omar Garrison , som publiserte Tantra i 1964. The Yoga of Sex , som bidrar til spredningen av ideen om sex som en grunnleggende komponent i det tantriske fenomenet og som en "frelse" for Vesten. [133] [134]

Grunnleggeren av analytisk psykologi , Carl Gustav Jung (1875 - 1961), viet mange essays til symbolikken til maṇḍala , og betraktet India som landet der symbolene til det kollektive ubevisste er tydeligst manifestert. [135]

Hugh Urban , Zimmer, Julius Evola og Eliade så Tantra som " kulminasjonen av all indisk tankegang: den mest radikale formen for spiritualitet og det arkaiske hjertet av Aboriginal India ", og betraktet det som den ideelle religionen i moderne tid. . Alle tre så på Tantra som " den mest" transgressive "og" voldelige "veien mot det hellige " [136] . Zimmer berømmet Tantra for sin bekreftende holdning til verden:

Tantra i det moderne Vesten

Etter disse første presentasjonene av Tantra, bidro andre svært populære forfattere som Joseph Campbell til å importere Tantra inn i samtidens kollektive fantasi; Tantra begynte å bli sett på som en "ekstasekult" som kombinerer spiritualitet og seksualitet for å fungere som en korrigerende kraft for den undertrykkende holdningen til vestlig kultur til sex. [137]

Spredningen av en slik visjon om Tantra skjedde fremfor alt på sekstitallet og i Amerika, i synergi med frigjøringsbevegelsene til skikker, spesielt de som er knyttet til sex og bruk av psykotrope stoffer . Alan Watts (1915 - 1973) var en av de mest kjente eksponentene for denne motkulturen, så mye at han fikk tittelen psykedelisk guru fra Beat Generation , den kulturelle bevegelsen som oppsto på femtitallet . Denne amerikaniserte versjonen av tantrismen ble senere et betydelig element i New Age- bevegelsen på 1980-tallet . [138]

En av de siste popularisørene er den indiske guruen Osho Rajneesh (1931 - 1990), som flyttet til USA i 1981, og grunnla kommunen "Rajneeshpuram" i staten Oregon . I sentrum av en rekke kontroverser og uklare fakta, ble han utvist og returnert til India, hvor han fortsatte sin undervisning ved å grunnlegge en tantrisk-inspirert bevegelse ("Osho International Meditation Resort"), som kan skilte med mange tilhengere. Osho holdt en rekke forelesninger som avslørte en synkretisme mellom østlige og vestlige religiøse verdier. I USA, med Nick Douglas i spissen, fortsetter han å undervise guruen i foreningen «New Tantric Order in America». [134]

Innenfor den svært vestlige New Age, gjennomgikk visjonen om Tantra, som nå har blitt populær i Vesten, en ytterligere og betydelig transformasjon, som ga opphav til fenomener som neobotanisme , en strømning som er veldig forskjellig fra den opprinnelige indiske tantriske tradisjonen. For mange moderne vestlige lesere har "Tantra" blitt et synonym for "åndelig sex" eller "hellig seksualitet", konseptet om at sex i seg selv må helliggjøres som i stand til å heve paret til et høyere nivå av spiritualitet. [137] .

Selv om Neotantra adopterer mange av begrepene og konseptene til indisk Tantra, er det tradisjonelle grunnlaget for guruparampara (overføringen av doktrinen fra mester til mester) og reglene for rituell oppførsel blitt renset. Fenomenet er også svært tydelig, for eksempel i bokhandlere, der de fleste tekstene på Tantra som finnes i hyllene er entydig knyttet til sex.

I følge Hugh Urban kritiserer de fleste vestlige forskere Neotantra: « I det minste siden Agehananda Bharatis tid har de fleste vestlige forskere vært sterkt kritiske til disse nye formene for pop-tantra eller neo-tantra. Denne "California Tantra" som Georg Feuerstein kaller det, er "basert på en dyp misforståelse av den tantriske banen. Deres hovedfeil er å forveksle tantrisk lykke ... med vanlig orgasmisk nytelse" » [137] . Urban klargjør deretter at han personlig ikke anser neo-Tantra som "feil" eller "falsk", men snarere " bare en annen tolkning av en spesifikk historisk situasjon ". [137]

