Humanisme

Humanisme var en kulturell bevegelse, inspirert av Francesco Petrarca og delvis av Giovanni Boccaccio , rettet mot gjenoppdagelsen av de latinske og greske klassikerne i deres historisitet og ikke lenger i deres allegoriske tolkning , og dermed også innført eldgamle skikker og trosoppfatninger i deres daglige liv. å starte en "gjenfødelse" av europeisk kultur etter den såkalte " mørke tiden " i middelalderen .

Petrarkiansk humanisme , sterkt gjennomsyret av nyplatonisme og tenkende til kunnskapen om den menneskelige sjelen, spredte seg til alle områder av halvøya (med unntak av Savoy Piemonte ), og bestemte følgelig aksentueringen av et aspekt av klassisismen etter behov. beskyttere" av humanistene selv, det vil si av de forskjellige herskerne. På begynnelsen av 1400-tallet begynte humanistene i de forskjellige italienske statene å opprettholde sterke epistolære bånd seg imellom, og oppdaterte seg med hensyn til funnene som ble gjort i de forskjellige kapittel- eller klosterbibliotekene i Europa , og lot vestlig kultur gjenoppdage forfattere og verk. hittil ukjent..

For å bekrefte ektheten og naturen til manuskriptene som ble funnet, favoriserte humanistene, alltid i kjølvannet av Petrarch , fødselen av moderne filologi , en vitenskap som hadde til hensikt å verifisere naturen til kodene som inneholder de gamles verk og bestemme deres natur (dvs. der den koden ble transkribert, opprinnelsen, feilene som finnes for sammenligninger basert på variantene ). Fra synspunktet til interesseområdene der noen humanister konsentrerte seg mer enn andre, kan vi huske de forskjellige "konsekvensene" av humanismen, som går fra filologisk humanisme til filosofisk humanisme .

Humanismen, som fant sitt grunnlag i refleksjoner fra greske filosofer om menneskelig eksistens og i noen verk også hentet fra det hellenske teatret, benyttet seg også av bidraget fra romersk filosofisk litteratur, først av alt Cicero og deretter Seneca . Selv om den egentlige humanismen var den italienske og deretter europeiske som spredte seg i det femtende og mesteparten av det sekstende århundre (fram til motreformasjonen ), brukte noen filosofihistorikere også dette begrepet for å uttrykke visse manifestasjoner av tanke i det nittende århundre . og det tjuende århundre .

Historiografi om humanisme

Begrepet "humanisme" ble laget i 1808 av den tyske pedagogen Friedrich Immanuel Niethammer (1766-1848), [1] med det formål å styrke studiene av gresk og latin innenfor curriculum studiorum [2] . Fra det øyeblikket begynte ordet humanismus å bli brukt i tyske sirkler av filologi- og filosofispesialister gjennom det nittende århundre , inkludert den Basel -fødte Jacob Burckhardt , forfatter av The Renaissance in Italy av 1860, og Georg Voigt , forfatter av Die Wiederbelebung . des classischen Alterthums, oder das erste Jahrhundert des Humanismus , hvis andre utvidede utgave (1880-81), oversatt av Diego Valbusa ( The Risorgimento dell'antichità classico eller det første århundre av humanisme , 1888-90), gjorde begrepet kjent i Italia [3] . Bidragene om humanistisk historiografi nådde imidlertid full modenhet i løpet av det tjuende århundre , takket være de tyske naturaliserte amerikanske lærde Hans Baron (mynter av florentinsk sivilhumanisme) og Paul Oskar Kristeller , spesialiserte seg i studiene om Giovanni Pico della Mirandola og Marsilio Ficino . I Italia, etter vekkelsen initiert av Francesco De Sanctis på det nittende århundre, tillot undervisningen til filosofer som Eugenio Garin på den ene siden, og studiene utført av filologer som Giuseppe Billanovich og Carlo Dionisotti på den andre, fødselen. og forankring i Italia av en solid skole for studier [4] .

Røttene: klassisk tanke om mennesket

Gresk filosofisk spekulasjon

Det første humanistiske utsagnet i vestlig filosofi kan refereres til den sofistiske filosofen Protagoras (5. århundre f.Kr.) som på grunnlag av fragmentet 80 B1 DK [5] uttalte:

"... mennesket er målestokken for alle ting, for hva de er, for hva de er, for hva de ikke er for hva de ikke er."

Denne uttalelsen flyttet den filosofiske interessen fra naturen til mennesket , som fra dette øyeblikket ble den sentrale karakteren av filosofisk spekulasjon. Mennesket, siden begynnelsen av gresk filosofi , har alltid vært i sentrum for filosofiske spekulasjoner siden den joniske og eleatiske skolen , med den forskjell at han tidligere ble sett på som en del av naturen [6] ; deretter, med fremkomsten av sofisteri først og deretter av platonisk sokratisme, skiftet oppmerksomheten definitivt til mennesket som sådan og til dets virkelighet uavhengig av forholdet til naturkreftene. Med Sokrates og Protagoras gikk vi faktisk over til fasen, i klassifikasjonene gitt av Nicola Abbagnano og Giovanni Reale , "humanistisk" eller "antropologisk", der undersøkelsen av mennesket foregår gjennom spekulasjoner fokusert på dets ontologiske dimensjon og på hans forhold til andre menn [7] . Etter slutten av den klassiske tidsalderen og begynnelsen av den hellenistiske perioden skiftet refleksjonen over mennesket til strengt etiske problemer: Zeno av Citium , grunnlegger av stoisismen; Epicurus , grunnlegger av epikurisme ; og skepsis , en strømning som utviklet seg fra Pirrone og deretter fortsatte til hele romertiden, søker å gi mennesket en praktisk etikk for å møte dagliglivet og dilemmaene i sin egen eksistens, inkludert døden [8] .

Fra Menandro til Seneca

Verkene til dramatikere som Menander , sammenlignet med de universelle dilemmaene foreslått av Aeschylus , Sophocles og Euripides , viker for daglige familieforhold, spesielt fokusert på far-sønn-forholdet: scene kun for underholdningsformål " [9] . Denne etiske betydningen fortsetter innenfor romersk kultur, både litterært-teatralsk og filosofisk, gjennomsyret av ideene som er bekjent av de hellenistiske skolene. Faktisk, fra det andre århundre , utdyper dramatikeren Publio Terenzio Afro , med henvisning til Menandrea-tradisjonen, den etiske funksjonen i det teatralske dramaet ytterligere, og kommer til å skrive, i Heautontimorumenos , den berømte linjen: " Homo sum, humani nihil a me alienum puto " [10] , der:

" Humanitas , for Terentius, betyr fremfor alt viljen til å forstå årsakene til den andre, å føle sin smerte som smerten for alle: mennesket er ikke lenger en fiende, en motstander som skal lures med tusen geniale triks, men et annet menneske å forstå og hjelpe"

( Pontiggia-Grandi , s. 308 )

Langs den samme etisk-antropologiske ånden oppstår det innenfor den romerske filosofiske kulturen, preget av eklektisisme , som i seg selv kombinerer de forskjellige hellenistiske filosofiene. Ciceros forkynnelse av dyd i hans skrifter [11] og den elitistiske og selvtilstrekkelige dimensjonen i essayet forkynt av den stoiske Seneca fører uunngåelig tilbake til spørsmålet om menneskelige etiske prinsipper, forstått ikke som moralsk spekulasjon, men som praktisk liv [ 12] . Alle temaer som vil fascinere og erobre, mer enn tusen år senere, sjelen til Francesco Petrarca.

Opprinnelsen til humanismen

Francesco Petrarcas forslag

Fødselen til moderne filologi

Helt siden han var en ung italiensk eksil i Avignon , viste Francesco Petrarca en dyp kjærlighet for latinske klassikere , og kjøpte verdifulle koder på antikvitetsmarkedet og prøvde å rekonstruere bitene av de episke diktene han elsket så høyt, i kollasjoner som kunne rekonstruere originalen. integritet [13] . Beundrer av Cicero , Virgil og Tito Livio , konsulterte Aretino i løpet av sitt liv de viktigste kapitulære bibliotekene i det kristne Europa fra topp til bunn, i håp om å gjenoppdage den boken og åndelige arven han elsket så høyt. Takket være mange reiser som representant for Colonna-familien , hadde Petrarch viktige menneskelige og epistolære bånd med de lærde som hadde akseptert hans kulturelle forslag, og utvidet nettverket hans til et europeisk nivå [14] : Matteo Longhi, lærd erkediakon ved katedralen i Liege ; Dionigi di Borgo San Sepolcro , en augustinsk lærd som først arbeider i Avignon og deretter i Italia; den kultiverte kongen av Napoli Robert av Anjou ; den veronesiske politikeren Guglielmo da Pastrengo , nøkkelen til lesningen av Ciceros epistler til Atticus i kapittelbiblioteket i Verona . Så, under sine vandringer i Italia, tiltrakk Petrarch andre intellektuelle fra forskjellige italienske regioner, og satte opp "proto-humanistiske" kjerner: Milan med Pasquino Cappelli ; Padova med Lombardo della Seta ; og til slutt Firenze [15] .

Gjenoppdagelsen av den klassiske dimensjonen og antroposentrismen

Francesco Petrarca er en av grunnleggerne av humanismen [16] . Den klare splittelsen som han opererte med hensyn til fortiden i filosofiske og litterære spørsmål førte til fødselen av den revolusjonære bevegelsen som vil presse den nye intellektuelle eliten til å bekrefte menneskets verdighet på grunnlag av deres iboende kapasiteter, den klassiske kulturens identitetsautonomi. [17 ] og bruken av sistnevnte for å konstruere en etikk i klar kontrast til den aristoteliske stilen Scholastica [18] , sett på som langt fra hensikten med å undersøke den menneskelige sjelens natur [N 1] . Studiet av denne identiteten må føre til en levendegjøring av det gamle [19] , bestående i studiet og tilbedelsen av ordet (dvs. filologi ), hvorfra forståelsen av den klassiske antikken med alle dens etiske og moralske verdier starter [20 ] . Ugo Dotti oppsummerer Petrarchs kulturprogram:

"Til lovprisning av menneskelig arbeidsomhet, bokstaver som næring for sjelen, studier som en uopphørlig og ustoppelig innsats, kultur som et redskap for sivilt liv: dette er temaene foreslått av Petrarch."

( Dotti , s. 534 )

Antikkens modernitet og kristen humanisme

Ved å kjenne til de gamles mentalitet, muliggjort gjennom et titanisk søk etter manuskripter i alle de europeiske kapitulære bibliotekene, var Petrarch og humanistene i stand til å erklære at de gamles moralske leksjon var en universell leksjon som gjaldt for alle tidsalder [21] : humanitas av Cicero er ikke forskjellig fra en Saint Augustine , ved at de uttrykker de samme verdiene, som ærlighet, respekt, troskap i vennskap og kunnskapskultur. Selv om Petrarca og de gamle ble atskilt, til stor fortvilelse for de førstnevnte, fra kunnskap om det kristne budskapet og derfor fra dåpen [N 2] , overvant Petrarca motsetningen mellom "hedenskap" og sin tro "gjennom moralsk meditasjon, som avslører en kontinuitet mellom gammel tanke og kristen tanke" [22] .

Rollen som Giovanni Boccaccio

De florentinske røttene og omvurderingen av gresk

Petrarch hadde i løpet av livet viktige epistolære forbindelser med de lærde som hadde akseptert hans kulturelle forslag. Den største gruppen av disse disiplene til Petrarch var lokalisert i Firenze : Lapo da Castiglionchio , Zanobi da Strada og Francesco Nelli dannet den opprinnelige gruppen, som snart ble sluttet til Giovanni Boccaccio [23] , en beundrer av berømmelsen som Petrarch hadde erobret med hans kroning i Capitol , i 1341 [24] . Partnerskapet mellom de to intellektuelle, som begynte i 1350 og varte til Petrarchs død i 1374, tillot Boccaccio å fullt ut tilegne seg den humanistiske mentaliteten og samtidig også de filologiske verktøyene som var nødvendige for gjenoppretting og identifisering av manuskripter [25] .

Boccaccio, som raskt ble hovedreferenten for humanismen i Firenze, viste seg (i motsetning til Petrarch) dypt interessert i det greske språket og kulturen , som han lærte rudimentene fra den kalabriske munken Leonzio Pilato og så frøene i studentene sine . ] . Tro mot det humanistiske budskapet betrodde Boccaccio denne kulturarven til gruppen av unge lærde som pleide å møtes i den augustinske basilikaen Santo Spirito , blant hvilke notarius og fremtidige kansler Coluccio Salutati skilte seg ut [27] .

