Ekstase (fra gresk ἔκστασις , sammensatt av ἐκ eller ἐξ + στάσις , eks-stase , [1] "å være utenfor") er en psykisk tilstand av suspensjon og mystisk opphøyelse av sinnet , som noen ganger er det kroppslige perceivet : derav dens etymologi, for å indikere en " kommer ut av seg selv ".
Til tross for mangfoldet av religioner , kulturer og folkeslag der ekstase har blitt opplevd, er beskrivelsene av hvordan det oppnås slående like. Det hevdes at man i disse øyeblikkene føler en slags selvutslettelse , og identifikasjon med Gud eller med " verdens sjel ". [2]
Psykisk er det preget av opphør av all aktivitet av venstre hjernehalvdel (også kjent som den dominerende halvkule eller "diskursiv rasjonalitet"), og lar dermed høyre hjernehalvdel (den recessive eller passive, også kalt "emosjonell") aktiveres. Det er en tilstand av ekstrem konsentrasjon som på noen måter ligner hypnose , når for eksempel sinnet forblir overrasket når det stirrer på et punkt eller en gjenstand, glemmer det alle andre tanker. Det produserer generelt en tilstand av bemerkelsesverdig indre lykke og velvære. [3]
En lignende mental tilstand hadde vært kjent siden antikken og ble ansett som en direkte manifestasjon av guddommelighet . [4]
I antikkens Hellas var maenadene (eller Bacchantes ) kjente , greske kvinner som deltok i uoffisielle ritualer. Dette var mystikk og initierende kulter som fant sted utenfor bymurene og var åpne for de marginaliserte i samfunnet, som kvinner, slaver og meteci . Hovedpersonene i disse kultene (også kalt Mysteries , knyttet både til de dionysiske ritene og til de orfiske som oppsto rundt 700-tallet f.Kr. ), tatt i en tilstand av transe eller ekstase, danset vilt og drepte dyr med bare hender. [5] Dette var elementer knyttet til det esoteriske aspektet ved gresk religion , som eksisterte under jorden med eksoterismen til tradisjonell religiøsitet. [6]
Ekstase var det som gjorde oraklene mulig , og ble opplevd som et øyeblikk av mellomledd mellom den jordiske dimensjonen og den ultrajordiske. Noen ganger ble tilstanden av ekstase kunstig oppnådd ved bruk av psykotrope stoffer ; den involverte ble dermed ledet til å utføre uvanlige gester eller handlinger. [7]
Orakulære figurerEmblematiske og berømte skikkelser for deres ekstaser knyttet til profetiens gave var sibyllene, lekkvinner som graviterte til et Apollon-tempel nettopp på grunn av deres evne til å koble seg til det guddommelige, som ytret sine svar mens de forble i skyggene, uten å vise seg selv. lett for menneskene som hadde konsultert og spurt dem; eller så den virkelige Pythia - prestinne av Apollo som bodde i den berømte apollonske helligdommen i Delphi , som viste seg for de trofaste og uttalte orakler etter spesielle ritualer og ofringer. Pythiaen nådde en tilstand av ekstase indusert av de berusende dampene som kom ut av en sprekk i bakken, hvor hun uttalte oraklene . [8] I Magna Graecia var Sibyll of Cuma , en eldgammel gresk by som ligger i de Phlegraean Fields , kjent . Svarene fra sibylene var imidlertid ofte uklare og ikke lett å tolke, og ble forstått nå i en forstand, nå i en annen. [9]
I asiatiske religioner , som hinduisme , taoisme og spesielt buddhisme , er ekstase det hellige øyeblikket der opplysning inntreffer , og det er den fulle utviklingen av potensialet og de naturlige egenskapene som er tilstede i individet. [10] Denne tilstanden kalles også allvitenhet eller suveren og perfekt visdom, fra sanskrit anuttarā-samyak-saṃbodhi , vanligvis kalt Bodhi , og tilsvarer Buddhas opplysning ; det er tilstanden der sinnet blir ubegrenset og ikke lenger er atskilt fra resten av verden, punktet der mikrokosmos til personen smelter sammen med universets makrokosmos . [11]
Dermed blir en tilstand av nirvana mulig , som man trener under veiledning av en lærer gjennom meditasjon , det vil si konsentrasjon om seg selv og bevissthet om sin energi. [12]
I følge Plotinus ( hellenistisk nyplatonisk filosof fra det tredje århundre e.Kr. ) er ekstase kulminasjonen av menneskelige muligheter, som oppstår etter å ha fullført prosessen med utstråling fra Gud bakover : det er en selvbevissthet , og er det naturlige målet for menneskelig fornuft . , som, som ønsker å slutte seg til Prinsippet som det kommer fra, klarer å gripe det ved ikke å eie det, men ved å la seg eie av det. Tanken må med andre ord gi avkall på ethvert krav på objektivitet ved å forlate rasjonalitetens diskursive dynamikk , det vil si ved å fornekte seg selv. [13] Gjennom en streng askesevei , som bruker metoden negativ teologi og lidenskapens katarsis , klarer fornuften dermed å komme seg ut av sine grenser, overvinne subjektets/objektets dualisme og trenge gjennom Den Ene . Imidlertid er Plotinus ikke en enkel naturalistisk panteisme , siden ekstase for ham i hovedsak er en oppoverbakke vei mot transcendens . [14]
Siden den Ene ikke kan beskrives, fordi å beskrive den ville bety å splitte den i et beskrivende subjekt og et beskrevet objekt (og derfor ville det ikke lenger være Ett, men to), er ekstase følgelig en psykisk tilstand som ikke kan beskrives med ord, gitt at ekstasen er selve tilstanden til den selvkontemplerende . Intuiting er det bare mulig gjennom negasjon: gjennom dets motsetning, å bli klar over hva den Ene ikke er, det vil si av multiplumet . Den ene selv, som selvbevissthet om tanken, må derfor komme ut av seg selv for å være intuitert, bli multiplisert. Ekstase er nettopp handlingen som Den Ene genererer multiplumet med: det er et grep om den ene og de mange sammen, i en sirkel som går tilbake fra prosesjonen til kontemplasjon. [15] Cusano , en kristen teolog fra det femtende århundre , vil si på lignende måte at universet er forklaringen på Being , det vil si at Gud kommer ut av seg selv.
I motsetning til kristendommen er imidlertid ikke ekstase ifølge Plotinus en guddommelighetsgave, men en naturlig mulighet for sjelen. Imidlertid manifesterer den seg ikke ved en bevisst egen vilje, men av seg selv, i et øyeblikk utenfor tidens rekkevidde . Plotinus selv oppnådde bare ekstase tre eller fire ganger i sin eksistens. Å leve det er faktisk gitt til svært få, i sjeldne øyeblikk av livet. Ecstasy tjener heller ingen praktisk hensikt; siden kontemplasjon er et mål i seg selv, er det ikke noe mer ubrukelig i denne verden. [16] Det er imidlertid bare i ekstase at mennesket får åpenbaringen av sin sanneste og mest autentiske tilstand. For resten besto veien som Plotinus viste til visdom i et rettferdig liv, eller i søken etter kunstneriske uttrykk som musikk .
Plotinsk filosofi ga dermed opphav til en lang neoplatonisk tradisjon , som unnfanget universet animert av en eros eller amorøs spenning rettet mot å slutte seg til Gud igjen gjennom ekstase. Plotinus' teologi ble tatt opp spesielt av den kristne , og revidert imidlertid i lys av det personlige aspektet ved treenigheten . Ekstase ble forstått i en videre forstand: for kristendommen er den ikke lenger bare en kontemplasjon som et mål i seg selv, men er funksjonell til handling; det vil si at den må ikke bare vende mot Gud, men også mot verden . [17] Denne endringen av perspektiv ble introdusert ved å legge til en synkende kjærlighet som tilsvarer det evangeliske begrepet agape til den greske kjærligheten av en oppstigende type, tilsvarende begrepet eros . [18] Den kristne ekstatiske opplevelsen består altså i et fellesskap, en slags omfavnelse med verden og menneskeheten spredt i den med det formål å lindre dens lidelser og gjenforene den med Faderen .
