Maria Maddalena de 'Pazzi

Santa Maria Maddalena de 'Pazzi
Visjon av Santa Maria Maddalena de 'Pazzi , maleri av Pedro de Moya
 

Religiøs

 
FødselFirenze , 2. april 1566
DødFirenze, 25. mai 1607
Ærede avKatolsk kirke
Saligkåring8. mai 1626 av pave Urban VIII
Kanonisering22. april 1669 av pave Klemens IX
Tilbakefall25. mai

Maria Maddalena de 'Pazzi , født Catherine ( Firenze , 2. april 1566 - Firenze , 25. mai 1607 ), var en karmelitt nonne , utropt til helgen av pave Clement IX 22. april 1669 .

Han levde ofte en dyp meditasjon på den hellige skrift , og reflekterte spesielt over treenigheten . Søstrene hennes skrev ned ordene hennes, gestene hennes og mange brev (bare noen ble sendt til mottakerne), rettet mot reformen av kirken i forhold til fornyelsesarbeidet fremmet av Savonarola . Hennes spiritualitet påvirket dypt det florentinske samfunnet på det syttende århundre , men hennes åndelige lære preget mystikkens kunst og historie til det punktet at det markerte noen skikkelser som Guds tjener Leonora Ramirez de Montalvo og Diomira Allegri fra Firenze eller den ærverdige Rosa Maria Serio di Fasano .

Biografi

Barndom

Maddalena ble født inn i en av de mest fremtredende familiene til den florentinske adelen, av Maria Buondelmonti og Camillo di Geri de ' Pazzi , og var det andre barnet, døpt som Caterina , selv om hun ofte ble kalt Lucrezia til ære for sin bestemor. Han hadde tre andre brødre: Geri, Alamanno og Braccio.

I barndommen pustet hun inn den raffinerte atmosfæren til et patrisierhus, som hun selv husket: "Jeg elsker storhet av natur, og ikke stygge, men rike og vakre ting" (PRO I, 68-69). En sjenert jente, deretter en sjenert tenåring, ble hun fulgt av to jesuitter , Rossi og Blanca, som bekjennere og regissører. De introduserte henne for kristendommen og utdannet henne i bønn . Senere skulle den bli fulgt på Carmel av den berømte jesuittfaren Virgilio Cepari , senere redaktør av hans biografi og biografien om St. Luigi Gonzaga SJ. I to perioder (fra 25. februar 1574 til 1578 og fra 16. mars 1580 til mai/august 1581 ) var hun skolejente i San Giovannino fra Damene på Malta .

Fra mai 1581 , mens faren hennes var guvernør i Cortona , er det muligheter for at hun en tid bodde i det cortonesiske klosteret Poverelle av den tredje orden av San Francesco. Denne opplevelsen kunne belyse de fransiskanske trekkene i livet hans, hans kjærlighet til fattigdom og hvorfor han senere ville kalle Francis "serafisk far" (PRO II, 222) og Clare "hans advokat" (PRO I, 198).

Klosterlivet

«O Kjærlighet, gi meg så mye stemme at jeg kaller deg Kjærlighet, jeg vil bli hørt fra øst til vest,
og fra alle deler av verden, etiam i helvete, slik at av alle kan du bli kjent og elsket, kjærlighet; [...] Kjærlighet, kjærlighet du trenger bare gjennom og passerer gjennom ...
du er himmel og jord, ild og luft, blod og vann."

( HQ 82 )

Kanskje fortsatt for ung, valgte hun å bli karmelitt-nonne, og gikk inn i klosteret Santa Maria degli Angeli , i Oltrarno , da hun var bare seksten (27. november 1582).

Karmelen i Santa Maria degli Angeli var den første som offisielt ønsket kvinner velkommen til yrke i karmelittordenen, takket være Bull Cum nulla av 7. oktober 1452, signert av Niccolò V, under generalatet til Soreth .