Kjennetegn ved italiensk humanisme

Humanisme fra det første og andre femtende århundre

Humanismen på 1400-tallet, skapt av tilstedeværelsen av humanister med personlige egenskaper og de mest varierte interesser, så i det petrarkiske og deretter boccacanske forslaget det felles grunnlaget for å gi liv til det kulturelle prosjektet til de to store mestrene i det fjortende . århundre . I tillegg til den utbredte spredningen av humanisme i ulike former og bruksområder, så imidlertid humanismen i det femtende århundre en evolusjon som førte til at den utviklet interesser og retninger som noen ganger var antitetiske til de i de første tiårene av århundret, også på grunn av eksogene faktorer som etablering av herredømmer og styrking av platonismen på et filosofisk nivå [28] .

Tidens intellektuelle ble tvunget til å konfrontere en historisk virkelighet preget av middelalderkommunens krise og, som nettopp nevnt, av herskapenes fødsel, mens nasjonale monarkier etablerte seg i Europa . Tidens intellektuelle, for å vie seg til fri intellektuell forskning, valgte å slutte seg til en domstol. Dette valget fikk noen konsekvenser: de aristokratiske elementene i deres kultur ble fremhevet (de skrev til et begrenset publikum av innviede); båndene til bysamfunnet ble løsnet (livet på landsbygda føltes mer sympatisk med litterær «ledighet»); koblingene mellom forskning og undervisning ble brutt. [29]

Den "første" humanismen Essensielle egenskaper

Humanismen i første halvdel av århundret er generelt preget av en energisk vitalitet i å spre den nye kulturen, energi som kommer til uttrykk gjennom ulike retninger: fra gjenvinning av manuskripter i kapittelbiblioteker til spredning av nye oppdagelser takket være intense oversettelsesverk fra gresk til latin; fra fremme av det humanistiske budskapet i sentrum av lokal makt til opprettelsen av private sirkler og akademier der sympatisører av humanismen samlet seg og utvekslet nyheter og informasjon [30] . Oppdagelsene og fremskrittet til de ulike humanistene var ikke begrenset til et spesifikt geografisk område, men ble formidlet, gjennom tette brevvekslinger basert på Ciceros latin [31] , på nasjonal skala, og fremmet dermed sjangeren epistolografi som den viktigste. informasjonsmidler [32] .

Kategoriseringer

Spesielt for en kategorisering av interesser spenner den derfor fra en humanisme sentrert om oppdagelse, analyse og kodifisering av tekster ( filologisk humanisme ) [33] til en propagandahumanisme sentrert om produksjon av tekster rettet mot å feire menneskelig frihet og opphøye. dens natur gjennom påvirkning av neoplatonismen ( sekulær og filosofisk humanisme ) [34] ; fra en humanisme som tar sikte på å uttrykke de politiske linjene til regimet de tilhører ( venetiansk, florentinsk og lombardisk politisk humanisme ), til en mer opptatt av å forene antikkens verdier med kristendommens ( kristen humanisme ) [35] . Kategoriseringen må imidlertid ikke gjøres fast og statisk, men tjener til å forstå de ulike interessene som humanistene på det tidlige 1400-tallet fokuserte på: faktisk kan flere "sjeler" av humanismen finnes i arbeidet til en spesifikk humanist. , slik som det demonstrerer eklektisismen og variasjonen av interesser vist av en Lorenzo Valla eller en Leon Battista Alberti [36] .

Den "andre" humanismen

Fra og med den definitive bekreftelsen av herskapene over kommunale og republikanske regimer (som fremveksten av Medici i Firenze, den av Sforza i Milano, sørlig humanisme født etter tiår med politisk anarki), falt sammen med 1950- og 60-tallet. , mistet den humanistiske bevegelsen denne fremdrivende og heterogene energien til fordel, i stedet for en kurtisaner og filologisk statikk. Slik beskriver Guido Cappelli endringen mellom de to sesongene:

«Samlet sett er derfor den italienske humanismens fysionomi godt differensiert mellom en første fase - den" lange "første halvdelen av århundret, frem til sekstitallet - og en påfølgende fase, som strekker seg til slutten av århundret ... Det er så, i siste tredjedel av århundret [fra 1970-tallet og utover], at vi er vitne til en prosess med spesialisering og samtidig "normalisering" av den humanistiske kulturen, som beveger seg ... mot den vitenskapelige og metodiske delikatessen , mens man gradvis forlater den innovative og altomfattende impulsen fra tidligere generasjoner."

( Cappelli , s. 20-21 )

Slutten på enspråklighet og vulgær humanisme

Gjenvinningen av antikken og kardinalprinsippet om etterligning av klassikerne ( imitatio ciceroniana) favoriserte, i sammenheng med kulturen fra det femtende århundre, latinens dominans som humanismens eksklusive kommunikasjonsmiddel [37] . Fra denne perioden har vi bare på folkemunne Livene til Dante og Petrarca del Bruni fra 1436 [38] , og det uheldige resultatet av den koronariske Certamen organisert, under beskyttelse av Piero di Cosimo de 'Medici , av Leon Battista Alberti i 1441 [39] . Forvist fra Firenze på grunn av fiendtligheten han møtte både i det gamle Bruni og i Cosimo de 'Medici [N 3] , komponerte Alberti sannsynligvis Vatikanets Grammatichetta (også kalt Rules of the vernacular [40] , 1442) den første grammatikkmanualen til Italiensk folkespråk, som understreker at store forfattere har skrevet på dette språket og derfor har samme litterære verdighet som det latinske språket [41] .

Men før vi ser en systematisk tilbakekomst av folkespråket som kultur- og poesispråk, må vi vente i det minste på syttitallet , da i den italienske humanismens høyborg, Firenze, gjenvant vulgær poesi styrke takket være Lorenzos kulturpolitikk. the Magnificent. , som med patronage av Stanze del Poliziano og Morgante del Pulci hadde til hensikt å eksportere den toskanske operaproduksjonen til resten av Italia, og dermed sanksjonere dens overlegenhet [42] [43] . Det mest eksplisitte tegnet på denne gjenopplivingen av folkespråket er gaven til Frederick of Aragon , Aragonese Collection , en litterær antologi utarbeidet av Poliziano på oppdrag fra Lorenzo der de store toskanske dikterne fra det fjortende århundre til Lorenzo selv blir sammenlignet med klassikerne [ 44] . Denne politiske og kulturelle operasjonen på samme tid, som markerer fødselen av vulgær humanisme [45] , er stolt tilbakekalt av Poliziano selv i et brev som fungerte som grunnlag for samlingen:

«Det er heller ikke lenger noen som forakter det toskanske språket som lite utsmykket og innholdsrikt. Fordi, hvis dets rikdom og ornamenter blir verdsatt med rette, er ikke dette språket fattig, men rikelig og veldig politisk vil det bli vurdert."

( Agnolo Poliziano i Guglielmino-Grosser , s. 260 )

Humanistisk pedagogikk

Skolepensum vedtatt av humanismens første pedagogiske teoretikere , nemlig Guarino Veronese (en elev av Giovanni Conversini på sin side ) og Vittorino da Feltre, reflekterte en metodologisk revolusjon med hensyn til middelalderundervisning. Den humanistiske pedagogikken, ved å ta i bruk, etter platonisk modell, dialog som et kunnskapsmiddel, ment å involvere studenten i læringsprosessen gjennom en hjertelig og søt atmosfære, og fullstendig avskaffe fysisk vold [46] .

Det humanistiske pedagogiske programmet sørget for direkte studier av klassikerne (latin ble lært direkte på teksten, og ikke basert på overdreven middelaldersk grammatisk teori; gresk ble derimot studert på Erotemata av Crisolora), og deretter dykke ned i det litterære og deretter i vitenskapene til studia humanitatis: historie , moralfilosofi (basert på Aristoteles' nikomakiske etikk ), filologi , historiografi og retorikk [47] . I tillegg ble fysiske øvelser gjeninnført i skoleprogrammer, ettersom kroppen i tillegg til sjelen også trengte å trenes riktig, i navnet til menneskelig fullstendighet [48] . Dette studieløpet, teoretisk basert på Plutarchs De liberis educandis [49] , måtte danne en dydig mann og en kristen overbevist om sin tro [50] , slik at han da bedre kunne forvalte staten i henhold til ærlighet og moralsk rettferdighet [51] .

Den italienske humanistiske geografien

Florentinsk humanisme

Mellom døden til Boccaccio (1375) og fremveksten av Cosimo de 'Medici (1434), fremhevet Firenze kommune ytterligere den oligarkiske karakteren til sine institusjoner. Opprørt av interne kamper mellom sosiale klasser på midten av det fjortende århundre, og sistnevnte forverret seg de siste årene etter en alvorlig økonomisk krise som resulterte i opprøret til Ciompi (1378), ble de gamle kommunale magistratene monopolet til noen få aristokratiske familier , inkludert som utmerket seg til Albizzi . I de påfølgende tiårene skjerpet Florence denne oligarkiske fasetten ( vedtekter fra 1409-1415) og forårsaket misnøyen til det små folket som ble tauset etter den mislykkede revolusjonære opplevelsen i 1378 [52] . Den svært velstående kjøpmannen Cosimo de 'Medici , bærer av populære forespørsler og bitter fiende av Albizzi , utnyttet denne tilstanden av sosial intoleranse . Forvist etter Albizzis vilje, kunne Cosimo vende tilbake til Firenze i 1434 takket være støtten fra hans partisaner og vanlige folk, og etablerte det "kryptoherredømmet" som varte til 1494 [53] .

Fra sivil til Medici humanisme

Etter undervisningen til Boccaccio og Petrarch om kretsen av florentinske prehumanister, fikk den nye kulturelle bevegelsen svært spesifikke konnotasjoner i forhold til den republikanske grunnloven av byen, og startet den første fasen av florentinsk humanisme, kalt "sivil" [54] . Denne programmatiske linjen ble avvist i det politiske engasjementet til Coluccio Salutati (1332-1406), kansler i Firenze fra 1374 til hans død (1406) og animatør av den humanistiske kretsen til Santo Spirito , og Leonardo Bruni da (1370-1444), begge entusiastiske beskyttere av klassiske språk som et redskap for formidling av kultur.

Coluccio Salutati, betraktet som den ubestridte mesteren av florentinsk humanisme takket være koordineringen av Santo Spirito-gruppen og broen mellom sesongen av de to florentinske kronene og den mer modne av hele det femtende århundre [55] , opphøyet for alltid modellen til Florentinsk grunnlov, basert på libertas og personlig selvbestemmelse typisk for den romerske republikken , mot det absolutte tyranniet til Visconti (i stedet legemliggjør imperiets slaveri ) [N 4] . Arving til Salutatis sivilhumanisme var Leonardo Bruni (1370-1444), også kalt Leonardo Aretino for hans opphav. Aktiv ved konsilet i Konstanz som pavelig legat av Johannes XXIII , fikk Bruni florentinsk statsborgerskap først i 1416, og i løpet av et tiår ble han kansler (1427), en stilling han hadde til sin død til tross for seieren til Medici-partiet [56] . Leonardo Bruni, en dyp kjenner av gammelgresk , en utrettelig oversetter fra dette språket til latin fra ungdommen [57] [58] , manifesterte med enda mer kraft og effektivitet den florentinske sosiopolitiske modellens fortreffelighet enn Salutati [59] , og kulminerte. i Historia florentini populi . Ved siden av den utelukkende latinske produksjonen av Salutati og Bruni, må vi også huske figuren til Matteo Palmieri , en velstående florentinsk kjøpmann som på 1930-tallet utarbeidet på folkemunne det som anses som manifestet for sivilhumanisme, avhandlingen om florentinsk frihet.

Da Cosimo de 'Medici kom til makten, ga sivilhumanismen plass for en form for humanisme der den elitære, abstrakte og kontemplative dimensjonen rådde [60] . Cosimo, innehaver av effektiv makt i Firenze, favoriserte en humanisme som var til tjeneste for hans politiske sak og som ikke dannet en ny autonom herskerklasse inspirert av de reneste republikanske verdier. Ved å tilby beskyttelse til intellektuelle hoffmenn som Carlo Marsuppini , Ciriaco d'Ancona , Niccolò Niccoli , Vespasiano da Bisticci og sist men ikke minst til den neoplatoniske filosofen Marsilio Ficino , hvis innflytelse på den florentinske kulturen var avgjørende for fortrengningen av humanistiske interesser fra politisk deltakelse til filosofisk og kristen kontemplasjon, ga Cosimo et vendepunkt til den florentinske kulturen, som vil kulminere med Laurentian -sesongen og dens viktigste hovedpersoner: Pico della Mirandola , Cristoforo Landino [61] .

I freskene til Magi-kapellet i Palazzo Medici Riccardi , etterlot Benozzo Gozzoli oss portrettene av forskjellige humanister, inkludert:

Marsilio Ficino , første oversetter av Platons komplette verk til latin og grunnlegger av det nyplatoniske akademiet i Firenze;
Giorgio Gemisto Pletone , bysantinsk neoplatonisk filosof, som påvirket gjenoppdagelsen av Platon i humanistisk kultur;
Ciriaco d'Ancona , som for sin forskning av historiske vitnesbyrd, utført i en rekke middelhavsland , i et forsøk på å redde dem fra glemsel og ødeleggelse, regnes, selv av sine egne samtidige, pater antiquitatis , arkeologiens grunnlegger eller " far ". ". I dag regnes han derfor internasjonalt som arkeologiens grunnlegger i generell forstand [62] , mens Winckelmann , med utgivelsen av « Historien om tegnekunsten blant de gamle» , regnes som grunnleggeren av moderne arkeologi [62] .

Humanister portrettert i Magi-kapellet i Palazzo Medici Riccardi i Firenze

Giorgio Gemisto Pletone
Ciriaco d'Ancona
Teodoro Gaza (med skjegg)
Vestveggen til Magikapellet
Østveggen

Venetiansk humanisme

En politisk, pedagogisk og religiøs humanisme

Venetiansk humanisme kan innrammes, i sin geopolitiske deklinasjon, i en politisk humanisme som ikke er veldig ulik Firenze. Forskjellen mellom de to florentinske og venetianske republikanske modellene besto i fleksibiliteten til sosiale klasser, et element som ikke fantes i Venezia, noe som gjorde det til en adelig republikk [63] .

Etter den militære ekspansjonen på fastlandet og anskaffelsen av Verona , Padua og Vicenza , tillot Serenissima sammensmeltingen av den humanistiske bevisstheten med ønsket om å gjøre staten prestisjefylt [N 5] , med sikte på å danne fremtidige herskende klasser som støttet, i en litterær nøkkel, hjemlandets storhet [64] . I denne forstand var pådriverne for statlig pedagogikk på den ene siden Pier Paolo Vergerio den eldre (1370-1444), på den andre den venetianske patrisieren Leonardo Giustinian (1388-1446), ivrig pådriver for skoleprogrammet som ble forfektet av Vergerio og Barbaro og venn av Flavio Biondo og Francesco Filelfo [65] . Sammen med Giustinian og Vergerio, slutter seg til figuren til den andre patrisieren Francesco Barbaro (1390-1454) ansett som "forkjemper for interessen til den herskende klassen av Serenissima for den nye kulturen" [66] . Barbaro viet seg med kropp og sjel til den konkrete planleggingen av venetiansk politisk humanisme gjennom politisk aktivitet ( prokurator i San Marco i 1452) og litterær virksomhet [67] . Blant hovedverkene fra denne perioden husker vi De re uxoria , en familieavhandling der Barbaro understreker morens betydning i opplæringen av barnet i henhold til patrii-skikkene [68] .

Vi må ikke glemme også Vittorino da Feltre og Guarino Veronese , hvis pedagogiske erfaringer krysset de venetianske grensene, som de første gikk til å undervise i Mantua ved hoffet til Gianfrancesco Gonzaga ; den andre ble lærer for Leonello d'Este . Resultatet av denne innsatsen var en veritabel spredning av feirende skrifter fra Venezia og dets regjeringssystem. Blant de mest betydningsfulle produktene fra den venetianske humanismen minner vi om Lauro Quirini (1420-1479) som med avhandlingen De Nobilitate opphøyde aristokratiets funksjon [69] . Et annet grunnleggende element i den venetianske humanismen var den sterke religiøse dimensjonen som, i motsetning til det som skjedde i Roma eller Firenze, ikke førte til en fusjon mellom de hedenske elementene i den nye kulturen og kristendommen . Takket være handlingen til noen kulturelt religiøse, som Lorenzo Giustiniani og Ludovico Barbo , gikk interessen for den klassiske antikken hånd i hånd med det doktrinære aspektet, og bidro til utviklingen av kristen humanisme [70] .

Det andre femtende århundre: Ermolao Barbaro og Aldo Manuzio

Det andre femtende århundre så konsolideringen av perspektivene til Giustiniani og Vergerio angående utdanning. Litteraturkritikeren og filologen Vittore Branca snakker om de siste tiårene av det femtende århundre i Venezia som en gylden periode for utviklingen av kunst, litteratur, filosofi og fremfor alt den begynnende bokutgivelsen . Sistnevnte, etter impulsen gitt av Johannes Gutenberg i Mainz i 1450, spredte seg raskt til Venezia først gjennom arbeidet til noen tyske og franske forleggere og, fra 1490, takket være handlingen til Aldus Manutius , oppfinneren av lommeutgavene ( Aldinen ). ) og strengt redigert av datidens store humanister, inkludert Erasmus av Rotterdam [71] . Hovedpersonligheten i denne perioden, på et kulturelt nivå, var Ermolao Barbaro den yngre (1454-1493), en talsmann for den filologiske anvendelsen diktert av Lorenzo Valla og for revurderingen av den "ekte" Aristoteles etter oversettelsen av hans korpus av skrifter [72] .

Romersk humanisme

Den romerske humanismen kan finne sin begynnelse med grunnlaget, av pave Innocent VII , av lederen for gresk og latin i Roma [73] . Årene umiddelbart etter, etter pontifikatet til Innocentius, ble preget av et maktvakuum på grunn av den kulminerende fasen av det vestlige skismaet , som endte i 1417 med valget av pave Martin V med konsilet i Konstanz . Imidlertid var det under pontifikatet til Martin og pave Eugene IV at den humanistiske kulturen i Roma så en intensivering rundt den romerske kurien , og ga den pontifikale humanismen et kosmopolitisk ansikt som vil skille den ut gjennom århundret. Blant hovedhumanistene skilte Poggio Bracciolini , Maffeo Vegio og Flavio Biondo seg ut for sin betydning og betydning .

Poggio Bracciolini (1380-1459), innfødt av Terranuova , en elev av Salutati og en venn av Bruni, var en fremtredende skikkelse ved pavehoffet i tretti år, inntil han i 1453 aksepterte stillingen som republikkens kansler fra Cosimo de 'Medici [74] . Poggio Bracciolini huskes hovedsakelig for å være den mest betydningsfulle forskeren og oppdageren av klassikere i hele det femtende århundre [75] [76] , og for å være en av de mest betydningsfulle epistolografene blant sine samtidige. Ved siden av Bracciolini sto Maffeo Vegio (1406-1450), pavelig sekretær som konsentrerte seg om lærd litterær produksjon med sikte på å feire det kristne Roma ( De rebus antiquis memorabilibus Basilicae Sancti Petri Romae ) [77] . Til slutt, i Eugenes pontifikat, ble også humanistisk historieskrivning født takket være arbeidet til Flavio Biondo (1392-1463) fra Forlì [78] . Takket være hans monumentale Historiarum ab inclinatione Romani imperii Decades ble han konfrontert med

Bruniansk historiografisk produksjon, preget av en sterk ideologisk åre og derfor i kontrast til nøyaktigheten til den historiografiske metoden basert på konsultasjon av historiske kilder [79] .

Høyden av romersk humanisme fant sin oppfyllelse under pontifikatene til Niccolò V (1447-1455) og Pius II (1458-1464): den første, en lidenskapelig bibliofil og elsker av romerske antikviteter, foreslo en renovatio urbis rettet mot glorifisering av det kristne Roma [80] : Leon Battista Alberti , Giannozzo Manetti , Pier Candido Decembrio og noen greske prelater som kardinal Bessarione [81] , eller filosofen og kardinalen Nicola Cusano (skytshelgen for en negativ teologi [82] ) var pontifikatets viktigste animatorer av de første. Under Pius II, selv en humanist og forfatter av kommentarene, fant pavelig humanisme en mindre fortapte beskytter enn Niccolò, men samtidig den første humanistiske paven. Porcelio Pandone møttes rundt hoffet til Pio ; Bartolomeo Sacchi , kjent som Platina, kalt til å lede Vatikanets apostoliske bibliotek [83] ; og Giannantonio Campano (1429-1477), trofast rådgiver for Pius II, reviderte pavens kommentarer og skrev en posthum biografi [84] .

Etter Pius IIs død begynte krisen med den humanistiske lignelsen i Roma. Pavene vil faktisk ikke lenger ha den samme entusiasmen for humanistisk kultur, eller i det minste vil de beskytte den ved å betrakte den som en ervervet kulturell faktor. Den romerske humanismen, som i Firenze og i andre kulturelle sentre på halvøya, uttømte proposisjonen i første halvdel av århundret, og reduserte seg selv til en ren og enkel ånd av ytre pryd av pavelig makt [85] , og fant et siste glimt av originalitet med 'akademiet til Pomponio Leto [86] [87] .

Lombard humanisme

Humanisme sponset av Visconti-dynastiet først, og av Sforza -dynastiet senere, forsøkte å motsette seg den instrumentelle bruken som republikanerne Firenze og Venezia gjorde klassisistiske idealer av. Født takket være oppholdet til Petrarch (1352-1360) og deretter utviklet av Pasquino Cappelli , en sann propell av den nye kulturen i Lombardia [88] , ble de første signifikante resultatene samlet inn av Antonio Loschi fra Vicenza , kjent forfatter av Invectiva i Florentinos (1397) og ivrig tilhenger av Visconti-absolutismen [89] . Fra Loschi og utover fremmet faktisk de intellektuelle fortreffeligheten til den keiseriske monarkiske modellen (representert nøyaktig av Julius Caesar ) mot den republikanske modellen legemliggjort av Scipio den afrikanske [90] . Gian Galeazzo Visconti , og hans sønn Filippo Maria senere, favoriserte beskyttelsen av denne politiske produksjonen, samtidig som de oppmuntret til arven fra klassisk (og vulgær ) kultur i Pavia-biblioteket på den ene siden, og Studium Pavese på den andre . , med mål om å sikre en stabil intellektuell base i maktens tjeneste [91] . Med dette i tankene graviterte humanister av kaliber fra fransiskanerbrødrene Antonio da Rho (1398 - etter 1446) [92] , Guiniforte Barzizza (1406 - 1463) [93] og fremfor alt Pier Candido Decembrio (1392 ) rundt hoffet til Filippo Maria -1477), hertugens sekretær og berømt for å ha fullført oversettelsen av Platons republikk og for sin intense aktivitet som oversetter av klassiske verk [94] . Den høviske tradisjonen fortsatte også under Francesco Sforza og hans etterfølgere: i løpet av disse tiårene blir figurene til Francesco Filelfo (1398-1481) husket og, spesielt under regjeringen til Ludovico il Moro , den til historikeren til Bernardino Corio -familien .

Fremme av den nye kulturen ble ikke bare sponset av det regjerende dynastiet, men også av lærde prelater og kardinaler, som Branda Castiglioni , Pietro Filargo (fremtidig motpave Alexander V ), erkebiskopene i Milano Bartolomeo Capra (1414-1433) og Francesco Piccolpasso (1435 -1443), og biskopen av Lodi Gerardo Landriani [N 6] .

Til slutt, et annet direktiv som den første lombardiske humanismen flyttet på, var gjenoppdagelsen av antikkens gresk, takket være det treårige læreverket som Manuele Crisolora utøvde der fra 1400 til 1403 og til samarbeidet med lokalpolitikeren Uberto Decembrio med Gasparino Barzizza og Guarino Veronese [95] . Som han gjorde i Firenze, ga Crisolora elevene sine Erotèmata , og favoriserte grekernes forankring i Lombardia, takket være tilstedeværelsen, under Sforza-tiden, av Francesco Filelfo og Giovanni Argiropulo .

Napolitansk humanisme

Alfonso V og de katalanske humanistene

På grunn av de interne krigene i Anjou-dynastiet , kom kongeriket Napoli sent i tilegnelsen av humanistisk kunnskap. Etter den katastrofale regjeringen til den siste eksponenten av huset til Anjou, Giovanna II , falt kongeriket Napoli i hendene på aragoneren Alfonso V , kjent som Magnanimous, som styrte det fra 1442 til 1458 [96] . En mann som ikke var utstyrt med eksepsjonelle politisk-militære evner, prøvde Alfonso å reparere skadene forårsaket av krigen, ved å etablere nesten likeverdige forhold til baronene og kulturelt heve kongeriket, noe som avgjorde humanismens inntog [97] .

Alfonsin-humanismen ble ikke favorisert av handlingen til urfolkshumanister, men av katalanske intellektuelle som var glad i den petrarkianske revolusjonen. Tilhenger av humanisme forstått som en kulturell bevegelse av etisk og profesjonell opplæring av en politisk klasse som støttet ham i gjenoppbyggingen av riket, Alfonso stolte hovedsakelig på to humanister Giovanni Olzina, sekretær for Alfonso, forfatter av en regjeringsmanual og beskytter av de unge Lorenzo Valla og Panormita ; og Arnau Fonolleda , en katalansk diplomat som administrerte forholdet til de florentinske og kurialistiske humanistene [98] .

En kosmopolitisk domstol

Assistert av disse samarbeidspartnerne skapte Alfonso V et enormt kongelig bibliotek som ble brukt av mange av de italienske humanistene som gikk gjennom Napoli: Giannozzo Manetti , forfatter av De dignitate hominis ; Pier Candido Decembrio, under hans eksil fra Milano; Poggio Bracciolini, som dedikerte den latinske versjonen av Xenophons Ciropedia til suverenen ; og den rastløse Lorenzo Valla [99] .

Videre favoriserte Alfonso innføringen av gresk, takket være gjestfriheten til Theodore Gaza , forfatter av den latinske oversettelsen av Elianos De instruendis aciebus og av John Chrysostoms Homilies ; og av George av Trebizond , en bysantinsk adel fra Empire of Trebizond som hadde dratt til Napoli for å presse Alfonso til et korstog mot mamelukkene i Egypt , og som dedikerte til suverenen den greske versjonen av Pro Ctesiphonte av Demosthenes [100] .

Bartolomeo Facio og Panormita

I tillegg til Valla, var de to hovedhumanistiske skikkelsene til stede ved Alfonsos hoff Bartolomeo Facio og Antonio Beccadelli , kjent som Panormita. Den første, en ligurer transplantert til Napoli, var rådmann og statssekretær for den aragoniske monarken. Blant hovedverkene hans er De rebus gestis ab Alphonso I Neapolitanorum rege libri X (1448-1455), De bello veneto Clodiano (utgitt i 1568) og de moralske avhandlingene De humanae vitae felicitate og De hominis excellentia [101] .

Den mest enestående og begivenhetsrike skikkelsen var den til Panormita som, etter å ha flyttet til Napoli, åpnet sin egen litterære salong som ikke var veldig ulik Pomponio Leto-akademiet i Roma, kalt Porticus Antoniana , hvor de napolitanske utdannede samlet seg [99] . I tillegg til hans promotering av humanisme, fengslet Panormita sjelen til Alfonso med sin De dictis et factis Alphonsi regis , men det vakte også hans forlegenhet og blant humanistiske kretser, bebreidelse for hans Hermafroditus , et verk med en tvilsom moralsk, men verdig epigon. av de katulliske tekstene og av epigrammene til Martial [99] .

De mindre sentrene

Bologna

Allerede kjent for sitt eldgamle universitetsstudium , opplevde Bologna en periode med relativ prakt under Bentivoglio , en familie som vil opprettholde, på vegne av pavestaten, den adelige makten frem til 1506. Bolognesisk humanisme, frukten av Bentivoglios beskyttelse, av tilstedeværelsen av Studium og kommisjonene til viktige kirkelige, ble den også animert av tilstedeværelsen av humanister fra hele halvøya, takket være dens strategiske geografiske posisjon (halvveis mellom Firenze, Venezia og Milano). De mest kjente bolognesiske humanistene i det femtende århundre, nemlig Filippo Beroaldo og Francesco Puteolano , engasjerte seg i en kulturell aktivitet som gikk fra produksjonen av kurtisanskrifter som feiret Bentivoglio, til mer spesifikt filologisk-litterære aktiviteter. Faktisk dedikerte Beroaldo og Antonio Urceo Codro seg til den folkelige oversettelsen av Plautus , Lucretius og Apuleius ; mens Francesco Puteolano hadde fortjenesten av å kommentere Catullus og Stazio , i tillegg til å være en av de første humanistene som interesserte seg for trykk av bevegelige typer (publiserte Ovid i 1471) [102] .

Ferrara: fra Donato degli Albanzani på terskelen til det sekstende århundre

Det humanistiske budskapet i landet Ferrara ble spredt av en av Petrarchs nærmeste venner, den kultiverte toskanske lærde Donato degli Albanzani . Sistnevnte bodde faktisk fra 1382 i den Emilianske byen [103] , og ga opphav til ny kunnskap: Alberto V grunnla Studium of Ferrara (1391) [104] og Donato ble kalt som lærer for Niccolò III (1393-1441) ) [103] , som vil være en stor beundrer av den humanistiske kulturen.

Vendepunktet for Ferraras humanisme skyldtes oppholdet i byen, fra 1429, av humanisten og pedagogen Guarino Veronese . Sistnevnte, importør av den nye utdanningen og en stor elsker av latinske og greske klassikere, var involvert både i aktiviteten til Studium og i utdanningen av arvingen til markisatet Leonello (1441-1450) [105] , som gikk ned i historien som en fremtredende intellektuell og modell av renessanseprinsen. Guarino importerte gammelgresk til Ferrara, og utnyttet også konvergensen til de bysantinske lærde i rådet for Basel-Ferrara-Firenze , som mellom 1438 og 1439 ble holdt i Firenze, og tok som samarbeidspartner Giovanni Aurispa , siciliansk lærd og den største forskeren av århundrets greske kodekser [106] , og poet-humanisten Ludovico Carbone [107] .

Etter Guarinos død (1460) ble Ferraras kulturscene dominert av Tito Vespasiano Strozzi (1424-1505), poet på latin og forfatter av Borsias , en Ferrara-emulering av Sphortias del Filelfo; og av Pandolfo Collenuccio (1447-1504), som arbeidet under Ercole I (1471-1505) som jurist og komponist av Lucianesque- dialoger [107] . Imidlertid var det under regjeringen til Hercules' etterfølger, hans sønn Alfonso I (1505-1534), at Ferraras humanisme nådde sitt høydepunkt med gjenopprettingen av klassisk teater med handlingen til Ludovico Ariosto , forfatter i 1508 av Cassaria , første eksempel av rent renessanseteater etter Polizianos eksperiment i Mantua [108] .

Rimini og "isottiansk" humanisme

Det lille herredømmet Rimini , styrt av Malatesta-familien , så blomstringen av humanismen under hovedeksponenten for sistnevnte, Sigismondo Pandolfo Malatesta (1417-1468). Den nye kulturen ble inspirert av Herrens biografiske hendelser, enten de var sentimentale eller krigerske. I tillegg til diktere som Giusto de 'Conti , Roberto Valturio og Tommaso Seneca da Camerino som etter Ovidiansk modell feiret kjærligheten mellom Sigismondo og Isotta degli Atti [109] , var hovedeksponenten for Riminis humanisme Basinio da Parma (1425) -1457). Basinio, en elev av Vittorino da Feltre, konsentrerte seg ikke bare om forholdet mellom de to elskende (hvorfra samlingen av Ovidianske elegier Isoetteus [110] ble født] ), men også om krigshendelsene til Malatesta-familien ved å skrive Hesperis , et episk dikt skrevet i 13 bøker som feirer de militære virksomhetene til Sigismondo mot aragoneserne fra Alfonso V og, når det gjelder språk og stilistiske signaler, Sphortias [111] .

Mantua

Mantuan humanisme oppsto på trettitallet da markisen Gianfrancesco Gonzaga (1407-1433) inviterte, i 1423, den berømte pedagogen Vittorino da Feltre , som åpnet "Joyful House" i Mantua, en skole hvor arvingen til markisatet Ludovico sammen ble utdannet med barn fra alle samfunnslag [112] . Grekeren Theodore Gaza bodde også i Mantua, om enn i en kort periode, og ga mantuansk humanisme grunnlaget for en hellenistisk utvikling av hans kultur [113] . De to opplyste ektefellene Ludovico II Gonzaga (1444-1478) og hans kone Barbara av Brandenburg gjorde Mantua, fra andre halvdel av århundret, til et lite, men viktig senter for lombardisk humanisme: de beskyttet Platina som, etter å ha søkt tilflukt i Mantua fra forfølgelsen av pave Paul II, komponerte Historia urbis Mantuae Gonzagaeque familiae som et takketegn [114] ; de kalte Leon Battista Alberti ; og Ludovicos etterfølger, Federico I (1478-1484), var vertskap for Poliziano , som iscenesatte og dedikerte Fabula d'Orfeo til Federico i Mantua . Bortsett fra tilstedeværelsen av utenlandske humanister, kunne Mantua fra 1400 -tallet skryte, som en urfolkshumanist, Battista Spagnoli kjent som Mantuan (1447-1516), med kallenavnet "Christian Virgil" av Erasmus av Rotterdam [115] på grunn av fusjonen mellom det latinske språket og kristne temaer og forfatter av Adulescentia , sammensatt av ti bukoliske ekloger dominert av en sterk realistisk åre [112] . Mantuan-kulturen, som deretter ble gjenopplivet av den mangefasetterte skikkelsen til kona til Francesco II (1484-1519), Isabella d'Este , begynte å ta på seg det hoffmann-ansiktet som er typisk for Ferrara-domstolen, gjennom beskyttelsen av humanisten og høviske poeten Mario Equicola , forfatter av Libro de natura de amore [116] .

Savoy-saken

Det eneste området der den humanistiske-renessansebevegelsen ikke fant felt, var hertugdømmet Savoy , en stat hvis gravitasjonsbane svingte mellom de franske og italienske områdene. Krisen til Savoy-hertugdømmet i løpet av det femtende århundre, grepet av interne rivaliseringer, politisk og kulturell avhengighet av det mektige kongeriket Frankrike og styrt av udugelige hertuger [117] , tillot ikke den herskende klassen i Savoy å oppfatte fordelene med den nye humanistiske kultur, og henviste Piemonte til en reell kulturell forsinkelse:

«Terrenget der de dypeste forskjellene mellom Savoy-hoffet og de italienske fyrstedomstolene er manifestert, er kulturen: verken intellektuelle, eller malere, eller poeter eller skulptører: og ikke engang teatralske representasjoner. Eller rettere sagt, mindre kunstnere, skoleimitatorer, kunstarbeidere, vandrende teatre. Universitetsstudioet som ble grunnlagt i Torino på begynnelsen av det femtende århundre er ikke i stand til å bygge bro over avstanden fra de humanistiske sentrene i Firenze og Padua ... Og kunstnerne som jobber ved Savoy-hoffet er ukjente navn: poeten Martin Lefranc ; kronikeren Jean d'Orville ...; skulptørene Gerardo av Bern og Janin av Brussel ; den venetianske maleren Gregorio Boni ...; en annen maler, Giacomo Giacheri ... Liten ting."

( Olive , s. 175 )

De urolige hendelsene som herjet hertugdømmet på begynnelsen av det sekstende århundre, under den svake regjeringen til Charles II den gode (1504-1553), forårsaket den ytterligere kulturelle forsinkelsen i Piemonte, en situasjon som Savoyard-staten ble lettet fra takket være den energiske guide av Emanuele Filiberto (1553-1580), restauratør av hertugdømmet og beskytter av Giovan Battista Giraldi Cinzio [118] .

Lorenzo Valla og Leon Battista Alberti

Lorenzo Valla (1407-1457) og Leon Battista Alberti (1404-1472), på grunn av deres eklektisisme, kosmopolitisme og mangfold av interesser, kan ikke passe inn i en veldig spesifikk geografisk eller tematisk kategorisering.

Når det gjelder tanken og aktiviteten til Valla, kan det hevdes at den romerske humanisten grunnla en slags filosofi om ordet basert på hans absolutte forrang med hensyn til de filosofiske og kulturelle diskursene som kan utvikle seg senere. Verbumet må undersøkes, studeres etymologisk, rekonstrueres på grunnlag av bruken det ble laget av, og derfor må også de mer spesielle semantiske betydningene analyseres [119] . Bare med utgangspunkt i denne strenge analysen, basert på leksjonen til den romerske retorikeren Quintilian i hans Institutio Oratoria , kan betydningen av teksten rekonstrueres. Utålmodig med de filosofiske autoritetene til Thomist-kulturen, stoppet Valla ikke engang foran de samme klassiske forfatterne ( brev til Juan Serra, 1440 ) eller de samme evangeliene (som han for første gang gjorde endringen av feilene av. gjort av St. Hieronymus i utformingen av Vulgata ), hvis humanisten hadde funnet feil i den for å rette: fra dette synspunktet kan man da forstå det modige angrepet mot teksten som bærer den påståtte donasjonen fra den romerske keiseren Konstantin av de vestlige eiendelene til imperiet til pave Sylvester I , dokumentet som pretensjonene om pavenes tidsmessige makt var basert på . Valla forlater i hovedsak de siste formidlende våpnene til tidlig humanisme, for å kjempe åpent mot all den kulturen som kan hindre den korrekte aktiviteten til forskningen hans, og vekker den samme irritasjonen hos en ekstremt bisarr og ikke-konformistisk humanist, som Poggio Bracciolini [120] .

Leon Battista Alberti regnes som en av de mest mangefasetterte og betydningsfulle europeiske humanistene. Intellektuell som brant i å konkretisere humanistisk kunnskap på de mest varierte feltene (kunst, arkitektur, medisin, juss og skulptur), Alberti skiller seg ut for sin skruppelløse eksperimentering, for ønsket om å rehabilitere den vulgære italieneren foran sine humanistiske kollegers utdrag. (se den uheldige episoden av coronary Certame ) og til en unormal underliggende pessimisme på menneskets natur [121] . Refleksjonen over mennesket, som ble avvist i avhandlingene dedikert til sosiale relasjoner ( De familia , De Iciarchia ), eller i de med en politisk smak ( Momus og Theogenius ), viser overvinnelsen av den opprinnelige antropologiske optimismen for i stedet å omfavne både positivitet og negativitet, ambivalens som genererer den "doble" oppfatningen av mennesket [122] . I tillegg til den spekulative dimensjonen var Alberti opptatt av å kombinere denne kunnskapen med praktisk aktivitet og med vitenskapene ved å kombinere, spesifikt, den tekniske kunnskapen om klassisismen med aktiviteten til arkitekt og kunstner ( De re aedificatoria , De pictura ) [123] .

Pico della Mirandola og humanismens manifest

Grev Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) var utvilsomt den ledende eksponenten for italiensk filosofisk humanisme. Utstyrt med et fantastisk minne som ga ham kallenavnet " genienes føniks ", studerte han i en veldig ung alder gresk ved universitetet i Pavia , hebraisk og den kabbalistfilosofien knyttet til det, og prøvde å skape en universell kunnskap gjennom sammensmeltingen av monoteistisk religioner og å kunne gresk og latin. Han ble betraktet som en kjetter, nær både paduansk aristotelisme og florentinsk platonisme , og ble forvist i noen tid til Frankrike for å unnslippe inkvisisjonen , men var i stand til å returnere til Italia i 1486 hvor han var i stand til å avsløre ideen om filosofi som skulle nødvendigvis være from som "i stand til å sikre fred og" harmoni "blant alle tankeskoler" [124] . Etter å ha søkt tilflukt i Frankrike etter utstillingen av hans teser fra det tjuende århundre og Diskursen om menneskets verdighet , kunne han endelig vende tilbake til Italia i 1487 i Firenze og nærmet seg Savonarola i de siste årene av sitt liv som tiltrukket av gløden fra hans reformmoral for kirken , døde han forgiftet under uklare omstendigheter i 1494, litt over tretti [125] .

Navnet til Pico della Mirandola, i tillegg til det fantastiske minnet, er også knyttet til dialogen Oratio de hominis dignitate eller Diskurs om menneskets verdighet , der han avslører humanismens manifest. Verket, sentrert om dialogen mellom Gud og Abraham [125] , opphøyer mennesket som utstyrt med fri vilje , det vil si med den unike evnen som Gud ga det eneste mennesket blant andre skapninger til å velge mellom godt og ondt. som en konsekvens av dette, demonstrerer han at han har en ubestemt natur som er i stand til å senke seg til nivået til de rådyrene og til å heve seg til englenes:

( LA )

«Nec te celestem neque terrenum, neque mortalem neque immortalem fecimus, ut tui ipsius nesten arbitrarius honorariusque plastes et fictor, in quam malueris tute formam effingas. Poteris in inferiora quae sunt bruta degenerert; power in superiora quae sunt divina ex tui animi sententia regenerari."

( IT )

«Jeg har ikke gjort deg til verken himmelsk eller jordisk, verken dødelig eller udødelig, slik at du nærmest var en vilkårlig og æresdemiurg av deg selv, der du støper formen etter hva du foretrekker. Du vil være i stand til å degenerere til de lavere grader som egner seg for dyr; du vil være i stand til å regenerere i de himmelske og guddommelige grader i henhold til din intime avgjørelse."

( Giovanni Pico della Mirandola, Oratio de hominis dignitate , ca. 5, parg. 22-23 )

Europeisk humanisme

Fra slutten av det femtende århundre begynte humanismen, fra et fenomen som er nært knyttet til det kursive området, å spre seg til andre europeiske nasjoner takket være oppholdene til utenlandske intellektuelle i vårt land. I noen av dem (som Frankrike og England ) ble humanismen forsinket på grunn av krigen hundre år tidligere, og deretter på grunn av kampene for gjenoppbyggingen av det nasjonale stoffet; i andre tillot imidlertid ikke dominansen av skolastisk filosofi og middelalderkultur generelt humanismen å trenge inn før på slutten av det femtende århundre: dette var tilfellene av kongeriket Ungarn med dets suverene Mattia Corvinus og Polen , takket være handlingen til dronning Bona Sforza , gift siden 1518 med Sigismondo I Jagellone [126] .

Erasmus av Rotterdam

Hovedeksponenten for humanisme som hadde et internasjonalt preg var absolutt den nederlandske humanisten Erasmus av Rotterdam (1469? -1536), definert som «humanistenes fyrste». Betraktet samtidig som den ledende eksponenten for kristen humanisme Erasmus, som hadde en dyp aversjon mot skolastikk og korrupsjonen som Romerkirken levde i, foreslo han å gjenopprette en tro som virkelig føltes i hjertet (den moderne devotio ) , selv før i de ytre formene, og derfor for å vende tilbake til modellen for den apostoliske tidsalder [127] .

På grunnlag av dette prosjektet foreslo den nederlandske humanisten (hvis korrespondansekontakter varierte fra Colet til Thomas More, fra Manutius til det sveitsiske forlaget Froben , fra eminente geistlige til fyrster) sin "etiske reform" av katolisismen gjennom en filologisk gjennomgang av Det nye testamente . ; opprettelsen av en manual for dannelsen av den kristne ( Enchiridion militis christiani ) og produksjon av litterære verk, sterkt preget av ironi (husk den berømte galskapens lovprisning ), rettet mot å røre på samvittigheten [128] .

Kombinasjonen av klassiske og patristiske modeller med den følsomme oppmerksomheten til samtidens spørsmål (beklagelsen av krigen mellom kristne; oppmerksomheten på pedagogiske og politiske temaer) gjorde Erasmus til humanismens forkjemper frem til utbruddet av den protestantiske reformasjonen og fra hans kontrast med ekstremisme fra de lutherske og romersk-katolske fraksjonene, som anklaget den eldre humanisten for å være nå hemmelig protestantisk, nå hemmelig katolikk. Selv om Erasmus i sitt forfatterskap Diatribe de libero arbitrio fra 1524 hadde forsvart teorien om at ethvert menneske fritt disponerer over sin egen samvittighet og derfor sine egne handlinger, til og med i strid med guddommelig moral, hans arroganse ved å forbli nøytral i striden om ham, den fremmedgjorde sympatiene til og med katolikker [129] .

Geografi av europeisk humanisme

Frankrike

Når det gjelder det franske området, var den første humanisten som importerte den nye kulturen til sitt hjemland Jacques Le Fèvre d'Étaples (1455-1536), teolog og kulturmann som var fascinert av forslagene til Marsilio Ficino og Giovanni Pico della Mirandola i tidlig på 1490-tallet [130] . De filologiske og filosofiske leksjonene til d'Étaples vil bli videre spredt etter krigene i Italia til Charles VIII , Louis XII og, fremfor alt, av Frans I , som gjorde fransk til det offisielle språket i kongeriket og som beskyttet en rekke kunstnere og forfattere. Guillaume Budé (1468 - 1540), François Rabelais (1494 - 1553) [131] og forskjellige parisiske lærde som Charles de Bovelles og Symphorien Champier levde under hans regjeringstid , i nærheten av leksjonene til Pico og Nicolò Cusano [132] . I andre halvdel av århundret skiller skikkelsen Michel de Montaigne (1533 - 1592) seg ut, en skeptisk etterforsker av menneskets natur i dens mange fasetter [131] .

England

Forvirret av krigen mellom de to rosene begynte England å gjenoppbygge energien sin, inkludert kulturelle, under den energiske regjeringen til den første Tudor -herskeren , Henry VII (1485-1509). I denne perioden favoriserte gjenopptakelsen av handel og utveksling med kontinentet inntrengningen av humanisme også på engelsk takket være skikkelsen til den religiøse og fremtidige dekanen ved katedralen St. Paul John Colet (1466 / 67-1519), en inderlig tilhenger av nyplatonisme og greske patriistiske studier og grunnlegger av Oxford-skolen . Nær Colet var den mest prestisjefylte skikkelsen innen tidlig engelsk humanisme, Thomas More (1478-1535), venn av Erasmus av Rotterdam, kansler for Henry VIII (1509-1547) og forfatter av den sosiopolitiske avhandlingen om Utopia . Den fullstendige engelske renessansen fant sted klart sent sammenlignet med Europa: det var under den elisabethanske tidsalderen (1558-1603) at de humanistiske teoriene ble samlet av Philip Sidney og fremfor alt av William Shakespeare [133] .

Tyskland

Blant de viktigste tyske humanistene husker vi Johannes Reuchlin (1455-1522), som i sitt hjemland introduserte Pico della Mirandolas forestillinger om den magiske verdien av den jødiske cabala [134] ; Ulrich von Hutten (1488-1523), oversetter av Vallas verk The False Donation of Constantine og talsmann for lutheranismen i en voldelig toneart [135] ; Johannes Agricola (1494-1566), opprinnelig talsmann for Luther og deretter hans motstander; og til slutt Filippo Melantone (1497-1560), raffinert humanist og representant for den moderate fraksjonen av lutherdommen [136] .

Spania

Humanismen, takket være de dynastiske båndene mellom Alfonso V av Napoli og hans hjemland, kongeriket Aragon , trengte sakte inn på den iberiske halvøy [126] . Etter erobringen av Granada av de katolske kongene i 1492 og fullføringen av Reconquista , begynte den sanne spredningen av humanismen i Spania. Initiativtakeren til innføringen av kulturbevegelsen i den iberiske staten var Antonio de Nebrija , sammen med Aristoteles' oversetter Pedro Simón Abril , statsviteren Juan Ginés de Sepúlveda og indianernes friar og senere biskopforsvarer Bartolomé de Las Casas . I tillegg til disse humanistene var regjeringen til Karl V av Habsburg (1516-1558) preget av tilstedeværelsen av intellektuelle knyttet til erasmisme , først og fremst Alfonso de Valdés og hans bror Juan de Valdés , arkitekter av en kristendom som forsonet katolisismen med de reformerte instansene , som dekreterte den spanske humanismens forfall, etableringen av den spanske inkvisisjonen og starten på den modne Siglo de Oro [137] .

Sveits

På territoriet til dagens Sveits er det fremfor alt byen Basel som kan kvalifiseres som et av de viktigste sentrene nord i Alpene. Takket være stiftelsen av universitetet i Basel i 1460 (det første sveitsiske universitetet) ), hvor Erasmus av Rotterdam, Holbein- eller Paracelsus -familien og som et nytt boktrykksenter (i konkurranse med byene Paris og Venezia) vil lykkes i å etablere seg som tidens viktigste sveitsiske by og som et sted for intellektuelle innovasjon. Det ble også et velkomstland for forskjellige religiøse flyktninger av italiensk opprinnelse, som Bernardino Ochino [138] .

Merknader

Forklarende merknader

^ Petrarch hadde grunnlagt en filosofi som "sterkt i motsetning til de tomme tvistene på skolene, er en undersøkelse av menneskers liv", som Garin husker , s. 30 . Med henvisning til den kristne neoplatoniske tanken til Saint Augustine av Hippo , baserer Arezzo-lærden sin eksistens på den intime kunnskapen om seg selv, filtrert gjennom studiet av klassikerne og bønn, og fortsetter deretter til fellesskap med hele den menneskelige ekumene:

"Derfor var reisen ... til oppdagelsen av ens egen sjel, samtidig erobringen av et mer solid bånd med andre mennesker."

( Garin , s. 28 )
^ Petrarch, en dypt religiøs mann, manifesterte en sterk smerte i XX-boken til Familiars som for det meste består av brev sendt til fortidens store forfattere: Cicero, Seneca og andre. Smerten som slike dydige menn ikke har lært om det kristne budskapet, er angitt for eksempel i den siste hilsenen til Petrarch2, Familiare , XX, 3 , når Petrarch understreker den åndelige timelige avstanden mellom de to: "anno ab ortu Dei illius quem tu non noveras, MCCCXLV ”, det vil si i år 1345 fra fødselen av den Gud som du ikke kjente .
^ Alberti var sterkt kritisk til enspråkligheten til den florentinske humanistiske kulturen, som med Cosimos ankomst i 1434 hadde blitt uttrykket for Medicis kulturelle fornyelse. Derfor ble han tvunget til å forlate Firenze for å ta den kirkelige veien. Se Cappelli , s. 309-310

^ Som avslørt av Pastore Stocchi , s. 34 , det inderlige forsvaret av florentinsk frihet hadde ingenting å gjøre med den interne likheten mellom stormenn og småfolk, men snarere en sosiopolitisk forskjell mellom to antitetiske statsmodeller:

"Faktisk, selv på begynnelsen av 1400-tallet forble unnskyldningen for florentinsk frihet i stor grad betinget av et tilfelle av autonomi-autokefali bekreftet mot en ekstern trussel. Kort sagt er det et spørsmål om et frihetsbegrep som får mening i sammenheng med et sammenstøt av politisk-økonomiske interesser mellom stater, ikke fra et seriøst forsøk på intern komparativ analyse av de respektive statssystemene."

^ Alle tre byene er viktige steder for humanisme: den første er hjemlandet til Guarino Veronese , beskytter av humanistisk pedagogikk med Vittorino da Feltre; Padua kunne betraktes som petrarkismens «åndelige sete» på grunn av det sterke preg Petrarkas lære hadde på den lokale politiske og kulturelle eliten; til slutt, i Vicenza , ble den "politiske" humanisten Antonio Loschi født , en elev av Coluccio Salutati og fremtidig kansler for hertugen av Milano Gian Galeazzo Visconti. Se: Cappelli , s. 140 og Tateo, humanistisk kultur , s. 92-93 .
^ Disse høye prelater var ikke bare sympatisører av begynnende humanisme, men også humanister selv og lidenskapelige oppdagere av koder. Bartolomeo Capra, for eksempel, oppdaget St. Augustines Rethorica og Dialectica ; mens Gerardo Landriani i 1421 brakte frem i lyset Ciceros De Oratore . Se Cappelli , s. 229 .

Merknader

^ Der Streit des Philanthropinismus und Humanismus in der Theorie des Erziehungs-Unterrichts unsrer Zeit , Jena, Friedrich Frommann, 1808.
^ Kristeller , s. 8 .
^ Humanisme .
^ For en generell titt på historiografiske studier, se Fubini , s. 7-11 .
^ Det er det første fragmentet som tilskrives Protagoras i samlingen av fragmenter av Presocratics redigert av Diels og Kranz , som vist i Reale , s. 67 .

^ Abbagnano, 1 , s. 14 :

«Det utelukker ikke mennesket fra hans betraktning; men i mennesket ser han bare en del eller et element av naturen, ikke sentrum for et spesifikt problem. For pre-sokratikerne forklarer de samme prinsippene som forklarer konstitusjonen til den fysiske verden, menneskets konstitusjon."

^ Abbagnano, 1 , s. 10 og Reale , s. 12 .

^ Abbagnano, 1 , s. 205 :

«[Post-aristotelisk] filosofi er fortsatt og alltid forskning; men søken etter en moralsk orientering, etter en livsstil som ikke lenger har sitt senter og enhet i vitenskapen, men som underordner vitenskapen seg selv som middel til målet."

^ Kamfer , s. 587 .
^ Publius Terentius Afro, Heautontimorumenos , 77
^ Abbagnano, 1 , s. 242 .
^ Abbagnano, 1 , s. 245 .
^ Disse filologiske eksperimentene av den unge Petrarch var sammenstillingen av tiårene til Tito Livio ( Hamilton-kode 2493 ), utført mellom 1326 og 1330 ( Cfr . Wilkins , s. 24 ); og konstitusjonen til den ambrosiske Virgil , en kodeks bestående av 300 manuskriptark som inneholder Virgils bukolikk , georgikk og eneid , som fire Oder av Horace og Achilleid av Stazio ble lagt til ( Cfr . Wilkins , s. 5; s. 32 ).
^ Petrarchs frenetiske aktivitet på europeisk nivå er kort rapportert av Gargan , s. 134-140 , som minner om hvordan utgangspunktet var det "heldige" sammentreffet med å være sete for pavedømmet på den tiden i Avignon (se Avignons fangenskap for mer historisk informasjon), "et senter som ligger på et gunstig sted å være a av kulturell kontakt mellom nord og sør [Europa] ”(Gargan, s. 135).
^ For et samlet syn på Petrarchs liv, bruk Wilkins 'bok sitert i bibliografien. En annen gyldig hjelp er representert av Paccas bok .
^ Garin , s. 26 ; Hatter , s. 31 .

^ Med petrarkisk humanisme blir klassikerne faktisk sett i sin historiske tilstand, og ikke lenger tolket i henhold til den kristne eksegese utført i middelalderen . Således Garin , s. 21 :

«Det er nettopp holdningen i møte med kulturen fra fortiden, fortiden, som tydelig definerer essensen av humanisme. Og det særegne ved denne holdningen ... må plasseres ... i en veldefinert historisk bevissthet. "Barbarene" [middelalderen] var ikke slike for å ha ignorert klassikerne, men for ikke å ha forstått dem i sannheten av deres historiske situasjon."

^ Hatter , s. 39 :

"Mellom Venezia, Padua og Bologna dominerte den skolastiske aristotelianismen: Petrarch motsetter seg den med sin spiritualistiske kristendom, preget av platonisme og stoisisme, og hans moral basert på en nøye og sekulær lesning av klassikerne."

^ Abbagnanos syntese er betydelig , 1 , s. 5 :

«Renessansehumanisme er ikke bare kjærligheten til og studiet av klassisk visdom og demonstrasjonen av dens samsvar med den kristne sannhet; det er også og fremfor alt viljen til å gjenopprette denne visdommen i sin autentiske form, å forstå den i dens faktiske historiske virkelighet."

^ Petrarch stilte, som en konsekvens av studiet av klassikerne, innlæringen av den gresk-romerske etikken, en dydig etikk som i hverdagen måtte tilsvare en identisk ortoprakse. Teorien, forklart i Fam . I, 9, er rapportert av Garin , s. 26 .

^ Petrarch, Seniles , II, 1, par. 8 :

( LA )

"Quid hic tibi dicere aliud videtur, quam quod in Proverbiis Salomon:" Iustus prior est accusator sui "? Aut quid aliud Seneca idem ad Lucilium, ubi ait «somnium narrare vigilantis est, et vitia sua confiteri sanitatis indicaum est», quam quod in psalmo David: «Dixi: confitebor adversum me iniustitiam meam Domino (en confessio); et tu remisisti impietatem peccati mei (en sanitas confitentis) "? Quamvis ergo cui et qualiter confitendum sit nemo nisi cristianus noverit, tamen peccati notitia et conscientie stimulus, penitentia et confessio comunia sunt omnium ratione pollentium."

( IT )

"Hva ser dette ut til å si deg, så mye som Salomo [sa] i Ordspråkene : "Den rettferdige er den første som anklager seg selv?" Eller hva annet gjorde Seneca selv [sa til Lucilius], da han utbrøt: "det er riktig for den som ser på å fortelle drømmen, og det er et tegn på sannhet å innrømme sine laster", som det David [også sa] i salmen: "Jeg sa: Jeg vil fordømme min urett til Herren mot meg selv (her er bekjennelsen); og du tilga min synds ugudelighet (her er den angrendes følsomhet)"? Når det gjelder dem [Salomon og David] og ettersom ingen andre enn den kristne har gjenopprettet det man må bekjenne, er omvendelse og erkjennelse [av sine synder] felles for alle dem som er utstyrt med fornuft."

^ Ferroni, Trecento , s. 10 .
^ Sapegno .
^ Monti , s. 34 .
^ Se, for de individuelle passasjene av denne læretiden, Rico .

"[Boccaccio] skimtet, om enn vagt, at humanisme, for å være virkelig integrert, måtte kompletteres med kulturmatrisen og den latinske humanitas, det vil si med grekernes kultur og humanitas."

( Agostino Pertusi i Branca 1977, Giovanni Boccaccio: biografisk profil , s. 118 )

^ Branca , s. 183 .
^ Hatter , s. 20-21 .
^ Beatrice Panebianco, Mario Gineprini, Simona Seminara, LetterAutori , vol. 1, utg. Zanichelli, Bologna, 2014.
^ Guglielmino-Grosser , s. 248-249 .

^ Burckhardt , s. 192 :

«Forfatteren som siden det fjortende århundre gikk uten kontrast som den mest perfekte modellen for latinsk prosa, var Cicero [...] Men [Petrarch] hadde for mye ærbødighet til at han kunne vise seg fornøyd med en slik oppdagelse; og fra hans tid av hadde epistolografi i utgangspunktet og deretter alle andre komposisjonssjangre, bortsett fra bare fortellingen, ikke tatt noen annen modell, bortsett fra Cicero."

^ Pastore Stocchi , s. 15 :

"I stedet, med utgangspunkt i Petrarch ..., bekrefter humanismen seg også i måten informasjonen sirkuleres raskt i et omfattende og tett nettverk av kanaler, takket være de svært hyppige personlige kontaktene som favoriseres av den eventyrlige mobiliteten til så mange forskere, og fremfor alt til korrespondansehandelen, hovedinstitusjonen fungerte universelt i den nye kulturen."

^ Se personlighetene til Poggio Bracciolini, Leonardo Bruni eller Giovanni Argiropulo, forklart i neste avsnitt, for å gi en idé.

^ Abbagnano, 1 , s. 7 :

"Når vi sier at renessansehumanismen oppdaget eller gjenoppdaget" verdien av mennesket "mener vi at den anerkjente verdien av mennesket som et jordisk og verdslig vesen, satt inn i naturens og historiens verden og i stand til å smi din egen skjebne i den. "

Se også avsnittet Poggio Bracciolini og verdien av jordiske eiendeler i Garin , s. 54-58 .

^ Disse sammendragskategoriseringene er hentet fra Ferroni, Quattrocento , s. 21 .
^ Hatter , s. 21 .
^ Guglielmino-Grosser , s. 255 : "I nesten hele det femtende århundre (fram til siste kvartal) var overvekten av latin som kulturspråk, til skade for det folkelige, veldig tydelig ..."
^ Tateo, humanistisk kultur , s. 55 .
^ Guglielmino-Grosser , s. 256 .
^ Chines , s. 212 .
^ Ferroni, Quattrocento , s. 12 .
^ Ferroni, Quattrocento , s. 35 .

^ Chines , s. 213 :

"... Lorenzo den storslåtte, som, for å sanksjonere Firenzes kulturelle overlegenhet, oppfordrer til bruken av folkespråket som kunstspråk og dermed betro forfatterne av sitt hoff, humanister eksperter i de latinske klassikerne, med oppgaven å bruke de elegante konstruksjonene som hadde ført eldgamle språk til deres moralske perfeksjon på vulgært toskansk."

^ Guglielmino-Grosser , s. 260 .

^ Tartarus , s. 170 :

«Vulgær humanisme vil derfor ha sin ekstreme definisjon i politisk-kulturell forstand. Florentinismen som alltid har inspirert ham vil da være troen på et program for ekspansjon og politisk overherredømme; og som sådan kan den ikke dissosieres fra personen selv [den storslåtte] til den helt spesielle programmereren, promotøren av kultur og kulturelle initiativ selv før han ble beskytter."

^ Hatter , s. 125 .
^ Guglielmino-Grosser , s. 277 .
^ Guglielmino-Grosser , s. 279-280 .
^ Hatter , s. 127 .
^ Oppmerksomheten til religiøs praksis som en ytre refleksjon av indre følelser var nettopp mer enn skolen til Vittorino da Feltre, som Cappelli , s. 132 og Burckhardt , s. 165 .
^ Hatter , s. 125-126 .
^ Bosisio , s. 361 .
^ Bosisio , s. 361-362 .
^ Begrep laget av Hans Baron i 1924, da han anmeldte boken av Friedrich Engel-Jànosi Soziale Probleme der Renaissance . Se Fubini , s. 299, note 77 .
^ Hatter , s. 86-88 .
^ For en biografi om Bruni, uansett hvor datert, se: Santini .

^ Sabbadini , s. 51 :

«Bruni var ikke mindre våken og arbeidsom. Også han begynte å danne den første kjernen med gavene til Crisolora, hvorfra han mottok en Demosthenes ; siden den gang fra 1400 har han håndtert den rike serien av oversettelser fra gresk med den platoniske Phaedo ... "

^ Tateo, humanistisk kultur , s. 67 :

«Den riktig humanistiske aktiviteten til Bruni er knyttet til hans enorme arbeid som oversetter; foruten historikerne, som allerede er nevnt, oversatte han Demosthenes, Aeschines , St. Basil ... og igjen Phaedo , Gorgias , Phaedrus , Apologia , Crito , noen brev og Platons bankett. Hvis oversettelsen av det platonske verket ga et fruktbart bidrag til spredningen av platonismen i den florentinske humanismen, hadde de aristoteliske versjonene av Nicomachea (1417), av Economics (1420), av Politics (1434) til hensikt å fornye lesningen til filosofen [dvs. Aristoteles ] ... "

^ Pastore Stocchi , s. 36 :

«Bruni er mye dyktigere og absolutt mer konsekvent i å forfølge hans [Salutatis] unnskyldende design. hans kritikk av tyranniske systemer er slett ikke eksplisitt, men den er også mindre betinget: den projiserer seg selv i feiringen av den republikanske opprinnelsen til Firenze, grunnlagt da den fortsatt var i Roma [frihet] ... der de høyt utvalgte latronene er Julius Caesar og keiserne påfølgende, som tok fra Roma den republikanske friheten som Firenze forble den eneste arvingen og stolte vokteren av ... "

^ Ferroni, Quattrocento , s. 36 .
^ Garin , s. 94 .
^ a b
- Edward W. Bodnar og Clive Foss (red), Cyriac of Ancona: Later travels , Cambridge (Massachusetts), Harvard University Press, 2003, ISBN 0-674-00758-1 . Bodnar kaller Ciriaco: " grunnleggeren av moderne klassisk arkeologi " ("grunnleggeren av moderne klassisk arkeologi");
- R. Bianchi Bandinelli , M. Pallottino , E. Coche de la Ferté - Treccani, under arkeologi , i Encyclopedia of Ancient Art , Institute of the Italian Encyclopedia.
  "Så, hvis Ciriaco de 'Pizzicolli (se Ciriaco D'Ancona), som reiste til Hellas mellom 1412 og 1448 på jakt etter og kommenterte kunstverk og inskripsjoner, kan han på en viss måte sies grunnleggeren av arkeologi i i generelt sett kan arkeologi i sin historisk-kunstneriske karakter, slik den forstås i dag, godt sies å stamme fra utgivelsen av JJ Winckelmanns Kunsthistorie i de gamle, som fant sted i 1764.

^ Kamfer , s. 34 :

"Det var åpenbart en form for republikansk stat sui generis , basert på institusjonell bevaring, på balansen mellom makter og på programmatisk utelukkelse av utvidelsen av deltakelsen i bystyret."

^ Tateo, humanistisk kultur , s. 92 :

"... den første venetianske humanismen ser ut til å være preget fremfor alt av institusjonelle funksjoner - så å si -: velkommen inn i aristokratiets store familier, bidro humanismen fremfor alt til dannelsen av politikere, ambassadører, prelater."

^ Tissoni Velkommen , s. 250 .
^ Kamfer , s. 34 .
^ Hatter , s. 159 .
^ Tateo, humanistisk kultur , s. 95 .
^ Finzi , s. 359-360 .
^ Se Caracciolos essay , i seksjonen dedikert til venetiansk humanismes religiøsitet.
^ Steinberg , s. 61 .
^ Bigi, barbar .
^ Hatter , s. 166 .
^ for en biografi om Bracciolini, se Bigi .
^ Hatter , s. 61 : "Men den viktigste figuren i dette enorme gjenopprettingsarbeidet [av klassikerne] var Poggio Bracciolini ..."
^ Ferroni, Quattrocento , s. 23 .
^ Hatter , s. 168-169 .
^ For biografien, se den om Fubini, Biondo Flavio .

^ Vitnesbyrd om den historiske metoden, basert på veritas historiae , er brevet som Lapo da Castiglionchio den yngre sender til Biondo, i april 1437. I det berømmer Lapo Biondi, for å ha fulgt forskriftene til gammel historieskriving, uten imidlertid å være en slavisk emulator:

( LA ) "Nam quae sunt primum hystoricis quasi imppositae leges, ut ne quid falsum admiscere audeant, ne quid verum praetermittant, ne ... a vera ac recta sententia deducantur, abs te diligentissime conservatae sunt."	( IT ) "Faktisk er dette slags lover som er pålagt historikere, slik at de ikke tør legge til noe falskt, ikke utelate noe sant, og ikke avviker fra en sann og rettferdig diskurs, og fra deg [disse lover] holdes veldig flittig."
( Mile , s. 14-15 )

^ Kelly , s. 413 : "Hans ideal om å være gjenoppretteren av Roma, beskytteren av menn av bokstaver og påstanderen av pavedømmet som sivilisasjonens veileder ..."

^ I Tateo, Niccolò V, er dette bare noen av de viktigste humanistene som kom til Roma kalt av deres "kollega" som ble pave. I organiseringen av kodene til Vatikanets bibliotek og i deres oversettelse fra gresk til latin, ble det faktisk kalt et uendelig antall intellektuelle, hvis navn er rapportert:

"Giovanni Aurispa, Poggio Bracciolini, Pietro Balbi, Pier Candido Decembrio, Francesco Filelfo, Teodoro Gaza, Giorgio da Trebisonda, Gregorio Tifernate, Guarino da Verona, Jacopo da San Cassiano, Lilio Tifernate, Giannozzo Romano Manetti, Nicolò Marorotti, Nicolò Marorotti , Lorenzo Valla, Rinuccio da Castiglione som, selv før han ble valgt til pontifikatet, hadde oversatt Aesops fabler, Maffeo Vegio for Parentucelli. Like stort var antallet som dedikerte verkene sine og deres oversettelser til N .: som Andrea Contrario, Antonio Agli, Antonio da Bitonto, Antonio Tridentone, Rodrigo Sánchez de Arévalo, Bartolomeo Facio, Basinio da Parma, Benedetto da Norcia, Bernardo da Rosergio , Biondo Flavio, Lampugnino Birago, Poggio Bracciolini, Filippo Calandrini, Michele Canensi, Leonardo Dati, Pietro del Monte, Gaspare da Verona, Giano Pannonio, Giovanni da Capestrano, Giovanni Giusti, Pietro Godi, Girolamo da Chio, Leonarzo da Chio, Leonarzo da Pisa , Lupo da Speio, Paolo Maffei, Timoteo Maffei, Giovanni Marrasio, Nicolò Cusano, Porcelio Pandone, Nicolò Perotti, Lauro Quirini, Giovanni Serra som også tilbød seg selv som biograf, Raffaele da Pornassio, Rinuccio da Castiglione, Giovanni Torquetelli, Giovanni Torque ."

^ Abbagnano, 1 , s. 58-59 .

^ Tateo :

"... så flyttet han til Roma (1462-63) da hans elev Francesco Gonzaga fikk utnevnelsen til kardinal, og i Roma avsluttet han lykkelig sin karriere som humanist som prefekt for Vatikanets bibliotek."

^ Kelly , s. 176 .

^ Burckhardt , s. 171 :

"... og hans [Paul IIs] etterfølgere, Sixtus, Innocentius og Alexander, godtok noen dedikasjoner og lot seg opphøye av diktere uten mål (det er til og med snakk om en Borgiade , sannsynligvis skrevet i heksametre ), men generelt sett hadde ganske andre yrker og søkte mer solid støtte, som ikke var de smigrende tjenestene til poet-filologer."

Også i Ibidem , note 90, avslører Burckhardt navnet på forfatteren av den uferdige Borgiaden , denne Sferulo da Camerino .

^ Burckhardt , s. 211-212 .
^ Tateo, humanistisk kultur , s. 125 .
^ Se De Mesquita .
^ For en generell titt på Loschi, se: Viti, Antonio Loschi .

^ Kamfer , s. 12 :

«Scipio og Cesare, symboler for henholdsvis republikken og monarkiet, er de to store antitetiske heltene som poeten fra Arezzo var den første som umiddelbart trakk oppmerksomheten til sine samtidige [...] Kontrasten ... var mellom individuell frihet og effektivitet i regjeringens handling, mellom republikk og monarki."

^ Tolfo .
^ Se _ Fubini, Antonio da Rho .
^ Hatter , s. 237 .
^ For en generell titt på figuren til Decembrio, se: Viti, Pier Candido Decembrio .
^ Hatter , s. 409-410 .
^ Bosisio , s. 358-359 .
^ Bosisio , s. 359 .
^ Hatter , s. 279-280 .
^ a b c Tateo, humanistisk kultur , s. 130 .
^ Hatter , s. 283 .
^ Hatter , s. 298 .
^ Hatter , s. 255 .
^ a b Martellotti .
^ Hatter , s. 257 .
^ Burckhardt , s. 165 .
^ Sabbadini , s. 46-47 .
^ a b Ferroni, Quattrocento , s. 54 .
^ Alfano-Gigante-Russo , s. 92 .
^ Hatter , s. 266 .
^ Tateo, Humanistic Culture , s. 111-112 .
^ Tateo, humanistisk kultur , s. 112 og Cappelli , s. 267 .
^ a b Tateo, humanistisk kultur , s. 112 .
^ Hatter , s. 269 .
^ Tateo : "han hadde faktisk skrevet, for å hedre sine beskyttere Gonzagas, en historie om byen Mantua ( Historia urbis Mantuae ), startet i 1466 og fullført i 1469."
^ Hatter , s. 271 .
^ Alfano-Gigante-Russo , s. 93 .
^ For ytterligere informasjon, se kapittelet til Oliva , En nedgang som varte i hundre år , s. 147-180 .
^ Alfano-Gigante-Russo , s. 95 .
^ Hatter , s. 337-338 .
^ Pagnoni Sturlese .
^ Hatter , s. 305-306 .
^ Catanorchi .
^ Hatter , s. 325 .
^ Pico della Mirandola .
^ a b Tirinnanzi .
^ a b Landucci , s. 1175, kolonne 2 .
^ Power-Vian , s. 304 .
^ Abbagnano, 3 , s. 98 .
^ Abbagnano, 3 , s. 99 .
^ Se oppføringen i Le Fèvre d'Étaples .
^ a b For ytterligere informasjon, se Humanisme et Renaissance .
^ Kristeller , s. 75 og Ibidem , note 30 .
^ Se oppføringen for engelske humanister i Encyclopedia Britannica online for ytterligere detaljer.
^ Abbagnano, 3 , s. 125-126 .
^ Hutten, Ulrich von .
^ Abbagnano, 3 , s. 109-110 .
^ Se, for ytterligere informasjon, essayet Humanismo en España .
^ Maissen .

Bibliografi

Nicola Abbagnano , Ancient philosophy (fra dens opprinnelse til neoplatonisme) , i Nicola Abbagnano (redigert av), History of philosophy , vol. 1, Milano, TEA, 2001, ISBN 88-7819-717-3 .
Nicola Abbagnano, The philosophy of the Renaissance , i Nicola Abbagnano (redigert av), History of philosophy , vol. 3, Milano, TEA, 1995, ISBN 88-7819-721-1 .
Giancarlo Alfano, Claudio Gigante og Emilio Russo, Renessansen: en introduksjon til det italienske litterære sekstende århundre , Roma, Salerno, 2016, ISBN 978-88-8402-957-7 .
Vittore Branca , Giovanni Boccaccio: biografisk profil , Firenze, Sansoni, 1977, SBN IT \ ICCU \ SBL \ 0148727 .
Luciano Berti, Umberto Baldini og Rosella Foggi, Masaccio , Firenze, Cantini, 1988, ISBN 88-7737-062-9 .
Emilio Bigi, BRACCIOLINI, Poggio , i Biografisk ordbok for italienere , vol. 13, Roma, Institute of the Italian Encyclopedia, 1971, SBN IT \ ICCU \ RAV \ 0018879 . Hentet 25. desember 2015 .
( ES ) Virginia Bomartí Sánchez, Humanistas europeos (Siglos XIV y XVI) , Madrid, Editorial Complutense, 2006, ISBN 978-84-7491-824-3 . Hentet 26. desember 2015 .
Alfredo Bosisio, The Late Middle Ages , i Federico Curato (redigert av), Universal History , vol. 4, Novara, De Agostini Geographical Institute, 1968, SBN IT \ ICCU \ SBL \ 0106101 .
Jacob Burckhardt , The Civilization of the Renaissance in Italy , redigert av Ludovico Gatto og Domenico Valbusa, Roma, Newton Compton Editori, 2008, ISBN 978-88-541-1000-7 . , opprinnelig ( DE ) Die Kultur der Renaissance i Italia , 1860.
Luciano Canfora , History of Greek literature , Roma-Bari, Laterza, 2008, ISBN 978-88-420-8551-5 .
Guido Cappelli, venetiansk Aristoteles. Lauro Quirinis "De republica" og den klassiske politiske tradisjonen ( PDF ), i Parole Rubate: International Review of Studies on Citation , vol. 1, januar 2010, s. 1-32 , ISSN 2039-0114 Hentet 28. desember 2015 (arkivert fra originalen 12. januar 2016) .
Guido Cappelli, italiensk humanisme fra Petrarch til Valla , Roma, Carocci forlag, 2013, ISBN 978-88-430-5405-3 .
Olivia Catanorchi, Alberti, Leon Battista , Roma, Institute of the Italian Encyclopedia, 2012, ISBN 978-88-12-00089-0 . Hentet 12. mai 2016 .
Loredana Chines, Giorgio Forni, Giuseppe Ledda og Elisabetta Menetti, From the Origins to the Sixteenth Century , i Ezio Raimondi (redigert av), Italiensk litteratur , Milan, Bruno Mondadori, 2007, ISBN 978-88-424-9164-4 .
( ES ) Alejandro Coroleu, Humanismo en España , i J. Kraye (redigert av), Introducción al Humanismo del Renacimiento , Madrid, Cambridge University Press, 1998, s. 295-330, ISBN 978-84-8323-016-9 . Hentet 4. mai 2016 (arkivert fra originalen 17. februar 2007) .
DM Bueno De Mesquita, hatter, Pasquino de ', i Biographical Dictionary of Italians , vol. 18, Roma, Institute of the Italian Encyclopedia, 1975, SBN IT \ ICCU \ RAV \ 0018896 . Hentet 7. september 2015 .
Teresa De Robertis, Carla Maria Monti, Marco Petoletti et alii (redigert av), Boccaccio forfatter og kopist , Florence, Mandragora, 2013, ISBN 978-88-7461-213-0 . Konkret ble følgende publikasjoner konsultert:
- Carla Maria Monti, Boccaccio og Petrarch , s. 33-40.
Amedeo De Vincentiis, Innocent VII , i Encyclopedia of the Popes , vol. 2, Roma, Institute of the Italian Encyclopedia, 2000, SBN IT \ ICCU \ IEI \ 0294300 . Hentet 25. desember 2015 .
Ugo Dotti , Dannelsen av humanisme i Petrarch ("de metriske epistlene") , i Belfagor , n. 23, Firenze, Olschki, 1. januar 1968, s. 532-563, SBN IT \ ICCU \ TSA \ 0790723 .
Giulio Ferroni, Andrea Cortellessa og Italo Pantani, The dawn of humanism: Petrarch and Boccaccio , i Giulio Ferroni (redigert av), History of Italian literature , vol. 3, Milan, Mondadori, 2006, SBN IT \ ICCU \ IEI \ 0250981 .
Giulio Ferroni, The literature of Humanism , i Giulio Ferroni (redigert av), History of literature , vol. 4, Milan, Mondadori, 2006, SBN IT \ ICCU \ IEI \ 0251205 .
Claudio Finzi, Kontroversen om adelen i Italia fra det femtende århundre , i Cuadernos de Filología Clásica. Estudios Latinos , vol. 30, n. 2, Madrid, Complutense University of Madrid, s. 341-380 , ISSN 1131-9062 Hentet 28. desember 2015 .
Riccardo Fubini, Antonio da Rho , i Biographical Dictionary of Italians , vol. 3, Roma, Institute of the Italian Encyclopedia, 1961, SBN IT \ ICCU \ RAV \ 0018860 . Hentet 23. desember 2015 .
Riccardo Fubini, BIONDO, Flavio , i Biographical Dictionary of Italians , vol. 10, Roma, Institute of the Italian Encyclopedia, 1968, SBN IT \ ICCU \ RAV \ 0018871 . Hentet 25. desember 2015 .
Riccardo Fubini, italiensk humanisme og dens historikere: renessansens opprinnelse, moderne kritikk , Milano, FrancoAngeli, 2001, ISBN 88-464-2883-8 . Hentet 22. desember 2015 .
Angiolo Gambaro, VERGERIO, Pietro Paolo, den eldste , i Italian Encyclopedia , vol. 35, Roma, Institute of the Italian Encyclopedia, 1937, OCLC 311374384 . Hentet 28. desember 2015 .
Luciano Gargan , Humanistene og det offentlige biblioteket , i Guglielmo Cavallo (redigert av), Biblioteker i den antikke og middelalderske verden , Bari, Laterza, 1988, ISBN 978-88-420-3256-4 .
Eugenio Garin , italiensk humanisme , 3. utgave, Rome-Bari, Laterza, 2000, ISBN 88-420-4501-2 .
Salvatore Guglielmino og Hermann Grosser, Fra det trettende til det sekstende århundre , i Det litterære systemet , 1. History, Milan, Principality, 2000, ISBN 88-416-1309-2 .
John ND Kelly, Lives of the Popes , Casale Monferrato, Piemme, 1995, ISBN 88-384-2290-7 .
Paul Oskar Kristeller , Den klassiske tradisjonen i renessansens tankegang , Firenze, Det nye Italia, 1969 [1965] , SBN IT \ ICCU \ LIA \ 0160401 .
Patrizia Landucci, Humanism , i Angela Di Luciano (redigert av), L'Universale - Filosofia , 7, bind II, Milan, Garzanti, 2003, SBN IT \ ICCU \ BVE \ 0344356 .
( DE ) Thomas Maissen, Basel som Zentrum des geistigen Austauschs in der frühen Reformationszeit. Christine Christ-von Wedel, Sven Grosse og Berndt Hamm, red. Spätmittelalter, Humanismus, Reformation 81. Tübingen: Mohr Siebeck, 2014. xii + pp. 378 , i Renaissance , vol. 68, nei. 4, 2015, s. 1458–1460, DOI : 10.1086 / 685206 . Hentet 31. mai 2019 .
Guido Martellotti, Albanzani, Donato , i Biografisk ordbok for italienere , vol. 1, Roma, Institute of the Italian Encyclopedia, 1960.
Massimo Miglio, Et brev fra Lapo di Castiglionchio den yngre til Flavio Biondo: historie og historiografi i det femtende århundre , i Humanistica Lovaniensia , vol. 23, 1974, s. 1-30 , ISSN 0774-2908
Massimo Miglio, Niccolò V , i Encyclopedia of the Popes , vol. 2, Roma, Institute of the Italian Encyclopedia, 2000, SBN IT \ ICCU \ IEI \ 0294300 . Hentet 26. desember 2015 .
Gianni Oliva , I Savoia , Milan, Mondadori, 1998, ISBN 88-04-42513-X .
Vinicio Pacca, Petrarca , Roma-Bari, Laterza, 1998, ISBN 88-420-5557-3 .
Rita Pagnoni Sturlese, Valla, Lorenzo , i The Italian Contribution to the History of Thought - Philosophy , Roma, Institute of the Italian Encyclopedia, 2012, ISBN 978-88-12-00089-0 . Hentet 12. mai 2016 .
Marco Pellegrini, Pius II , i Encyclopedia of the Popes , vol. 2, Roma, Institute of the Italian Encyclopedia, 2000, SBN IT \ ICCU \ IEI \ 0294300 . Hentet 27. desember 2015 .
Giancarlo Pontiggia og Maria Cristina Grandi, latinsk litteratur. Historie og tekster , vol. 1, Milano, Fyrstendømmet, 1996, ISBN 88-416-2188-5 .
Gian Luca Potestà og Giovanni Vian, History of Christianity , Bologna, Il Mulino, 2010, ISBN 978-88-15-13763-0 .
Giovanni Reale , Ancient thought , Milan, Life and Thought, 2001, ISBN 88-343-0700-3 . Hentet 11. april 2016 .
Francisco Rico, Boccaccios "omvendelse" , i Sergio Luzzato og Gabriele Pedullà (redigert av), Atlas of Italian literature , vol. 1, Torino, Einaudi, 2010, s. 224-228, ISBN 978-88-06-18525-1 .
Remigio Sabbadini , Oppdagelsene av de latinske og greske kodeksene på 1300- og 1400-tallet , vol. 1, Firenze, Sansoni, 1905, SBN IT \ ICCU \ MIL \ 0353154 . Hentet 25. desember 2015 .
Emilio Santini, BRUNI, Leonardo , i Italian Encyclopedia , vol. 7, Roma, Institute of the Italian Encyclopedia, 1930, OCLC 257835558 . Hentet 24. desember 2015 .
Natalino Sapegno , Giovanni Boccaccio , i Biographical Dictionary of Italians , vol. 10, Roma, Institute of the Italian Encyclopedia.
Siegfried Henry Steinberg, Fem århundrer med trykking , Torino, Giulio Einaudi Editore, 1961 [1955] , SBN IT \ ICCU \ RLZ \ 0324751 .
Achille Tartaro og Francesco Tateo, Det femtende århundre. The age of humanism , i Carlo Muscetta (redigert av), italiensk litteratur , 3, bind I, Bari, Laterza, 1971, SBN IT \ ICCU \ FER \ 0090081 . Følgende ble tatt i betraktning:
- Francesco Tateo, Humanistisk kultur og dens sentre , kapittel II.
- Achille Tartaro, Vulgærlitteratur i Toscana , kapittel IV.
Francesco Tateo, Sacchi, Bartolomeo kjent som Platina , i The Italian Contribution to the History of Thought - Politics , Roma, Institute of the Italian Encyclopedia, 2013, ISBN 978-88-12-00089-0 . Hentet 26. desember 2015 .
Salvatore Silvano Nigro, Francesco Tateo og Antonia Tissoni Velkommen, det femtende århundre. The age of humanism , i Carlo Muscetta (redigert av), italiensk litteratur , 3, bind II, Bari, Laterza, 1971, SBN IT \ ICCU \ FER \ 0090081 .
Nicoletta Tirinnanzi, Giovanni Pico della Mirandola , i Det italienske bidraget til tankens historie: filosofi , Institute of the Italian Encyclopedia, 2012. Hentet 29. mai 2019 .
Ernest Hatch Wilkins, Life of Petrarch , redigert av Luca Carlo Rossi og Remo Ceserani, Milan, Feltrinelli, 2012 [1964] , ISBN 978-88-07-72364-3 . , først utgitt i USA som Life of Petrarch , Chicago, University of Chicago Press, 1961 , OCLC 343931 .
Elena Valeri, Matteo Palmieri , i Biographical Dictionary of Italians , vol. 80, Roma, Institute of the Italian Encyclopedia, 2014. Hentet 22. desember 2015 .
Paolo Viti, Uberto Decembrio , i Biographical Dictionary of Italians , vol. 33, Roma, Institute of the Italian Encyclopedia, 1987. Hentet 24. januar 2015 .
Paolo Viti, Filelfo, Francesco , i Biografisk ordbok for italienere , vol. 47, Roma, Institute of the Italian Encyclopedia, 1997, SBN IT \ ICCU \ IEI \ 0109350 . Hentet 7. september 2015 .
Paolo Viti, Loschi, Antonio , i Biographical Dictionary of Italians , vol. 66, Roma, Institute of the Italian Encyclopedia, 2006, SBN IT \ ICCU \ IEI \ 0248759 . Hentet 23. desember 2015 .

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Wikiquote inneholder sitater om humanisme
Wiktionary inneholder ordboklemmaet « humanisme »
Wikimedia Commons inneholder bilder eller andre filer om humanisme

Eksterne lenker

Humanisme , på Treccani.it - Online Encyclopedias , Institute of the Italian Encyclopedia .

Fausto Ghisalberti, HUMANISME , i Italian Encyclopedia , Institute of the Italian Encyclopedia , 1937.

Humanisme , i Dictionary of History , Institute of the Italian Encyclopedia , 2010.

Robert Grudin, The English humanists , i Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc. Hentet 4. mai 2016 .
( FR ) Humanisme et Renaissance , på histoire-france.net , Histoire de France. Hentet 4. mai 2016 .
( LA ) Francesco Petrarca, Epystole seniles , på ww2.bibostazioneitaliana.it , bibliotecaitaliana.it, 2004. Hentet 22. desember 2015 (arkivert fra originalen 27. desember 2015) .
( LA ) Francesco Petrarca, Epystole familiares ( XML ), på ww2.bibparmiitaliana.it , bibliotecaitaliana, 2004. Hentet 22. desember 2015 (arkivert fra original url 27. desember 2015) .
Maria Grazia Tolfo, The problematic history of Lombard miniature , på storiadimilano.it , 2002. Hentet 23. desember 2015 .
Le Fèvre d'Étaples, Jacques , i Dictionary of Philosophy , Institute of the Italian Encyclopedia, 2009. Hentet 4. mai 2016 .
Hutten, Ulrich von , i Treccani.it - Online encyclopedias , Institute of the Italian Encyclopedia. Hentet 12. mai 2016 .
Humanism , i Dictionary of Philosophy , Institute of the Italian Encyclopedia, 2009. Hentet 12. mai 2016 .
Giovanni Pico della Mirandola , i Treccani.it - Online Encyclopedias , Institute of the Italian Encyclopedia. Hentet 29. mai 2019 .