Det skjer gjennom en belysning som drives direkte av Gud.Han kommer ut i verden ikke ved en ufrivillig handling (som det var i Plotinismen), men fordi han elsker sine skapninger. Å identifisere seg med sin guddommelige ekstase er, ifølge Augustin , det naturlige målet for menneskelig fornuft , som ikke kan lykkes ved en bevisst individuell vilje, men ved en åpenbaring fra Gud selv som gjør seg nærværende for vårt sinn; Ekstase er derfor i hovedsak en gave, gjort mulig gjennom Den Hellige Ånds forbønn , takket være hvilken mennesket overskrider sine egne grenser og gjør seg selv til et redskap for Gud i verden. [19] I motsetning til andre religioner, mister den involverte i alle fall ikke sin individualitet, selv om han trenger inn i ham. [20]
For middelaldermystikere , som Saint Bernard , [21] eller de tyske neoplatonistene som Meister Eckhart , er ekstase en salig visjon som oppstår når sjelen blir henrykt i Gud , og vesenet blir annullert i en tanke uten grenser eller innhold. : Gud kan faktisk ikke objektiviseres, fordi han ikke er et objekt , men et subjekt . Det er et mystisk fellesskap opplyst av en kjærlighetsild, en opplevelse av suveren lykke som ligner på de som vil bli rapportert senere også av den hellige Teresa av Avila , [22] en referansefigur for motreformasjonen . Et annet vitnesbyrd om ekstasen i denne forstand er det middelalderske av den velsignede Jacopone da Todi i lauda O iubelo de core .
På 1300-tallet forsøker Dante Alighieri , i den guddommelige komedies paradis , overfor den salige visjonen om Gud , i de siste versene av kantikelen å beskrive ekstasen, klar over dens usigelighet, om umuligheten av å omtale den med ord på en objektiv måte:
"Hva er geomètra at alt er festet |
( Paradise , canto XXXIII , v. 133-145 ) |
Ønsket om å være ekstatisk nøt derfor betydelig formue under renessansen . [24] Utover den religiøse betydningen antok ekstasen hovedsakelig en kunstnerisk eller estetisk verdi . Skjønnhet ble sett av både renessansefilosofer og romantiske idealister som den privilegerte måten å slutte seg til Gud på igjen . [25] I det sekstende århundre sammenlignet Giordano Bruno ekstase med heroisk raseri : ikke en fredelig aktivitet som slukket sansene og hukommelsen , men tvert imot skjerpet dem, lik en rasjonell drivkraft . [26]
Både Kants kritikk av dømmekraft og idealismen til Fichte og Schelling bidro til en oppskrivning av ekstase på 1800-tallet . [27] Kant så i estetisk vurdering en universell følelse av deltakelse med det Absolutte , der fornuften ikke lenger er bundet av en kognitiv aktivitet underlagt nødvendigheten av årsak-virkningsforhold, men står fritt til å formulere sine egne assosiative bånd. For Fichte er ekstase intellektuell intuisjon , den umiddelbare handlingen som egoet, ved å bli selvbevisst , kan intuitere seg selv bare i forhold til et ikke-ego; ved å plassere seg selv plasserer egoet dermed også multiplumet utenfor seg selv. [28] Likeledes så Schelling i ekstase en uendelig aktivitet som Gud skaper verden med. Mennesket kan gjenoppleve det i den kunstneriske ekstasen , som er den mest håndgripelige manifestasjonen av det Absolutte , der det aktive og passive aspektet, den bevisste og den ubevisste siden av sinnet , ikke lenger er i konflikt med hverandre, men smelter sammen til ett. en annen, en harmonisk syntese av kosmisk fellesskap med naturen . [29]