I filosofihistorien er det absolutte en virkelighet hvis eksistens ikke er avhengig av noen annen, men består i seg selv. [2] [3]
Etymologisk stammer det absolutte begrepet fra den latinske forbindelsen ab + solutus , som betyr "oppløst fra". [4] Platon betraktet for eksempel idéverdenen eller Hyperuranium som en uavhengig og autonom virkelighet, nettopp fordi den er "oppløst fra" hverandre, ikke i forhold til noe annet enn seg selv. Motsatt eksisterer den fornuftige verden bare i forhold til ideer, i den grad den avhenger ontologisk av sistnevnte. [5] Til ideene tilskrev han således vesenet som Parmenides allerede snakket om . Det absolutte er faktisk det vesenet har i seg selv, det å være causa sui (årsak til selvet). Relativt, derimot, er det som ifølge Platon ikke har væren, men bare eksistens , det vil si at det bare starter fra noe annet; eksistens betyr egentlig, i etymologisk forstand, «å være fra», det vil si å motta væren fra en annen (fra latin ex + sistentia ).
Hos Aristoteles er absolutt den rene handlingen, det vil si Gud , slik den er fullt ut realisert; den beveges ikke av noe annet enn seg selv, men er snarere en motor som tiltrekker seg mot seg selv mens den forblir helt stille. For Plotinus er det den Ene , som er en øverste virkelighet som ikke inneholder noen splittelse i den: alt er i Ham. [6] Det Absolutte kan forstås av tanken bare ved å heve seg over subjekt/objekt-dualismen, gjennom den mystiske foreningen av ekstase . Mennesket lykkes dermed med å plassere seg selv, som den Ene, over det aristoteliske prinsippet om ikke-motsigelse , identifisere seg med sin absolutte frihet , det vil si fri fra enhver rasjonell nødvendighet. [7]
I kjølvannet av gresk filosofi vil kristen teologi identifisere det Absolutte med den bibelske åpenbarings Gud . I Scholastica var det da tydelig at den filosofiske kunnskapen om det Absolutte måtte passere gjennom en troshandling eller gjennom umiddelbarheten av intuisjon : å vite betyr faktisk å knytte seg til, relatere noe til noe annet enn seg selv; men siden det Absolutte allerede har alt på innsiden, har det ikke et eksternt referansebegrep som det kan forholde seg til. De fem måtene Thomas Aquinas foreslår for å heve seg til intelligensen til åpenbarte sannheter, tillater derfor bare en å komme frem til en intuitiv kunnskap om Guds eksistens, uten å late som å demonstrere dem logisk. [8] De vil i stedet bli forvirret, i opplysningstiden, med evnen til å "demonstrere" med fornuft troens grunnlag. [9]
I den moderne tidsalder går vi fra den transcendente oppfatningen av Cusano , hvor det absolutte er det øverste punktet der motsetningene sammenfaller , og hvor det ikke lenger er noen forskjell mellom gjenstandene til mangfold, [10] til det immanente av Spinoza . Sistnevnte, med sikte på å gjenkomponere den kartesiske dualismen mellom res cogitans og res extensa , argumenterer for at alt i naturen er forårsaket av et enkelt og absolutt prinsipp, det vil si Gud , som ikke skal forstås som det første leddet i årsakskjeden. tilstede i den. , men som den enhetlige substansen i denne samme kjeden.
Fra Kant til tysk idealismeDet filosofiske temaet Absolutt finner derfor en begrenset, men lynrask utvikling og av eksepsjonell relevans i europeisk tankehistorie ved overgangen til det attende og nittende århundre. I 1781 ble den første utgaven av Kritikken av den rene fornuft , av Immanuel Kant , utgitt . Filosofens intensjon er å gå inn i debatten om vitenskap og grunnlaget for kunnskap, og flytte undersøkelsen fra objektets sfære (naturen, vesenet til enheten) til subjektets sfære . Med sin " kopernikanske revolusjon " prøver han å etablere en ikke lenger tvilsom forskjell mellom hva som er kjent ( fenomen ) og hva som ikke er ( nomenon ), men utgjør dermed et problem som vil bli den avgjørende årsaken til den påfølgende debatten som vil åpne i Tyskland .
Ved å skille filosofiens teoretiske funksjon fra den praktiske (eller etiske), [11] ga han inntrykk av at han tok opp spørsmålet uten nødvendig dybde, et element som avleder kritikere og leseres oppmerksomhet mot et helt annet enn det Kant hadde forestilt seg. Faktisk blir problemet problemet med den "urettferdige" naturen til tingen i seg selv , og hvordan man kan overvinne den kantianske dikotomien mellom intellekt og erfaring, det vil si til syvende og sist mellom subjekt og objekt.
I 1787 fremmet Friedrich H. Jacobi sine innvendinger mot noumenonets ukjennelighet ved å publisere David Hume om tro . Samtidig gir Kant ut en andre utgave, revidert og korrigert, av Kritikken , nettopp for å klargjøre tolkningsvanskene som har oppstått rundt noumenonet og hypotesen om ren intuisjon . The Critique of Practical Reason kommer også ut i 1987 , der Kant tydelig skiller praktisk filosofi fra teoretisk filosofi: mens den første vet å trekke fra det Absolutte, fordi den bare adlyder lovene som fornuften oppdager i seg selv, på det kognitive nivået Subjektet er bundet av de fenomenale grensene som han, som utstyrt med sanser, bygger på objektet.
I 1789 skrev Karl Leonhard Reinhold essayet om en ny teori om det menneskelige representasjonsevne ; med dette verket forsøker forfatteren, som anser seg som en trofast tilhenger av Kant, å forene fenomen og noumenon, og ser dem ikke lenger som motsatte begreper av en motsigelse, men stammer fra subjektets samme samlende aktivitet. I følge Reinhold, det vil si at tingen i seg selv ikke er noe eksternt i forhold til subjektet, men et rent begrep (grense) som tilhører dens egen representasjon. Med denne operasjonen retter Reinhold avgjørende debatten mot problemet med det absolutte som aldri vil bli forlatt.
I 1790 , mens Salomon Maimon , med sine Researches on Transcendental Philosophy , tar det avgjørende skrittet for å innlemme noumenon blant bevissthetsfaktorene, kommer kritikken av dommen ut , det siste av de tre største verkene av Kant, som i den pågående debatten. ved siden av begrepet absolutt frihet: dette skjer faktisk, ifølge Kant, fordi subjektet, ved å formulere sine egne estetiske vurderinger, ikke lenger er underlagt behovet for de kognitive lovene om årsak og virkning, men er fritt i formulerer sine egne assosiative bånd, og lever derfor dimensjonen av det absolutte som i stedet var utelukket fra den rene fornuft.
I 1792 gjorde Gottlob Ernst Schulze , med sin brosjyre med tittelen Enesidemo , kantianske teorier til skeptiske posisjoner . Nettopp for å svare på Schulzes innvendinger og forsvare årsakene til kritikken , utdyper Fichte , mellom '93 og '97, grunnlaget for hans Doctrine of science , et verk som det definitive grunnlaget for idealisme legges med . På denne veien, som bare representerer den første fasen av debatten, kommer det absolutte, som dukket opp hos Kant som den uoverstigelige grensen for menneskelig kunnskap, til å falle sammen med bevisstheten selv, forvandlet til subjektets transcendentale selvdannelseshandling : disse han er ikke lenger begrenset av et ytre noumenon, men av en indre grense som han setter ubevisst . Kontrasten mellom subjekt og objekt bringes dermed tilbake til et enhetlig prinsipp: det absolutte ego . Det er absolutt fordi det er ubegrenset, men likevel er det alltid tilgjengelig etisk , med en handling av frihet, fordi på det kognitive nivået forblir kontrasten jeg/ikke-jeg.
Fremkomsten av Schellings Ideas for a Philosophy of Nature - vi er fortsatt i '97, bare 14 år etter Kants Prolegomena til enhver fremtidig metafysikk - forskyver kritikkens tematiske horisont ytterligere, og involverer hovedpersonene i den tyske romantiske kulturen i scenariet , inkludert Schiller , Goethe , Hölderlin . I tillegg til dette ble den naturalistiske forskningen til forskere og leger som graviterte rundt de nye grensene for fysikk og kjemi ( oppdagelsene knyttet til magnetisme og oksygenfunksjonen) regnet med i Schellinghian-sesongen. av " naturfilosofien ". Schelling-objekter som det Fichtianske egoet , selv om det var absolutt og ubegrenset, trengte for å forbli bundet til ikke-egoet, siden et subjekt bare kan eksistere i forhold til et objekt . Dermed plasserer han i begynnelsen av sin filosofi et Absolutt der subjektet og objektet er to poler med lik verdighet; det er den umiddelbare foreningen av ånd og natur. Med Schelling utvider den kantianske søken etter et enhetsprinsipp seg til den ytterste grensen av en panteistisk spinozisk idealisme , hvor kunst og religion er sentrale elementer .
Hegels absolutte |
---|
Hegel innleder en ny oppfatning av det Absolutte, i stand til å løse, etter hans syn, aporiene til tidligere metafysikk, ute av stand ifølge ham til å forklare hvorfor den trenger å generere mangfold. Han oppfatter det som Plotinus ' En i omvendt forstand: [12] mens sistnevnte forble plassert på et mystisk og transcendent plan , fra hvilket det genererte tilblivelse og spredte seg i multiplumet uten noen åpenbar grunn, blir det hegelianske absolutt det inngår i å bli. å gi grunn for seg selv. Mangfoldet tjener derfor den Ene for til slutt å bli bevisst seg selv, gjenkjenne seg selv, gjennom ulike passasjer, i seg selv. [1. 3] Det Plotinske perspektivet, der Den Ene opprinnelig ble plassert i en tilstand av ekstase som bleknet ettersom den utløste multiplumet, blir dermed snudd: For Hegel er Den Ene komponert med utgangspunkt i multiplumet og vil først bli bevisst seg selv til slutt, og få konkrethet på sin verdslige vei. [14] Denne nye oppfatningen innebærer undergraving av logikken om ikke-motsigelse , siden Den Ene nå kommer til å falle sammen med sin motsetning, det vil si med mangfold. Det hegelianske absolutt er ikke lenger noe statisk, som allerede finnes "i og for seg selv", men er en tilblivelse, et vesen for seg selv , hvis sannhet springer ut av en dialektisk demonstrasjon , snarere enn å være stilt med en original intuisjon. [15] Hos Hegel kommer sikkerhet og sannhet tilbake for å sammenfalle, så vel som tanke og væren , men i en formidlet form (av fornuft ). |
Med Hegel når samtalen sitt høyeste punkt, men også historisk definitivt: oppgaven han tar på seg er faktisk å helbrede motsetningene som er iboende til selve holdningen til kritikk og idealisme , på grunn av hans manglende evne til å forklare hvorfor det absolutte aldri skulle polarisere inn i en dualitet, subjekt og objekt, den ene i motsetning til den andre. Dette lykkes Hegel ved å få filosofien til å gå inn i historien igjen , og gjøre den til et resultat av det virkelige liv, og ikke til antagonisten, på bekostning av å forlate den formelle logikken om ikke-motsigelse som hadde ledet filosofisk tenkning siden Parmenides og Aristoteles tid . Med sin representasjon av det absolutte som finner forsoning mellom motsetninger i deres kamp og gjensidige strid, [16] snarere enn i prinsipper plassert ukritisk a priori , setter Hegel definitivt en stopper for det skillet mellom subjekt og objekt som hadde vært alle kors. post-kantiansk filosofi. [17] I denne forstand er Hegels tekstlige reiserute nesten det ytre tegnet på den enheten som tanken hans ønsker å være den høyeste representasjonen av: fra det første essayet om forskjellen mellom det filosofiske systemet til Fichte og det til Schelling , som går gjennom Phenomenology of the Spirit , Science of Logic og Encyclopedia of Philosophical Sciences , det hegelianske verket står som den komplette og systematiske ideelle representasjonen av virkeligheten - det vil si av det absolutte.
Kritikken mot hegelismenDen hegelianske løsningen vil imidlertid gi opphav til en rekke kritikk fra hans samtid: ifølge Schelling kan tanken for eksempel bare etablere de negative eller nødvendige (men ikke tilstrekkelige) betingelsene for at noe skal eksistere; faktisk og absolutt virkelighet, derimot, kan ikke skapes, bestemt av logisk tanke, fordi den oppstår fra en fri vilje og irreduserbar til ren rasjonell nødvendighet. De positive betingelsene som muliggjør eksistens, oppstår faktisk fra en ubetinget og faktisk absolutt handling som som sådan er over enhver dialektisk forklaring , mens Hegel hadde til hensikt å gjøre det Absolutte til nettopp et resultat av en logisk formidling, som ville nå bevisstheten om seg selv først ved avslutningen av den dialektiske prosessen.
"Når det gjelder Hegel, stolte han av å ha Gud som den Absolutte Ånd ved avslutningen av filosofien. Nå, kan man tenke på en Absolutt Ånd som ikke samtidig er absolutt personlighet, et vesen som er absolutt selvbevisst?" |
( Schelling, Philosophy of revelation , Bompiani, 2002, oversatt av Adriano Bausola , side 151 ) |
Kritikken av Marx var av forskjellig karakter , som mens han bestred abstraktheten til Hegels Absolutt, likevel verdsatte ideen om kamp som en forsoning av sosiale kontroverser, og foretrakk den fremfor den samsvar mellom motsetninger postulert ukritisk etter hans mening av teologisk-filosofiske doktriner før han etterfulgte hverandre. Marx erstattet derfor ganske enkelt det hegelianske absolutt med historie , og gjorde sistnevnte til utfallet av sammenstøtet mellom motstridende klasser .
Denne tankemetoden ble i stedet kritisert, på andre fronter, av filosofer som vendte seg mer til eksistensielle temaer , som Schopenhauer eller Kierkegaard , i øynene som den hegelianske doktrinen fremsto som den forfengelige påstanden om å rasjonelt forstå hva som av natur bare kan være kjent ved å plassere seg selv hinsides selve fornuften : det Hegel mente han fant var i virkeligheten en slags "slektning" forkledd som en absolutt, ikke en "helhet", men bare prevarikasjonen av den ene delen over den andre.
Professor Toshihiko Izutsu har i buddhismen identifisert det ekvivalente begrepet til det vestlige ordet "Absolutt" på sanskrit tathātā (bokstavelig talt "det faktum å være slik"), på kinesisk chēn ju ("virkelig slik"), på japansk shin-nyo , [ 18] mens det i islam er haqq .
«[Det Absolutte] tilsvarer det vedantiske konseptet parabrahaman , "den øverste Brahman", og til den nykonfucianske forestillingen om wu-chi (den siste). I både Vedanta og islam er det Absolutte på dette øverste stadiet ikke engang Gud, fordi Gud tross alt bare er en bestemmelse av det Absolutte, i den grad det innebærer i det minste en likegyldighet mellom det Absolutte og skapelsens verden. |
( Toshihiko Izutsu, Uniqueness of existence , Marietti, 1991, s. 31, ISBN 88-211-7455-7 . ) |
I følge den islamske filosofien til Waḥdat al-Wujūd ( Enhet av essens ) presenteres det Absolutte under to motsatte aspekter, bātin eller indre og zāhir eller ytre. Den første er ukjent, den andre er den manifeste.