Giovanni Pico della Mirandola | |
---|---|
Cristofano dell'Altissimo , Giovanni Pico della Mirandola , Uffizi-galleriet | |
Greve av Mirandola og Concordia | |
Fødsel | Mirandola , 24. februar 1463 |
Død | Firenze , 17. november 1494 |
Begravelse | San Marco-klosteret , Firenze |
Dynasti | Pico |
Far | Gianfrancesco I , Lord of Mirandola og greve av Concordia |
Mor | Giulia Boiardo , grevinne av Scandiano |
Religion | katolisisme |
Giovanni Pico av grevene Mirandola og Concordia , kjent som Pico della Mirandola [1] ( Mirandola , 24. februar 1463 - Firenze , 17. november 1494 ), var en italiensk humanist og filosof .
Han er den mest kjente eksponenten for Pico -dynastiet , herrer av Mirandola .
Giovanni ble født i Mirandola , nær Modena , den yngste sønnen til Gianfrancesco I , herre av Mirandola og greve av Concordia (1415-1467), og hans kone Giulia , datter av Feltrino Boiardo , greve av Scandiano . [2]
Familien hadde bodd lenge i slottet Mirandola , en by som var blitt selvstendig på 1300-tallet og som hadde fått lenet Concordia av keiser Sigismund i 1414 . Selv om Mirandola var en veldig liten stat, regjerte Picos som uavhengige herskere i stedet for adelige vasaller.
Pico della Mirandola var nært beslektet med Sforza , Gonzaga og Este , og Giovannis brødre giftet seg med arvingene til tronen på Korsika , Ferrara , Bologna og Forlì . [2]
I løpet av livet bodde Giovanni i mange boliger. Blant disse, da han bodde i Ferrara , tillot den som var i via del Turco ham å være nær familiene Strozzi og Boiardo .
Pico fullførte studiene mellom Bologna, Pavia, Ferrara, Padua og Firenze; han viste store ferdigheter i matematikk og lærte mange språk, inkludert latin , gresk , hebraisk , arameisk , arabisk og fransk perfekt . Han hadde også muligheten til å knytte vennskap med en rekke personligheter fra tiden som Girolamo Savonarola , Marsilio Ficino , Lorenzo den storslåtte , Angelo Poliziano , Egidio da Viterbo , Girolamo Benivieni , Girolamo Balbi , Yohanan Alemanno , Elia del Medigo .
Spesielt i Firenze ble han en del av det nye platoniske akademiet . I 1484 dro han til Paris som gjest ved Sorbonne , den gang et internasjonalt senter for teologiske studier , hvor han møtte noen kulturmenn som Lefèvre d'Étaples , Robert Gaguin og Georges Hermonyme. Han ble snart berømt i hele Europa, og det ble sagt at han hadde et så utenom det vanlige minne at han kunne hele den guddommelige komedie utenat.
I 1486 var han i Roma hvor han utarbeidet 900 teser med tanke på en universell filosofisk kongress (for åpningen som han komponerte De hominis dignitate ), som likevel aldri fant sted. Faktisk ble han beskyldt for kjetteri , [3] hvoretter han flyktet til Frankrike hvor han også ble arrestert av Filip II nær Grenoble og ført til Vincennes , bare for umiddelbart å bli løslatt fra fengselet. Med frifinnelsen av pave Alexander VI , som ønsket velkommen Picos ønske om å demonstrere Kristi guddommelighet gjennom magi og cabala , i tillegg til å nyte nettverket av beskyttelse av Medici , Gonzaga og Sforza, permanent i Firenze, fortsetter å delta på Accademia di Ficino.
Han døde plutselig den 17. november 1494 , i en alder av trettien, av arsenikkforgiftning, [ 4] [5] [6] mens Firenze ble okkupert av de franske troppene til Karl VIII under den italienske krigen 1494-1498 . [7] Han ble gravlagt på den dominikanske kirkegården inne i klosteret San Marco . Hans bein vil bli funnet av far Chiaroni i 1933 ved siden av beinene til Angelo Poliziano og hans venn Girolamo Benivieni . [8]
"Vi levde berømt, eller Hermolaus, og vi vil leve slik i fremtiden, ikke i grammatikerskolene, ikke der barn blir undervist, men i filosofenes sykehus og i de klokes kretser, hvor det ikke er noen tvil. eller diskusjon om Andromaches mor. , om barna til Niobe og om slike fatuities, men om prinsippene for menneskelige og guddommelige ting." |
( Pico della Mirandola ) |
I november 2018, mer enn 500 år senere, fant en koordinert studie ved Institutt for biologi ved Universitetet i Pisa , avdelingen for vitenskapelige undersøkelser ved Arma dei Carabinieri i Parma og spanske, britiske og tyske forskere, at Pico della Mirandola det ville faktisk blitt forgiftet med arsen. [5] [9]
En plakett minnes ham i Certosa di Bologna , i adkomstkorridoren til klosteret fra 1500, som huser forskjellige byplaketter som ble flyttet hit etter Napoleons spoliering. [10] [11]
Det fantastiske minnet om Pico della Mirandola har forblitt ordspråklig . Det sies at han kjente mange verk som hans enorme leksikonkultur var basert på, og at han visste hvordan han skulle resitere den guddommelige komedie i revers, fra siste vers, en bragd som han ser ut til å ha lyktes med med ethvert dikt han hadde akkurat lest ferdig. [12]
Selv i dag er det vanlig å tilskrive navnet Pico della Mirandola til alle med utmerket hukommelse. [13] I kjølvannet av denne berømmelsen kalles Disney-karakteren Ludwig von Drake , i sin italienske versjon, Pico De Paperis.
Ifølge populære rykter hadde Pico della Mirandola en hemmelig elsker eller konkubine. [14] Det ble deretter hevdet at han kan ha hatt et kjærlighetsforhold til humanisten Girolamo Benivieni , på grunnlag av noen skrifter, inkludert sonetter, som sistnevnte hadde dedikert til Pico, [15] og noen uklare hentydninger til Savonarola . [14] Pico var imidlertid en tilhenger av idealet om sokratisk kjærlighet , [14] som er blottet for erotisk og lidenskapelig innhold. Den tilbakevendende kvinneskikkelsen i versene hans feires også på et overveiende filosofisk nivå. [16]
Foreldre | Besteforeldre | Oldeforeldre | Tippoldeforeldre | ||||||||||
Francesco II Pico | Paolo Pico | ||||||||||||
Isabella Malaspina | |||||||||||||
Giovanni I Pico | |||||||||||||
? | ? | ||||||||||||
? | |||||||||||||
Gianfrancesco I Pico | |||||||||||||
Guglielmo Bevilacqua | Francesco Bevilacqua | ||||||||||||
Anna Zavarise | |||||||||||||
Caterina Bevilacqua | |||||||||||||
Taddea Tarlati | ? | ||||||||||||
? | |||||||||||||
Giovanni Pico della Mirandola | |||||||||||||
Matteo Boiardo | ? | ||||||||||||
? | |||||||||||||
Feltrino Boiardo | |||||||||||||
Bernardina Lambertini | ? | ||||||||||||
? | |||||||||||||
Giulia Boiardo | |||||||||||||
Gherardo VI fra Correggio | Giberto IV av Correggio | ||||||||||||
Orsolina Pio | |||||||||||||
Guiduccia da Correggio | |||||||||||||
? | ? | ||||||||||||
? | |||||||||||||
Tanken på Pico della Mirandola er knyttet til den nyplatoniske tanken til Marsilio Ficino , uten imidlertid å forholde seg til den anti-aristoteliske kontroversen. [17] Tvert imot prøver han å forene aristotelisme og platonisme i en overlegen syntese, og kombinerer også andre kulturelle og religiøse elementer, som mysterietradisjonen til Hermes Trismegistus og Cabala . [18]
Hensikten med Pico, eksplisitt uttalt for eksempel i De ente et uno , består faktisk i å rekonstruere trekkene til en universell filosofi, som oppstår fra harmonien mellom alle de forskjellige tankestrømmene som har oppstått siden antikken, forent av aspirasjonen til det guddommelige og til visdom , og kulminerer i budskapet om den kristne åpenbaring . I denne filosofiske, så vel som religiøse økumenikken , er ikke bare kristne og esoteriske teologer velkommen sammen med Platon , Aristoteles , neoplatonistene og all den gnostiske og hermetiske kunnskapen om gresk filosofi , men også islamsk , jødisk og kabbalistisk tankegang. som mystikere for hver tid og sted. [19]
Kongressen han arrangerte i Roma med tanke på en slik "filosofisk fred" burde vært en del av dette kulturelle prosjektet basert på en oppfatning av sannhet som et evig og universelt prinsipp, som enhver epoke av historien har kunnet trekke til en større omfang eller mindre forskjellig. Men som et resultat av de ulike kontrastene som oppsto for ham, som oppsto på grunn av vanskeligheten med et slikt forlik, innså Pico at hans ideal var vanskelig å forfølge; Litt etter litt vil det bli erstattet i hans sinn av den reformerende intensjonen til Girolamo Savonarola , rettet mot moralsk, snarere enn kulturell, fornyelse av byen Firenze. Den universelle harmonien som han søkte på det filosofiske feltet, vil dermed bli forvandlet til den religiøse aspirasjonen til en hellighet og en moral som er mindre generisk og mer relevant for hans spesielle historiske øyeblikk. I motsetning til Ficino dukker det derfor opp i Pico en større følelse av rastløshet og et mørkere og mer eksistensielt syn på livet i hans senere år. [19]
I hjertet av hans ideal om universell harmoni står temaet menneskeverd og frihet sterkt frem . Faktisk, sier Pico, er mennesket den eneste skapningen som ikke har en forhåndsbestemt natur, siden:
«[...] Allerede den Høyeste Fader, Gud Skaperen, hadde formet [...] denne verdens bolig slik den ser ut for oss [...]. Men når arbeidet var fullført, ønsket kunstneren at det var noen som var i stand til å forstå årsaken til et så stort verk, til å elske dets skjønnhet, å beundre dets vidstrakthet. [...] Men av arketypene var det ingen igjen å forme den nye skapningen på, verken av skattene [...] eller stedene i hele verden [...]. Alle var nå fulle, alle hadde blitt fordelt i de høyeste, i midten, i de laveste klassene. [...] " |
( Giovanni Pico della Mirandola, Oratio de hominis dignitate , [20] 1486 ) |
Derfor, for Pico, har ikke mennesket en bestemt natur i det hele tatt i noen grad (høy eller lav), men snarere:
«[...] The Excellent Maker slo til slutt fast at alt det han enkeltvis hadde tildelt andre skulle være felles for ham som han ikke kunne gi noe av sitt eget. Derfor ønsket han mennesket velkommen som et verk av ubestemt natur, og plasserte det i verdens hjerte, og talte til ham slik: -Jeg har ikke gitt deg, o Adam , verken et bestemt sted, eller et riktig aspekt, eller noe av ditt privilegier, fordi [... .] alt etter ditt ønske og dine råd innhente og beholde. Andres begrensede natur er inneholdt i lover foreskrevet av meg. Du vil bestemme det uten å bli tvunget av noen barriere, i henhold til din vilje, hvis makt jeg har betrodd deg. [...] " |
( Giovanni Pico della Mirandola, Oratio de hominis dignitate [20] ) |
Pico della Mirandola bekrefter i hovedsak at Gud ikke har plassert i mennesket en bestemt natur, men en ubestemthet som derfor er hans egen natur, og som er regulert på grunnlag av viljen, det vil si menneskets vilje, som fører til en slik ubestemthet der hvor det vil.
Pico legger så til:
«[...] Jeg har ikke gjort deg til verken himmelsk eller jordisk, verken dødelig eller udødelig, slik at jeg kunne forme deg av deg selv nesten fri og suveren skaper og forme deg selv i den formen du ville ha valgt. Du vil være i stand til å degenerere til de lavere ting som er de rådyrene; du vil være i stand til, i henhold til din vilje, å regenerere deg selv i de overordnede ting som er guddommelige. Og etter hvordan hver enkelt har dyrket dem, vil de vokse og gi sine frukter i ham. [...] hvis følsom, vil han være brutal, hvis rasjonell, vil han bli en himmelsk sjel, hvis intellektuell, vil han være en engel, og vil samles i sentrum av sin enhet, laget til én ånd bare med Gud, [ ...]." |
( Giovanni Pico della Mirandola, Oratio de hominis dignitate [20] ) |
Giovanni Pico argumenterer derfor for at det er mennesket som "smijer sin egen skjebne ", i henhold til sin egen vilje, og hans frihet er maksimal, siden han verken er dyr eller engel , men kan være den ene eller den andre i henhold til "kultiveringen" " av noen av "frøene av alle slag" som er i ham. Denne visjonen vil, om enn bare delvis, bli tatt opp i 1600 av vitenskapsmannen og filosofen Blaise Pascal , som bekrefter at mennesket verken er "engel eller dyr", og at hans egen posisjon i verden er en median mellom disse to ytterpunktene. ; dette medianpunktet for Pico er imidlertid ikke middelmådighet (delvis engel og delvis rå), men det er viljen (eller viljen) som lar oss velge vår posisjon. Derfor er mennesket, for Pico, den mest verdige av alle skapninger, enda mer enn engler, siden det kan velge hvilken skapning det skal være. [21]
Den andre store interessen til Pico er adressert til cabalaen , som er forklart av ham som en kilde til visdom å trekke på for å tyde verdens mysterium, og hvor Gud fremstår som uklar, som tilsynelatende uoppnåelig av fornuften ; men mennesket kan få det største lyset fra et slikt mørke. [22]
( LA )
" Null est scientia quae nos magis certificat de divinitate Christi, quam Magia et Cabala ." |
( IT )
"Det er ingen vitenskap som bedre kan attestere Kristi guddommelighet enn magi og kabalen." |
( Giovanni Pico della Mirandola, avhandling fra det tjuende århundre [23] ) |
Magi er koblet til den kabbalistiske visdommen : faktisk ville magikeren , for Pico, operere gjennom symboler og metaforer av en absolutt virkelighet som er utenfor det synlige, og derfor, med utgangspunkt i naturen, kan han bli kjent med denne usynlige sfæren (dvs. metafysikk ) gjennom kunnskapen om den matematiske strukturen som er det symbolsk-metaforiske grunnlaget for selve naturen. [24]
Kritikk av astrologiHvis magi blir bedømt positivt av Pico della Mirandola, hadde han en annen holdning når det gjelder astrologi , noe som førte til at han klarte å skille mellom "matematisk eller spekulativ astrologi", det vil si astronomi , og "rettslig astrologi eller spådommer"; mens den første lar oss kjenne universets harmoniske virkelighet, og derfor er korrekt, mener den andre at den kan utsette menneskenes fremtid for astrale konjunkturer. [25] Med utgangspunkt i bekreftelsen av menneskets fulle verdighet og frihet, som kan velge hva de skal være, kritiserer Pico denne andre typen astrologisk tro og praksis , som ville utgjøre en fornektelse av menneskelig verdighet og frihet.
I følge Pico tilskriver denne astrologiske vitenskapen feilaktig himmellegemene makten til å påvirke menneskelige hendelser (fysiske og åndelige), trekker denne kraften fra det guddommelige forsyn og fratar mennesker friheten til å velge. Han benekter ikke at det kan være en viss påvirkning, men advarer mot faren som ligger i astrologien ved å underordne den høyere (dvs. mennesket) den lavere (dvs. astral kraft). Begivenhetene i menneskets eksistens er så sammenvevde og komplekse at årsaken til dem ikke kan forklares annet enn gjennom den fulle friheten til menneskelig vilje.
Hans Disputationes adversus astrologiam divinatricem (dette er tittelen på verket som Pico viet seg til i den siste perioden av sitt liv) forble uferdig og ble som sådan publisert posthumt, i 1494 , med kommentaren av Giovanni Manardo ; noen grunnleggende konsepter ble imidlertid tatt opp og omarbeidet av Girolamo Savonarola i hans Avhandling mot astrologer . [26]
I følge noen studier er Pico della Mirandola også kreditert med farskapet til Hypnerotomachia Poliphili (Amoroso drømmeaktig kamp av Polifilo ). [27]
«Her ligger Giovanni Mirandola, resten er også kjent av Tejo og Ganges og kanskje til og med Antipodene. |
«Girolamo Benivieni for Giovanni Pico della Mirandola og plasserte seg i år 1532. Jeg ber Gud Girolamo om at |