Livets tre (cabala)

Livets tre ( hebraisk : עץ החיים ?, Etz haHa'yim ) representerer symbolsk, i cabala , universets lover ( visse forfattere bringer det nærmere livets tre nevnt i 1. Mosebok: 2, 9 ). Beskrivelsen blir sett på som beskrivelsen av kosmogonien til kabbalistisk mystikk.

Symbologi

Noen kommentatorer mener at Livets tre er en jødisk tilpasning av symboler som allerede er til stede blant eldgamle folk: faktisk finner vi i Egypt den platanen vel som Djed som spiller en viktig rolle i egyptisk esoterisme . Other Trees of Life eksisterte for eksempel i den mesopotamiske tradisjonen Elam med kraftige kosmogoniske resonanser. Under forskjellige navn har den samme oppfatningen blitt installert i forskjellige kulturer: Livets tre kalles Aśvattha i India, Bo-treet eller ficus-religiøse av buddhistene , Yggdrasil - asken fra de nordiske folkene, den opprinnelige Asherah av assyrerne, Java-Aleim (Jahva Alhim avslo på hebraisk heretter) av den kaldeiske kabbalistiske tradisjonen [1] .

Imidlertid gjenstår det faktum at det kabbalistiske Livets Tre i alle henseender stammer fra jødisk kosmologi, og at de filologiske, semantiske og metafysiske prosessene for dets utarbeiding ikke i det hele tatt avhenger av de nevnte tradisjonene. Essensen av den kabbalistiske doktrinen knyttet til det sefirotiske treet er faktisk å finne i den midrashiske litteraturen , spesielt den som dateres tilbake til slutten av den andre tempelperioden og om hvilken Zohar gir en syntese av de mest komplette.

Det skal bemerkes at det sefirotiske treet , slik det er representert av den jødiske kabbalaen, dukket opp først i det tredje århundre av vår tidsregning i brystet til de rabbinske skolene. Og det er mer globalt i det trettende århundre at det utvides mer spesielt innenfor skolene i Sør-Frankrike og Spania. Hvis formene er forskjellige fra en kultur til en annen, bunnen, forblir essensen den samme, og det er bedre, å være streng, å observere de eksklusive bevilgningene til visse folk til åndelige prinsipper som opprinnelig er frie og universelle.

Dette Livets Tre kan sees på som en representasjon av skapelsesprosessen som det setter i gang, både i Makrokosmos som er Universet og i Mikrokosmos som er Mennesket, kreative energier eller krefter som kommer fra Skaperen [2 ] . Kabbalaens mystikk bruker Livets Tre for å prøve å skille den Uendelige Essensen ( En Sof ) til en unik Gud og Skaper, på måten han skapte denne begrensede verden ( Sof ) fra tomrommet ( ex nihilo

Dette livets tre er like ansatt i hermetisk magi . Dannelsesprosessen som analyseres da er den magiske handlingen, og den spesifikke rollen til en Sephira i den betraktede magiske handlingen aktiveres av påkallelsen av den aktive kraften som er forbundet med den.

Tree of Life-ordningen består av:

• 4 verdener,
• 10 energisentre (eller tall kalt Sephiroth ),
• 3 slør av umanifestert negativ eksistens,
• 3 søyler og 22 stier

som til sammen danner Visdommens 32 veier (disse 32 veiene tilsvarer de ti Sephiroth og de tjueto banene).

De ti sĕfirōt

De ti sĕfirōt er [3] :

• Kèter ("krone" eller "kongelig diadem"), sentrum for den kreative viljen, inspirasjon av universet;
• Chokhmàh ("visdom"), begynnelsen og slutten på alt, tanke;
• Binah ("forståelse, intelligens"), utdyping og derfor feminin matrise av universet;
• Dàat ("kunnskap"), det store kosmiske biblioteket som inneholder alle minnene fra universet, er den såkalte " skjulte sefiraen " og kommer normalt ikke inn i tellingen av ti;
• Chèssed ("barmhjertighet, nåde"), sentrum for organisering og konkretisering, av overflod, makt og autonomi;
• Ghevuràh ("rettferdighet, makt, strenghet"), hjemmet til den "himmelske kirurgen" som handler for å sikre at kosmiske lover blir respektert, det er universets maskuline sentrum;
• Tifèret ("skjønnhet"), bindeleddet mellom åndens verdener og materielle virkeligheter, dette senteret implanterer bevissthet i mennesket;
• Nèzakh ("seier, triumf"), sentrum for skjønnheten som inspirerer, for materialiseringen av kjærlighet;
• Hod ("herlighet, ære, evighet"), et senter som anvender lovene til Binahs sefira på et nivå nær den materielle dimensjonen, er det siste stadiet av å utarbeide livets plan;
• Yessòd («fundament»), senter som produserer materiell virkelighet, overfører informasjonen fra Tiferets overordnede bevissthet til den fysiske verden og omvendt;
• Malkhùth ("rike"), senter som representerer den fysiske virkeligheten, assosiert med planeten Jorden.

De tre søylene

Sephiroth er ofte delt inn i tre kolonner, eller gimel kavim ("tre linjer" på hebraisk). I innvielsesseremonier er de to ytre søylene representert av de to søylene i Salomos tempel , Boas ("styrken er i ham") (den hvite, høyre) og Jachin ("han legger seg") (den svarte, venstre). ) ; den innviede er selv en tredje pilar av kunnskap, plassert mellom de to andre.

Vekslingen mellom høyre / venstre / sentrum har paralleller i andre symboler:

• Eiendeler, gjeld, saldo.
• Yang, Yin, Tao.
• Faren, moren og barnet.
• Styrken, formen, samvittigheten.

Barmhjertighetssøyle

Høyre kolonne (på hebraisk, kav yamin ) er dominert av Khokhmah. Det er Jachin den hvite, styrkestøtten, av mannlige tendenser. Sephiroth av denne søylen (Khokhmah, Chessed, Nezakh) tilsvarer aktive stater.

Denne søylen er dominert av de aktive, konstruksjonsmessige, kinetiske prinsippene.

I esoterisk symbolologi tilsvarer progresjonen langs denne søylen rusens bakkanale magi, påkallelsens, hvor bevisstheten modifiseres ved å sette i gang følelsene.

Pillar of rigor

Den venstre kolonnen (på hebraisk, kav smol ) er dominert av Binah. Det er Boas den svarte, grunnpilaren i formen, av de feminine aspektene. Sephiroth av denne søylen (Binah, Ghevurah, Hod) tilsvarer passive strukturer.

Denne søylen er dominert av de passive symbolene om statisk, om ødeleggelse.

I esoterisk symbolologi tilsvarer progresjonen langs denne søylen magikerens slør, okkultisme , evokasjon. Bevissthet modifiseres av strenghet, studier og kunnskap.

Pillar of Consciousness

Den sentrale søylen er dominert av Keter, og kalles pilaren for balanse, eller bevissthet. Sephiroth denne søylen (Keter, Tiferet, Yessod og Malkhut) oversetter en balanse mellom styrke og form, mann og kvinne, handling og struktur: de tilsvarer tilstander av balansert bevissthet.

Veien til denne søylen har kallenavnet pilens vei. Det er den filosofiske og mystiske veien, som begynner med hengivenhet og slutter med kontemplasjon.

De tre slørene

Livets tre er tradisjonelt delt inn i fire seksjoner, atskilt med tre horisontale slør.

• Det første sløret er innvielsen. Det danner grensen mellom Malkhut og resten av treet. Den innviede som passerer dette sløret, i begynnelsen av sitt arbeid, blir oppmerksom på den ikke-materielle verden, og kan begynne å mestre det åndelige og mentale domenet.
• Det andre sløret er Paroketh . Den skiller de tre Sephiroth av den psykiske verden ( Yesod , Hod , Nezakh ) fra de av høyere domener. Den innviede som passerer den når den lille opplysningen, fødselen til Tiferet , og blir klar over dens dype natur.
• Det tredje sløret er selve bevisstheten. Den passerer gjennom Daat , kunnskapens ikke-Sephira, og skiller de tre Sephiroth i den mystiske verden (Tiferet, Ghevurah , Chessed ) fra de tre metafysiske Sephiroth ( Binah , Khokhmah , Keter ). Den innviede som passerer den når sin guddommelige natur, men mister sin individualitet: den er den mystiske ekstasens domene.

Et fjerde slør, tilværelsens slør, skiller selve Livets Tre fra det opprinnelige uskapte, Ain Soph Aur. Den innviede som passerer den når Gud, men mister sin eksistens (fordi det står skrevet at ingen kan se Gud og leve).

De fire verdenene

De fem verdenene i kabbalaen
Adam Qadmon Atziluth Beri'ah Yetzirah Assiah

de 4 verdenene er:

• Atziluth : Emanation (arketyper, konsepter, abstrakt sinn),
• Beri'ah : Skapelsen (det konkrete sinnet, tankeformene),
• Yetzirah : Formasjonen (følelsene, følelsene, det astrale),
• Asiyah : Handling (krystallisering).

For fullstendighetens skyld er en femte verden også vanligvis inkludert, en tidligere fase, Adam Kadmon [4] som er premisset til de fire kategoriene for å gjøre dem komplette som Kabbalaens åndelige rike , i den synkende kjeden av eksistens: Seder hishtalshelus ( hebraisk : סדר השתלשלות) som innebærer "utviklingsrekkefølgen" eller "evolusjonsrekkefølgen" til den universelle skapelsen, derfor i den bokstavelige betydningen "sammenkoblingsprosessen".
Korrespondansen mellom de fire verdenene og Livets tre kan gjøres etter forskjellige systemer.

En første kamp gir:

• Atzilut tilsvarer Keter.
• Beri'ah tilsvarer Khokhmah og Binah.
• Yetzirah tilsvarer de neste seks Sephiroth.
• Asyiah tilsvarer Malkhut.

En andre, geometrisk korrespondanse er mer opptatt av interaksjonene mellom Sephiroth, og har en tendens til å sentrere hver verden på en av Sephirotene til den sentrale søylen og på passasjen av et slør. Denne korrespondansen kan leses i de sirkulære motivene til Livets tre, og knytter en verden til hver sirkel som tjener til å spore treet.

• Asyiah er sentrert om Yessod, og strekker seg fra Malkhut til Tiferet, inkludert Hod og Nezakh, og krysser innvielsens slør.
• Yetzirah er sentrert på Tiferet, og strekker seg fra Yessod til Daat, krysset av Paroketh. Den inkluderer derfor Chessed, Ghevurah, Nezakh og Hod, og samler de seks Sephiroth knyttet til Zoar Anpin (det lille ansiktet, eller Microprosopus).
• Ber'iah er sentrert om Daat, og strekker seg fra Tiferet til Keter. Den krysses av bevissthetens slør, og inneholder Khokhmah, Binah, Chessed og Ghevurah.
• Atzilut er sentrert på Keter, og strekker seg fra Daat til Ain Soph Aur. Det inkluderer Khokhmah og Binah, og er helt utenfor avgrunnen dannet av Paroketh.

En tredje korrespondanse skal nærmes til ordtaket "det er et livets tre i hver Sephirot". Her anses hver verden å ha sitt eget livstre; den nedre verdens keter sammenfallende med den øvre verdens malkhut. Således, i dannelsesprosessen, beskrives hver verden av et autonomt tre, aktivert av resultatet av den høyere verden, og hvis produksjon aktiverer den lavere verden i sin tur.

Den fjerde korrespondansen er mellomliggende mellom de to foregående: den sirkulære geometrien til treet brukes, men på en slik måte at Keteren til den nedre verden faller sammen med Tiferet fra den mellomliggende verden og Malkhut i den øvre verden. I denne representasjonen er hver verden derfor utstyrt med et autonomt tre, hvor den nedre delen er delvis delt med den nedre verden, og den øvre delen med den øvre verden.

Denne siste korrespondansen identifiserer til slutt fem forskjellige overlappinger, som hver innebærer fem Sephiroth på hver side av en kant. Denne doble kvintenæren kan dermed kobles til teorien om de fire elementene fullført av et femte åndelig element: hver "verden" beskriver overgangen fra ett element til et annet, beskrivelsen av denne passasjen gjør seg selv gjennom artikulasjonen av fem elementer oppstrøms ( objektiv ) og fem nedstrøms (subjektive) elementer, som tilsvarer helheten til de ti Sephiroth. I dette synet tilsvarer de fire verdenene de fire overgangene fra ett element til et annet, hver overgang beskrives av et tre som igjen deltar i fremre og bakre stadier.

Opprettelsen

De 10 Sephiroth av Livets Tre, fra Keter til Malkhut, tilsvarer ti stadier som utgjør hver prosess med bevisst skapelse.

Ain Soph Aur: i begynnelsen er det "noe" uskapt, uendelig og absolutt udifferensiert. Det enkleste er å betegne denne tilstanden med "ingenting", noe som betyr at den både er et absolutt tomrom (fordi den ikke inneholder noen "ting") og et prinsipp mettet med potensialitet. I begynnelsen av skapelsen, av dette "ingenting" dukker "noe" opp. Dette urstadiet er noen ganger betegnet med Tzimtzum : det uskapte trekker seg delvis tilbake, relativiserer dets absolutte, slik at skapelsen kan finne sted. Tilværelsens slør er dermed overvunnet.

• Keter er inngangspunktet der skapelsen manifesterer seg i verden, gjennom en permanent oppblåsning av eksistensen. På dette stadiet får skapelsen sin evne til å være.
• Khokhmah er stadiet der urimpulsen erverves, primum mobile , som presser skapningen til eksistens. Skapelsen får her sin grunnleggende styrke, sitt ønske om å bli. Denne energien er verken orientert eller strukturert på dette stadiet. Dets ønske om å oppfylle seg selv kan ennå ikke oppfylles, siden det ennå ikke har en grense mellom "selv" og "ikke-selv" for å oppfylle det, og heller ikke mellom "før" og "etter": det er en absolutt energi, men likevel totalt potensial på dette stadiet.
• Binah gir skaperverket sin evne til å være strukturert. Ved å plassere muligheten for en grense, lar Binah kraften realiseres i "noe" manifest og aktivt.

Daat tilsvarer overvinnelsen av det andre sløret, individualitetens. Det mannlige befruktningsprinsippet til Khokhmah slutter seg til det kvinnelige prinsippet til Binah for å gi opphav til manifestert vesen.

• Chessed representerer det spesielle kallet til skapningen som nettopp har individualisert. Denne individualiserte kraften er skjebnen eller den visjonære inspirasjonen som gir mening og en dyp identitet til en hel eksistens. På dette stadiet er skapelsen utstyrt med en individualisert skjebne. Chessed er den som lar vesenet tilegne seg sin egen identitet.
• Ghevurah, på formsøylen, representerer kvaliteten på varighet: hvert vesen har en tendens til å bevare seg selv. For å utrette noe er det nødvendig å få til forandring, og derfor få de motstående formene til å forsvinne; for å forbli seg selv over tid, er det nødvendig å bevare sin dype identitet, og forsvinne det som kan sette den i fare. Den "himmelske kirurgen" kutter det som er nødvendig å ofre for å oppfylle skjebnen som er utpekt gjennom Chessed. Ghevurah er det som lar vesenet opprettholde sin identitet.
• Tiferet finner en balanse mellom disse to logikkene om skapelse og ødeleggelse, og realiserer dem til det punktet hvor det er riktig og nødvendig. Det er punktet hvor viljen til å skape noe spesifikt blir mulig. Tiferet er det som gjør at et autonomt vesen effektivt kan skapes, etter å ha fått sin identitet og dets evne til å beholde den.

Skapelsen overvinner da Parokeths tredje slør: historien kan begynne å utfolde seg.

• Nezach, på styrkestøtten, er stedet for de grunnleggende tendensene som strukturerer aktiviteten til denne skapningen: impulser, ønsker, følelser, kilder til forskjellige og differensierte energier. Å forstå Nezach gir nøkkelen til motivasjonen for å være, til det som får ham til å bevege seg.
• Hod, på formsøylen, er stedet for forklaringer, funksjonsstrukturen, det som forbinder ting med hverandre. Det er logikkens domene og abstrakt, løsrevet beskrivelse. Å forstå Hod gir nøkkelen til vesens funksjon, i måten han kan handle og reagere på for å oppfylle sin skjebne.
• Yessod, på bevissthetens søyle, er det siste stadiet før materialisering. Det er stedet for grensesnittet mellom bevissthet og virkelighet. Å forstå Yessod lar oss forstå hvordan bevissthet kan virke på den virkelige verden (og omvendt, hvordan det virkelige oppfattes av bevisstheten).

Skapelsen passerer så det tredje sløret, innvielsens, og kan materialiseres.

• Malkhut er måten skaperverket materialiseres på i verden; sluttstadiet av "verbet som blir til kjøtt". Det er her skapelsen blir objektiv, håndgripelig og permanent.

Beskrivelsen av skapelsen gjennom de ti Sephiroth kan brukes på enhver skapelse: lage en tegning, gå en tur ... det er en øvelse som kreves for nybegynnere kabbalister for å analysere enhver aktivitet basert på disse stadiene.

Oppstigningen av kulene

I motsatt rekkefølge tilsvarer de 10 Sephiroth av Livets tre ti stadier av åndelig renselse, som den innviede går gjennom åndelig for å gå fra den materielle verden til forening med Gud:

• Malkhut tilsvarer det som er rent materielt og objektivt i det man opplever. Egenskapen til den materielle verden er å motstå forandring, å være permanent og å eksistere uavhengig av en observatør.
• Yessod er det som gjenstår når vi kvitter oss med materie, og blir klar over den ikke-objektive karakteren til våre oppfatninger. Den tilsvarer opplevelsen av verden slik man forestiller seg den, slik den oppfattes av en observatør. Det er endringens og utseendets domene.
• Hod er det som blir igjen når man løsner seg fra fenomenets umiddelbare opptreden, det er logikkens og den abstrakte tankens verden. Det tilsvarer kunnskap, resonnement, forklaringer.
• Nezakh er det som gjenstår når den verbale kommentaren og dens logikk mestres og elimineres. Det er en verden av følelser og lidenskap. Det er domenet som gir dynamikken i handlingen vår.
• Tiferet er det som gjenstår når den lidenskapelige driften og dens tidsmessige dynamikk er eliminert. Det er domenet til ren, hieratisk bevissthet. Det er stedet hvor skjønnheten ved å være kan betraktes i seg selv, fordi den presenterer seg selv integrert, i evigheten, med sin oppnådde logikk. "Jeg er vakker, eller dødelig, som en steindrøm"; "Jeg hater bevegelsen som skiller linjene, og jeg gråter aldri og ler aldri." Tiferet lar oss tenke på hele hans vesen, men denne første kontemplasjonen av ham gjør oss oppmerksomme på hans ufullkommenhet.
• Ghevurah er det som ligger hinsides introspektiv kontemplasjon. Det er domenet der den nødvendige disiplinen manifesteres for å forkaste det som er upassende, og for å holde vesenet i dets renhet.
• Chessed er det som gjenstår når den kompromissløse strengheten som Ghevurah trenger, er eliminert. Det er medfølelsens verden, hvor den dype skjebnen til å være kan oppfattes.
• Binah er det som gjenstår når Chesseds begrunnelse kan abstraheres. Alt som gjenstår er den dype bevisstheten om begrensning, om hva som setter hindringer, om den fundamentale adskillelsen som er den individuelle samvittigheten når den står i motsetning til helheten.
• Khokhmah er det som gjenstår når enhver differensiering forårsaket av Binah har forsvunnet: det er ren handling.
• Keter er den ultimate renselsen, en der det ikke er annet enn essens i forhold til seg selv.

I denne øvelsen er det nødvendig å se godt at alt som er utenfor Nezakh er hinsides ord, derfor noe ubeskrivelig, som kan bevises, men knapt uttrykkes bortsett fra på en poetisk måte. På samme måte er tilstander som går utover Tiferet hinsides personlig bevissthet: de kan derfor bare oppleves gjennom deres effekter på bevisstheten, men ikke direkte: "skjebnens finger" som er Ghevurah, fungerer bare på en måte anonym.

Nærmere bestemt, hvordan manifesterer Sephiroth seg i hverdagen?

I følge Kabbalaen har hver en prosentandel av hver Sephiroth i seg. Det er Sephiroth som kansellerer hverandre som Khokhmah og Binah og andre som er bemyndiget som Ghevurah og Keter. Disse prinsippene er selve grunnlaget for psykologi og den menneskelige tilstanden.

Livets tre: en slik immateriell og dyp virkelighet

I kabbalaen representerer sfæren muligheten for en kobling mellom to elementer. Jorden (nedre verden av dødelige) er koblet til en himmelsfære gjennom en kanal. Denne kanalen er koblingen mellom den åndelige verden (kilden til hvert element) og den materielle verden (manifestasjon).

Gjennom denne kanalen er det et evig bånd. Ettersom sjelen er koblet til kroppen gjennom en kanal, er det de som sier at det er et sølvtau som forårsaker utvekslinger mellom sjelen og kroppen, eksempler på svært sjeldne utvekslinger: Yehida , sjelens essens, er den høyeste åndelig utveksling mellom kroppen og den guddommelige sjelen (kilden til alle sjeler) gjennom den rene sjelen, som bruker kanalen mellom den åndelige verden og den materielle verden så vel som den mellom sjelen og kroppen; så kommer Rouah Hakodesh , renhetsvind som manifesterer seg gjennom en dyp visjon om den åndelige og fysiske tilstanden til en annen person eller til verden selv, nemlig forutsigelsen av hendelser og hvordan man kan oppheve dårlige dekreter ( Pidyone Nefesh ), samt måten å reparere på; Rouah Shtout , galskapens vind.

Men du trenger ikke å ta noe bokstavelig, så du trenger ikke se for deg en kule på himmelen. Det er bare et symbol som favoriserer det menneskelige intellektet.

Fysiologisk tolkning av Livets tre

Kabbalaen identifiserer det sefirotiske treet med Livets tre som ble plassert i sentrum av Edens hage. Dette treet kan tolkes i en fysiologisk nøkkel, som for eksempel i Philo of Alexandria eller i Sepher ha-Bahir . På den annen side hevder forskjellige kilder, som Sepher ha-Zohar eller Robert Fludds Utriusque cosmi , at Livets tre er et omvendt tre, som igjen betraktes som en representasjon av menneskekroppen i den tusenårige vestlige tradisjonen. fra Platon, gjennom middelalderen, opp til minst det syttende århundre. [5]

Den samme kabbala identifiserer livets tre med kroppen til Adam Kadmon, med følgende korrespondanser, som rapportert av Knorr Von Rosenroth: "Keter er hodeskallen, Chochmah, Bina, Daath er de tre hjernene; Chesed, Geburah, Thiphereth, er de to armene og kroppen; Nezach, Hod, Jesod, er de to bena og det virile medlemmet; Malchuth er hans kone ". [5]

Merknader

1. ^ Kilde: "Arbre de Vie" på Esopedia .
2. ^ I følge tradisjonell angeologi http://www.72anges.ca . Informasjon hentet fra Angelica Yoga del 1 av Dr François Bouchard, Denise Fredette s. 22-27
3. ^ Ibid s. 22-25 L'Arbre de Vie ou l'Ordinateur Cosmique
4. ^ Den femte urverden, Adam Kadmon , er ofte ekskludert fra korrespondanser på grunn av dens transcendens .
5. ^ a b Filippo M. Leonardi, https://www.academia.edu/44599862/Arbor_Inversa_Microcosmica_2020_ , i Arbor Inversa Microcosmica , 2020, ISBN 9798676591168 .Manglende tittel for url url_capitolo( hjelp ) 

Relaterte elementer

• Jødisk kabbala
• Cabala (esoterisme)
• Luriansk kabbala
• Ein Sof
• Sephirot

Andre prosjekter

• Wikibooks inneholder tekster eller manualer om Livets tre
• Wikimedia Commons inneholder bilder eller andre filer om Tree of Life

Eksterne lenker

• Francesca Rossi, Opprinnelsen og betydningen av Livets tre fra Kabbalah til India , på Mediterraneoantico.it , Mediterraneo Antico.
• ( NO ) Notater om Kaballah (Colin Low)