I dag er det bare miljøområdet, okkupert av det lokale seminaret, som fortsatt er i San Frediano in Cestello [1] , mens dets Carmelo (Santa Maria degli Angeli og Santa Maria Maddalena dei Pazzi ) ligger i Careggi-området.

Dette klosteret , under ledelse av Don Leone Bartolini og moren Arcangela Del Garbo, begynte å bli plassert innenfor de Savonarolske kretsene , et faktum som også vitnet om tilstedeværelsen, under hovedalteret, av begravelsen av liket av Maria Bartolomea Bagnesi , en pustet et klima av evangelisk engasjement og eksistensielt alvor, ventet en helgen med beven.

De første fem årene av klosterlivet er de mest kjente i den magdalenske biografien. Abstraksjoner, rotter, dramatiseringer av evangeliske episoder sammenvevd med det vanlige livet til den unge karmelitten. I virkeligheten, under disse etikettene, er en rekke svært varierte fenomener gruppert, alt fra en bønnmeditasjon over Ordet eller på den liturgiske årstiden, til samvittighetsstans, opp til scener med mime, diktering av brev og dialoger med søstrene. Et konstant og tverrgående datum forblir deres avbrudd for feiringen av timenes liturgi , eukaristien og, noen ganger, mer prosaisk, for å ta mat.

Søstrene, delvis overrasket, delvis beundret, mobiliserte seg til noen ganger, med en kompleks prosedyre, å ta seg av utformingen av samtidige notater, av de virkelige reportasjene om hans ord-gester, noen ganger av transkripsjonene av synteseintervjuer.

Rettssakene vitner godt om lignende alternativer: " Da Sr Maria Maddalena hadde uttalt en setning, dikterte den nonnen som hadde den i tankene den til en av dem som skrev, og mens den ene skrev en annen, husket hun det hun fortsatte med å si og dikterte det og minnet en annen om dem de skrev; og så fulgte de ... og hver og en laget tallet til perioden de hadde skrevet, det vil si: den første tallet en, den andre tallet to, den tredje tallet tre og så gjentok den første tallet fire og så de fulgte en etter en for orden. »( Processus ).

Arbeidet deres er hovedkilden til Magdalenes kunnskap, og dette forklarer deres helt spesielle litterære sjanger som bevarer kraften og grensene for en livlig og hjertebankende muntlighet.

Senere, på skolen til St. Katarina av Siena og Savonarola, ble han overbevist om at han måtte delta i "fornyelsen av kirken" ved å diktere brev, i stedet for i disiplinærplanen til konsilet i Trent , i tråd med en dyp tilbakevending til evangeliet, formaner og formaner alle kirkelige kall, også kirkelige, til en større autentisitet av livet.

Han dikterte noen brev til pave Sixtus V og til kardinalene i den romerske kurien . Tre brev ble adressert til erkebiskopen av Firenze Alessandro de 'Medici , hvor det ser ut til at han forutså sitt svært korte pontifikat (på tjueen dager).

I omtrent tjue år var hun i stillhet engasjert i sammenvevingen av bønn og arbeid som var riktig for klosterlivet.

Tidligere sokneprest for mottak av unge kvinner som kom til gjestehuset (1586-1589), hun var involvert, i forskjellige kapasiteter, i dannelsen av unge kvinner fra 1589 til 1607 og underpriory fra 1604 til 1605.

Hun ble syk og tilbrakte de siste tre årene urolig i kropp og ånd, og døde 25. mai 1607 i en alder av førtien.

Tilbedelse og kanonisering

Mens hun fortsatt levde, ble hun ansett som en levende helgen for det florentinske religiøse og lekesamfunnet. I 1611 begynte prosessene for saligkåringen. 8. mai 1626 ble hun utropt til velsignet av Urban VIII og 28. april 1669 ble hun kanonisert av Klemens IX .

Restene hennes ble overført til Borgo Pinti, i det som vil bli viet til henne som kirken Santa Maria Maddalena de 'Pazzi , etter overføringen av hele klosteret. I 1888 , etter en ny flytting, ble de flyttet til klosteret Santa Maria Maddalena dei Pazzi i Careggi , hvor de fortsatt er under omsorg av karmelittsøstre.