Shambhavi Saraswati, åndelig leder for den ideelle organisasjonen "Jaya Kula", gir en kortfattet, men effektiv beskrivelse av forskjellen mellom Tantra og Neotantra: « Neo-Tantra ritualiserer sex. Ekte Tantra seksualiserer ritualet ”. [139]

Merknader

1. ^ Se Monier-Williams Sanskrit-Engelsk ordbok : " vevstol ", " varp ": "vevstol", "varp".
2. ^ Se nedenfor: definere aspekter ved begrepet.
3. ^ Dateringen av Tantraene kan ikke være tidligere enn 600 e.Kr., og de fleste av disse tekstene ble sannsynligvis komponert fra 800-tallet og fremover. (Flood, 2006, s. 215).
4. ^ White, 2000, s. 7.
5. ^ a b c d e f Banerjee, 1988.
6. ^ Padoux påpeker at, i lys av de nyeste studiene, er dyrkelsen av kvinnelige guddommeligheter i Mohenjodaro eller Harappa slett ikke bevist (Padoux, 2011, s. 30).
7. ^ Vide Foote, Samling av indiske forhistoriske og protohistoriske antikviteter , Madras, 1916.
8. ^ Padoux, 2011, s. 29-32. Akademikeren setter opp sitt arbeid ( Comprendre le tantrisme , Paris, 2010; Tantra , Torino, 2011) nettopp med det formål å demonstrere denne hypotesen.
9. ^ "De vediske tekstene ble komponert og overført muntlig fra mester til disippel uten bruk av skrift, i henhold til en uavbrutt linje med formalisert overføring. Dette sikret en upåklagelig tekstoverføring, overlegen de klassiske tekstene som tilhører andre kulturer; denne metoden kan være kan sammenlignes med et båndopptak gjort i tider mellom 1500 og 500 f.Kr.. Det var dermed mulig å bevare til nåtiden ikke bare ordene, men også den for lengst tapte tonale aksenten (som i tilfellet med gammelgresk eller japansk på den ene siden, Vedaene ble bare transkribert i begynnelsen av det andre årtusen e.Kr., hvis noen seksjoner, for eksempel en samling av Upaniṣadene , kanskje ble transkribert først i midten av det første årtusenet , noen tidligere mislykkede forsøk (det var i noen Smṛti av regler som forbyr transkripsjon av Vedaene) ble laget rundt slutten av det første årtusen f.Kr.
   Men nesten alle edi Trykte sjoner er basert på sene manuskripter, neppe eldre enn 500 år, snarere enn på den høyere muntlige tradisjonen som fortsatt eksisterer. Den korrekte resiteringen av mange tekster fortsetter i noen tradisjonelle områder som Kerala, sørlige Tamil-Nadu, i kyststripen Andhra Pradesh, Orissa, Kathiawar, i Poona eller i Benares. I løpet av de siste tiårene har det vært et forsøk fra lokale og utenlandske forskere på å bevare, eller i det minste registrere, den muntlige tradisjonen. Imidlertid er det fortsatt ingen fullstendig lyd- eller videoopptak av alle vediske anmeldelser ( śākhā ) frem til i dag, og noen tekster har gått tapt selv de siste tiårene. "(Oversettelse fra originalen: Michael Witzel, Vedaer og Upaniṣads ; sitert i The Blackwell Companion to Hinduism , redigert av Gavin Flood, Oxford, Blackwell Publishing, 2003).
10. ^ David N. Lorenzen , tidlige bevis for tantrisk religion i røttene til tantra ; sitert i Harper & Brown, 2002.
11. ^ I følge Anna L. Dallapiccola har "tantrisme" i stedet sitt opphav i buddhismen og strømmer fra den sfæren inn i hinduismen. (Anna L. Dallapiccola, Hinduism in Milan, Bruno Mondadori, 2005, s. 262).
12. ^ Padoux, 2011, s. 33.
13. ^ Padoux, 2011, s. 27-28.
14. ^ Det bør bemerkes akkurat nå at tantrisk yoga ikke er den klassiske av Patañjali , men Haṭhayoga , som opererer på den yogiske kroppen der en menneskelig og guddommelig kraft antas å være tilstede på samme tid, kuṇḍalinī .
15. ^ a b Padoux, 2011.
16. ^ Forfatteren, mens han observerer vanskeligheten med å strengt definere en ekstremt variert praksis, gir følgende operasjonelle definisjon: "Tantra er det asiatiske korpuset av tro og praksis som, med utgangspunkt i prinsippet om at universet vi opplever ikke er noe annet enn den konkrete manifestasjonen av den guddommelige energien som skaper og opprettholder det universet, forsøker å tilegne seg og kanalisere den energien inn i det menneskelige mikrokosmos , med kreative og frigjørende måter." (White, 2000, s. 9).
17. ^ White, 2005.
18. ^ Disse doktrinene og praksisene dukker opp i India samtidig med kollapsen av Gupta -dynastiet på 600-tallet, et dynasti erstattet av en uorganisert fremvekst av makter som ikke var legitimert i henhold til de vediske doktrinære myndighetene og som derfor stolte på deres legitimitet, på marginale kulter som investerte dem, nettopp gjennom bruk av mantraer til kongelig verdighet.
19. ^ ( FR ) Madeleine Biardeau, L'Hindouisme. Anthropologie d'une civilization , Paris, 1981.
20. ^ Shrii Shrii Anandamurti (Ac. Vijayananda Avt. Redaktør). Diskurser om Tantra. Vol. 2 . Calcutta: AMPS-Ananda Printers, 1994, (oversettelse fra originalen på engelsk).
21. ^ "En person som, uavhengig av kaste, tro eller religion, streber etter åndelig ekspansjon eller gjør konkrete ting er en tantrisk . Tantra er verken en religion eller en" isme. "Tantra er den grunnleggende åndelige vitenskapen. Altså uansett hvor det er en åndelig praksis, er det garantert sentrert om tantrisk tilbedelse. Der det ikke er noen åndelig praksis, når folk ber til Gud om tilfredsstillelse av trange verdslige ønsker, når det eneste slagordet er "gi oss dette og så denne andre" bare her vi finner ut at tantra ikke anbefales. Dermed er det bare de som ikke forstår tantra eller som etter å ha forstått det ikke ønsker å engasjere seg i noen åndelig praksis, som er motstandere av tilbedelsen av tantra. (oversettelse fra Sarkar, Prabhat Ranjan , Tantra og dens effekt på samfunnet , Bhagalpur, 1959).
22. ^ Samt begrepet " hinduisme ".
23. ^ "Ordet tantrisme ble laget på 1800-tallet fra sanskrittantraen som betyr" innslag "eller" vevstol "derfor en doktrine, og derfor også et verk, en avhandling eller en manual som lærer en eller annen doktrine, men ikke nødvendigvis en tantrisk doktrine Men det skjedde at vestlige lærde først oppdaget i verk kjent som andre tantra-doktriner og praksiser enn brahmanismen og den klassiske hinduismen, som da ble antatt å utgjøre hele hinduistisk religiøs litteratur. Han visste om gammel buddhisme og Mahāyāna-filosofi. Så vestlig eksperter tok i bruk ordet tantrisme for det spesielle og for dem svært særegne, til og med frastøtende, aspektet ved den indiske religionen. Det er ikke noe sanskritord som betegner tantrisme. Det er. tekster som kalles tantra; det er tantraśastra som er læren om tantra; der er også adjektivet tāntrika (tantrisk) som brukes tydelig enhet fra vaidika (vedisk) for å kontrastere et aspekt av den hinduistiske religiøse og rituelle tradisjonen ikke med vedismen selv, men med "ortodoks" ikke-tantrisk hinduisme som har blitt overlevert til i dag, hovedsakelig i det private ritualet (i motsetning til templet ), og spesielt i "sakramentene" (saṃskāra) som ble pålagt alle to-ansiktsfødte hinduistiske menn (som tilhører overklassen). Den tantriske tradisjonen presenterer seg derfor som en annen tradisjon enn vedaene og upaniṣadene, og spesielt med forskjellige ritualer og praksiser. ( Tantrism in Encyclopedia of Religions, vol. 9, 2006, s. 377 ff.)
24. ^ a b c d e f Padoux, 2011, kap. DE.
25. ^ Definert av den italienske akademikeren Raffaele Torella "uomstridt internasjonal autoritet på dette feltet" (fra introduksjonen til André Padoux, Tantra , Op. Cit. ).
26. ^ Herbert Guenther, Life and Theaching of Naropa , New York, 1971.
27. ^ Brian K. Smith, Tantrism : Hindu Tantrism , New York, 2005.
28. ^ I dette skiller den tantriske tradisjonen seg markant fra den vediske: Vedaene er evige, det vil si ikke avslørt, men bare sett av seere i fjerne tider.
29. ^ Jan Gonda, Veda and Ancient Hinduism , Jaca Book, 1981, s. 295.
30. ^ Padoux, 2011, s. 48.
31. ^ Se Monier-Williams Sanskrit-Engelsk ordbok .
32. ^ Padoux, 2011, s. 17.
33. ^ Den britiske religionshistorikeren Gavin Flood har kalt denne visjonen om Osho "innsiktsfull" ("Rajneesh er innsiktsfull her når han hevder at 'tantra er pute-teknikk'": Gavin Flood, The tantric body , note 37, Tauris & Co., 2006 , s. 201).
34. ^ "Å krysse over": Gavin Flood, The tantric body , note 37, Tauris & Co., 2006, s. 201.
35. ^ Datoene i kolonnen til venstre i tabellen refererer til utseendet eller opprinnelsen til den tradisjonen eller strømmen, noen ganger til og med før den ble transkribert, i henhold til dateringen som er anerkjent av de fleste lærde. Tekster som tradisjonelt anses som tantriske er ekskludert fra tabellen med unntak av Tantrāloka .
36. ^

    ( SA ) « Tanoti vipulan arthan tattvamantra-samanvitan - Trananca kurute yasmat tantram ityabhidhyate. "	( IT ) "Det kalles Tantra fordi det fremmer stor kunnskap om tattva og mantraer og fordi det fører til frelse."
    ( Kāmikāgama , I, 29; sitert i Mark SG Dyczkowski, Canon of the Saivagama and the Kubjika Tantras of the Western Kaula Tradition , State University of New York Press, 1988, s. 140 )

    " Det kalles Tantra fordi det forkynner stor kunnskap om Tattva og Mantra og fordi det sparer. " (Jfr. Canon fra Saivagama og Kubjika Tantras fra den vestlige Kaula-tradisjonen ; oversettelse fra sanskrit av Sir John Woodroffe, i Shakti og Shakta: Essays and Addresses on the Shakta Tantrashastra , Luzac & Co., London, 1918, s. 38).
37. ^ Også kjent som Kautilya , Vishnugupta , Dramila eller Amgula .
38. ^ a b Bagchi, 1989, s. 6.
39. ^ Banerjee, 1988, s. 8.
40. ^ Sikkert Chandra Banerjee, som var en tretti år lang professor i sanskrit ved Institutt for utdanning i Vest-Bengal, publiserte mer enn førti verk og avhandlinger om emnet, og fikk Rabindra-minnesmerket , den høyeste litterære prisen tildelt av regjeringen i Vest-Bengal, sier [Banerjee, SC, 1988]: "Tantra" er et begrep som brukes for å betegne styresett . Kālidāsa i Abhijñānaśākuntalam bruker uttrykket prajah tantrayitva (dvs. "å ha hersket eller mestret emnet") (oversatt fra originalen til engelsk).
41. ^ Anses til dags dato det første epigrafiske beviset på en tantrisk kult.
42. ^ a b Harper & Brown, 2002, s. 48.
43. ^ " Sanskritforfatteren Banabhatta fra 700- tallet nevner forsoningen av Mātṛkā av en tantrisk asket i Harshacharita. " (Banerjee, 2002, s. 34, egen oversettelse fra originalen).
44. ^ Banerjee, 2002, s. 34.
45. ^ Śankara bruker begrepet Kapilasya-tantra for å betegne systemet som er forklart av Kapila ( Sāṃkhya -filosofien ) og begrepet Vaināśikā-tantra for å betegne den buddhistiske filosofien om øyeblikkelig eksistens. (Dette er også delvis referert til i Arthur Avalon, Shakti og Shakta, Essays and Adresses on the Tantra Shastra , Ganesh & Co, Madras, 1917, s. 47).
46. ^ Tilhører den dualistiske skolen til Śaiva Siddhānta .
47. ^ Christopher D. Wallis, Tantra Illuminated , Anusara Press, 2012, s. 27.
48. ^ Bhāskararāya bruker begrepet "tantra" for å definere Mīmāṃsā Śāstra .
49. ^ " Tantra kom først til å bety" skriften som kunnskap spres med ". ( EN ) Nagendra Singh, Buddhist Tantricism , Global Vision PH, Delhi, 2004, s. 5. (oversettelse fra originalen på engelsk).
50. ^ For dette, som Arthur Avalon selv observerer, definerer Shankara Sāṃkhya en "Tantra" (( EN ) Arthur Avalon, Shakti and Shakta, Essays and Adresses on the Tantra Shastra , Ganesh & Co, Madras, 1917).
51. ^ Flood, 2006, s. 236.
52. ^ Eliade, 2010, s. 329.
53. ^ Flood, 2006, s. 244.
54. ^ Eliade, 2010, s. 323-325.
55. ^ Eliade påpeker selv at bruken av turbanen , ukjent i vediske tekster, var populær i Harappa (Eliade, 2010, s. 331).
56. ^ Padoux, 2011, s. 88-89.
57. ^ Flood, 2006, s. 261.
58. ^ Padoux, 2011, s. 73.
59. ^ Flood, 2006, s. 222.
60. ^ Padoux, 2011, s. 74-75.
61. ^ Flood, 2006, s. 223.
62. ^ Flood, 2006, s. 133.
63. ^ Padoux, 2011, s. 87-88.
64. ^ De gjensidige relasjonene mellom disse sektene og kronologien er fortsatt åpne spørsmål. I følge Gavin Flood skulle Pāśupata dateres tilbake til det andre århundre og ville være den eldste śaiva- sekten vi kjenner til; fra dette ville Lākulaen, dedikert til ekstreme asketiske praksiser, som gikk rundt dekket av aske og med et halskjede laget av hodeskaller og rufsete hår i etterligning av den nåværende ikonografien til guden Rudra (Flood, 2006, s. 211-214) og s. 207).
65. ^ Padoux, 2011, s. 76.
66. ^ Mer enn en evolusjon, dette er en tradisjonell klassifisering hvis forhold til den historiske og sosiale konteksten ikke er klart (Flood, 2006, s. 226).
67. ^ Et hinduistisk ordtak lyder slik: "Alle mødre er ett" ( ek hi mātā hain ) (Padoux, 2011, s. 81).
68. ^ Padoux, 2011, s. 76 og s. 80.
69. ^ Padoux, 2011, s. 76 ff.
70. ^ John Hughes, Kashmir Shaivism: The Secret Supreme , s. xvii. Se også nettstedet til Kashmir Trika Foundation Arkivert 11. august 2011 på Internet Archive . .
71. ^ Det er nettopp i en tekst fra denne tradisjonen, Kubjikāmata Tantra , at cakraene , sentrene til den yogiske kroppen som er involvert i adeptens åndelige vei, nevnes for første gang ; i denne teksten er chakraene seks i antall. (Flood, 2006, s. 254).
72. ^ Padoux, 2011, s. 77.
73. ^ Flood, 2006, s. 234.
74. ^ Eller til og med Aghori, ifølge andre forfattere.
75. ^ Flood, 2006, s. 225-226.
76. ^ Eliade, 2010, s. 278.
77. ^ Gud, det øverste vesen, er navngitt med forskjellige navn i henhold til den tantriske tradisjonen: Śiva, Viṣṇu og Kālī er gudene i de store tradisjonene. Egenskapene til guddommeligheten og dens forhold til verden og mennesket varierer åpenbart etter tradisjon.
78. ^ Padoux, 2011, s. 65-67.
79. ^ Om viktigheten av kroppen, religionshistorikeren Mircea Eliade :

    «Menneskekroppen får i tantrismen en betydning som aldri ble oppnådd i Indias åndelige historie. Selvfølgelig er helse og styrke, interessen for en fysiologi som kan sammenlignes med kosmos og implisitt helliggjort, vediske verdier, hvis ikke forutsett. Men tantrismen tar forestillingen om at hellighet bare er oppnåelig i en "guddommelig kropp" til dens ekstreme konsekvenser."

    ( Mircea Eliade, The Yoga , Op.cit. , s. 217 )

80. ^ Padoux, 2011, s. 95-96.
81. ^ Harper & Brown, 2002, s. 2.
82. ^ Harper & Brown, 2002, s. 3.
83. ^ a b Satyananda, 2000.
84. ^ Harper & Brown, 2002, s. 3-5.
85. ^ a b Eliade, 2010, s. 196-197.
86. ^ Varenne, 2008, s. 97-101.
87. ^ Padoux, 2011, s. 182.
88. ^ Varenne, 2008, s. 109-111.
89. ^ I litteraturen er "yogisk kropp" også gjengitt som "subtil kropp"; En feilbetegnelse, påpeker André Padoux, fordi den egner seg til å forveksles med transmigrantkroppen, sukṣmaśarīra , som bokstavelig talt står for "subtil kropp".
90. ^ Antall chakraer , så vel som andre detaljer i den yogiske kroppen, varierer fra tradisjon til tradisjon.
91. ^ Padoux, 2011, s. 97.
92. ^ Således Raffaele Torella i Vasugupta , 1999, s. 33.
93. ^ Således Raffaele Torella, i Vasugupta , 1999, s. 90, note 134.
94. ^ Padoux, 2011, s. 96-100.
95. ^ Eliade, 2010, s. 218 og s. 230-231.
96. ^ Alain Daniélou, Myths and Gods of India , oversatt av Verena Hefti, BUR, 2008, s. 250.
97. ^ Suṣumnā kalles også śaktimarga : śaktiens vei .
98. ^ Vijñānabhairava Tantra er hentet fra en mye større tekst, Rūdrayāmala Tantra (stort sett tapt), og anses vanligvis å bestå av 112 læresetninger for et totalt antall strofer lik 136 (eller et tall som er veldig nær dette avhengig av utgaven) . I utgaven som er sitert nedenfor (redigert av A. Sironi), rapporteres ytterligere strofer etter den 136.
99. ^ I skolen til Trika Bhairava ("enorm") er det Śiva i sitt skremmende aspekt, forstått som universets immanente, livgivende prinsipp.
100. ^ Begrep sammensatt av sat ("eksistens"), cit ("bevissthet"), ānanda ("lykke"): tre kvaliteter som for filosofien til Advaita Vedānta representerer sammen det absolutte, Brahmanen .
101. ^ a b c Nikhilananda, 1982, s. 145-149.
102. ^ Padoux, 2011, s. 150-151.
103. ^ Padoux, 2011, s. 152 ff.
104. ^ Padoux, 2011, s. 157-162.
105. ^ Se også Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary .
106. ^ Eliade, 2010, s. 210.
107. ^ Se også Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary .
108. ^ Eliade, 2010, s. 213-216.
109. ^ Eliade, 2010, s. 211.
110. ^ Padoux, 2011, s. 193 ff.
111. ^ Padoux, 2011, s. 137.
112. ^ Padoux, 2011, s. 140.
113. ^ Bhairava (bokstavelig talt "The Tremendo") er et epitet av Śiva, og som en guddommelighet går det ofte igjen i tantrismen: det er i denne formen at de 64 ikke-dualistiske tantraene ifølge tradisjonen ble kommunisert. I de monistiske skolene blir Bhairava forstått både som ødeleggeren av metafysisk uvitenhet, og derfor som den som åpner dørene til kunnskap; både som et immanent, livgivende prinsipp i kosmos.
114. ^ Padoux, 2011, s. 145-146.
115. ^ Padoux, 2011, s. 144-145.
116. ^ Padoux, 2011, s. 143.
117. ^ a b White, 2000, s. 15-18.
118. ^ a b Padoux, 2011, s. 115.
119. ^ Padoux, 2011, s. 113.
120. ^ a b Padoux, 2011, s. 116.
121. ^ Etymologisk betyr śakti "energi".
122. ^ Flood, 2006, s. 260-261.
123. ^ Padoux, 2011, s. 118.
124. ^ Verket er Tantrālokaviveka .
125. ^ Flood, 2006, s. 252.
126. ^ Varenne, 2008, s. 153-154.
127. ^ Padoux, 2011, s. 119-121.
128. ^ Flood, 2006, s. 258.
129. ^ Cecilia Gatto Trocchi , Hindu remedies for infertility , på ricerca.repubblica.it , 9. desember 1995. Hentet 12. februar 2019 ( arkivert 12. februar 2019) .
130. ^ Urban, 2002, bind 6, nr. 1.
131. ^ Urban, 2003, s. 22.
132. ^ Urban, 2003, s. 135.
133. ^ Urban, 2003, s. 165-166.
134. ^ a b Padoux, 2010, kap. XII.
135. ^ Flood, 2006, s. 372.
136. ^ Urban, 2003, s. 166-167.
137. ^ a b c d Urban, 2003, s. 204-205.
138. ^ Padoux, 2010, s. 230 ff.
139. ^ " Før jeg avslutter denne delen, vil jeg si et ord om neo-Tantra. Læreren min gjorde det beste skillet mellom neo-Tantra og autentisk Tantra jeg noen gang har hørt: Neo-Tantra ritualiserer sex. Autentisk Tantra seksualiserer ritualer. " (Shambhavi Saraswati, fra Beginning Tantra , 27. august 2005).

Bibliografi

• ( EN ) Bagchi, PC, Evolution of the Tantras, Studies on the Tantras , Ramakrishna Mission Institute of Culture, Kolkata, 1989. ISBN 81-85843-36-8
• Banerjee , Sures Chandra, A Brief History of Tantra Literature , Naya Prokash, Calcutta, 1988. ISBN 81-85109-46-X
• ( EN ) Banerjee, Sures Chandra, Companion to Tantra , Abhinav Publications, 2002. ISBN 1-70174-022-2
• Eliade, Mircea , Yoga. Udødelighet og frihet , redigert av Furio Jesi, oversatt av Giorgio Pagliaro, BUR, 2010. ISBN 978-88-17-11295-6
• Flood, Gavin , Hinduism , Einaudi, Torino, 2006. ISBN 978-88-06-18252-6
• Harper , Katherine Anne & Brown, Robert L., The Roots of Tantra , SUNY Press, 2002. ISBN 0-7914-5305-7
• ( EN ) Swami Nikhilananda , Hinduism: Its meaning for the Liberation of the Spirit , andre utgave, Sri Ramakrishna Math, 1982. ISBN 0-911206-26-4
• Padoux, André , Tantra , redigert av Raffaele Torella, oversatt av Carmela Mastrangelo, Einaudi, 2011. ISBN 978-88-06-20290-3
• Torella, Raffaele (redigert og oversatt av), Vasugupta, The aphorisms of Śiva, med kommentaren av Kṣemarāja , Mimesis, 1999. ISBN 978-88-87231-58-8
• White, David Gordon, Tantra in Practice , Princeton University Press, 2000, ISBN 0-691-05779-6
• Varenne, Jean , Tantrism , oversettelse av Milvia Faccia, Mediterranean Editions, 2008. ISBN 978-88-272-1957-7

Ytterligere tekster

• ( EN ) Avalon, Arthur , Shakti og Shakta , Essays and Adresses on the Tantra Shastra, Madras: Ganesh & Co, 1917 (1951, 4 ed.) 750 pp  ISBN 81-85988-03-X .
• Banerjee , Sures Chandra, Tantra i Bengal: en studie i dens opprinnelse, utvikling og innflytelse . (Second Revised and Enlarged ed.), Delhi: Manohar, (1992 første utgave) - 352 s. ISBN 81-85425-63-9
• Davidson , Ronald M., Indian Esoteric Buddhism: A Social History of the Tantric Movement , New York, 2002.
• Faure , Bernard, The Red Thread: Buddhist Approaches to Sexuality , Princeton, NJ, 1998.
• Goudriaan , Teun, Sanjukta Gupta, Hindu Tantric and Sākta Literature , Wiesbaden, 1981.
• ( EN ) Gupta, Sanjukta, Dirk Jan Hoens, Teun Goudriaan, Hindu Tantrism , Leiden, 1979.
• ( EN ) Kværne, Per, On the Concept of Sahaja in Indian Buddhist Tantric Literature , Temenos 11 (1975): 88–135.
• ( EN ) Nandi, Ramendra Nath, Religious Institutions and Cults in the Deccan , Delhi, 1973.
• Robinson, James ( oversetter ), Buddha's Lions: The Lives of the Eighty-Four Siddhas , Berkeley, California, 1979.
• ( NO ) Samuel, Geoffrey, Civilized Shamans: Buddhism in Tibetan Societies , Washington, DC, 1993.
• Smith , Brian K., Tantrism: Hindu Tantrism , New York, 2005.
• Snellgrove , David, Indo -tibetansk buddhisme: indiske buddhister og deres tibetanske etterfølgere , 2 bind, Boston, 1987, 1995.
• ( FR ) Strickmann, Michel, Mantras et mandarins: Le bouddhisme tantrique en Chine , Paris, 1996.
• ( NO ) White, David Gordon, Kiss of the Yoginī: "Tantric Sex" in Its South Asian Contexts , Chicago, 2003.
• Bagchi , oversatt av Michael Magee, Kaulajnana-nirnaya fra School of Matsyendranath , Varanasi, Prachya Prakashan, 1986
• Ronald M. Davidson, Indian Esoteric Buddhism: A Social History of the Tantric Movement , Columbia University Press, 2003 , ISBN 81-208-1991-8
• Ronald M. Davidson, Tibetan Renaissance: Tantric Buddhism in the Rebirth of Tibetan Culture , Columbia University Press, 2005, ISBN 0-231-13471-1
• Elmar og Michaela Zadra, Tantra og meditasjon , Rizzoli, 2006 ISBN 88-17-01185-1
• Georg Feuerstein , Tantra : The Path of Ecstasy , Boston, Shambhala, 1998, ISBN 1-57062-304- X
• ( FR ) René Guénon , Études sur l'Hindouisme , 1966
• Geshe Kelsang Gyatso, Tantric Grounds and Paths , Glen Spey, Tharpa Publications, 2003
• ( EN ) Pandurang Vaman Kane, History of Dharmashastra (Ancient and Medieval Religious and Civil Law) , 5 bind, Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, 1930–1962
• Michael Magee, oversettelse, Yoni Tantra , 1984
• Shri Gurudev Mahendranath , The Scrolls of Mahendranath , International Nath Order, Seattle, 1990
• Ajit Mookerji, The Tantric Way: kunst, vitenskap, ritual , Thames og Hudson, London, 1997
• TA Gopinatha Rao, Elements in Hindu Iconography , Vol 1, Madras, Law Printing House, 1914, opptrykk New York, Garland Publishing, 1981
• ( NO ) Swami Sivananda, Kundalini Yoga
• ( EN ) Hugh Urban, The Conservative Character of Tantra: Secretcy, Sacrifice and This-Worldly Power in Bengali Śākta Tantra , International Journal of Tantric Studies, Vol 6, nr. 1, 2002
• ( EN ) Hugh Urban, Tantra: Sex, hemmelighold, politikk og makt i religionsstudiet , University of California Press, 2003
• Benjamin Walker , Tantrism : Its Secret Principles and Practices , Acquarian Press, London, 1982; Borgo Press, 1983, ISBN 0-85030-272-2
• David Gordon White, Kiss of the Yogini: "Tantric Sex" in its South Asian Contexts , University of Chicago Press, 2003
• David Gordon White, The Alchemical Body: Siddha Traditions in Medieval India , University of Chicago Press, 1998
• Franca Sacchi, Tantra, spiritualitet og seksuell harmoni , De Vecchi Editore, ISBN 88-412-2783-4
• ( EN ) Mahadevan TMP, forord til Arthur Avalon, Garland of Letters , Ganesh and Company Madras, 6. utg. 1974.
• Taylor, Kathleen ( 2001 ). Sir John Woodroffe, Tantra og Bengal: 'en indisk sjel i en europeisk kropp?'. SOAS London studerer Sør-Asia. Illustrert utgave. Routledge. ISBN 0-7007-1345-X , 9780700713455. Kilde: [1] (åpnet: mandag 3. mai 2010).

Relaterte elementer

Forfattere og filosofer

Filosofier, strømninger og kulter

Skrifter, epos og dikt

Begreper og teknikker

Andre prosjekter

• Wikiquote inneholder sitater om Tantra
• Wikimedia Commons inneholder bilder eller andre filer på Tantra

Eksterne lenker

• tantrisme , på Treccani.it - ​​Online Encyclopedias , Institute of the Italian Encyclopedia .
• tantrisme , i Dictionary of History , Institute of the Italian Encyclopedia , 2010.
• tantrisme , i Dictionary of Philosophy , Institute of the Italian Encyclopedia , 2009.
• ( EN ) Tantra , i Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) International Journal of Tantric Studies : nettutgave av tidsskriftet utgitt av Asian Association.
• ( NO ) Shiva Shakti Mandalam : et nettsted som er veldig rikt på materiale på Tantra.
• ( EN ) Senter for tantriske studier : nettstedet for tantriske studier ved Universitetet i Hamburg.
• ( IT ) Tantra : side med forskjellige italienske oversettelser av tantriske tekster.
• Claudio Marucchi, Hva er Tantra . Hentet 29. oktober 2016 .