Det liturgiske minnesmerket er 25. mai .

Spørsmålet om "ecstasy"

I den florentinske Karmel, vitnesbyrd og håndskrevne kilder om kjente og aktede kvinner som Caterina de 'Ricci da Prato , en vanlig dominikansk tertiær og Bartolomea Bagnesi , en lekkvinne innviet i Dominikanerordenen, men ikke en tertiær (hvis skriftefar hadde vært siden 1563 ) , samme guvernør i klosteret), full av ekstraordinære fenomener, abstraksjoner og rotter. Kvinnene på den tiden vokste opp med ideen om at en intens åndelig vei, før eller senere, ikke kunne være fremmed for en ytre manifestasjon, fryktet, men forventet som et segl av guddommelig intervensjon.

«I konteksten på 1500-tallet var visjoner og åpenbaringer en integrert del av det religiøse livet. En kontekst der den visjonære er en vanlig tilstedeværelse i samfunnet, hans funksjoner, på en bestemt måte, overlapper, selv om de ikke forveksles, med den institusjonelle meklingen som tilbys av presteskapet "(A. Gentili - M. Regazzoni, La spirituality of the Katolsk reform , 1993).

Vi må derfor ikke glemme at kvinner, i etter-rådet i Trent, absolutt ikke kunne snakke offentlig om teologiske temaer, langt mindre kommentere Skriften. De kunne ikke, det er altfor åpenbart, studere teologi, forbeholdt prester. Konklusjon: kanskje bare gjennom et tegn ovenfra, for eksempel "ekstaser" (som kan ha en psykologisk komponent), kunne de beskytte kvinner fra et lett møte med inkvisisjonsdomstolene, men de fritok dem ikke fra utallige avhør og verifikasjoner av samme.

Det er vanskelig å anta en feminin ekspressivitet i sekstende århundres sammenhenger, helt fremmed for en viss emosjonell overflod. Bare sjeldne forfattere, som Johannes av Korset , ville klart skrevet og forkynt at "ekstaser" på ingen måte er avgjørende for et seriøst åndelig eventyr.

På den annen side kan det ikke glemmes at en rik ytre utblomstring er et tegn, på mange måter initialt, "... på den emosjonelle ettervirkningen (forbigående og tilfeldig, men nesten uunngåelig) av den kontemplative opplevelsen på den psykologiske og psykosomatiske dimensjonen av tilværelsen "(B. Callieri, Mystical experience and psychiatry , 1984). Teresa av Avila erklærte selv at "ekstaser" forsvinner i åndelig modenhet.

Til slutt, selv den sosiologiske konteksten alene, for en autonom feminin uttrykksevne ville ha krevd en uvanlig psykologisk modenhet, som observert på søndag i paradis , uansett hvor dekket av en lydighet (mer eller mindre oppfordret) som kan observeres for Saint Teresa av Avila .

Faktisk, ifølge søstrene til St. Magdalena, ville temperamentsfulle faktorer som sjenanse og ung alder ha holdt tilbake det frie uttrykket til den svært unge karmelitten hvis det, fra et troende synspunkt, ikke hadde vært "ekstaser" ( PRO II, 548).

Enkelte fraser fra meditasjonene hans, ekstrapolert fra opprinnelseskonteksten, har blitt gjenstand for et musikkteaterverk av den italienske komponisten Salvatore Sciarrino med tittelen Infinito Nero (1998) for mezzosopran og ensemble. En av visjonene til den florentinske helgen er grunnlaget for Sanguis Christi , en komposisjon laget av Gian Lorenzo Bernini .

Bibliografi

Antologier

Tekster i kritisk utgave

Tekster i henhold til den offisielle kopien av klosterarkivet

Biografier

Meditasjoner

Studier

Avhandling

Konferanser

Merknader

  1. ^ The Community of Florence , på S. Maria Maddalena de 'Pazzi . Hentet 1. februar 2022 .

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker