Den hellige Frans av Assisi | |
---|---|
San Francesco d'Assisi , av Luca Giordano , 1600-tallet. | |
Fødsel | Assisi , 1181/1182 _ _ |
Død | Assisi , 3. oktober 1226 |
Ærede av | Katolsk kirke, anglikansk nattverd [1] |
Kanonisering | Assisi , 16. juli 1228 av pave Gregor IX |
Hovedhelligdom | Basilikaen San Francesco , Assisi |
Tilbakefall | 4. oktober og 17. september (stigmata) |
Egenskaper | Krusifiks, hodeskalle, stigmata, vane, dyr og Tau- kors |
Beskytter av | Italia , Umbria , dyr, poeter, handelsmenn, Kapusinerbrødrenes mindreorden , Lupetti / Coccinelle og økologer |
Frans av Assisi , født Giovanni di Pietro di Bernardone ( Assisi , 1181/1182 [ 2 ] [3] [4] - Assisi , 3. oktober 1226 [N 1] [5] ), var en italiensk religiøs og poet . Diakon [6] og grunnlegger av ordenen som senere tok navnet fra ham ( Fransiskanerordenen ), han er æret som en helgen av den katolske kirke og den anglikanske nattverden ; utropt, sammen med St. Katarina av Siena , Italias viktigste skytshelgen den 18. juni 1939 av pave Pius XII , den 4. oktober feires det liturgiske minnesmerket i hele den katolske kirke ( fest i Italia; høytidelighet for fransiskanerfamilien ).
Dypt asketisk ble han også kjent som " den fattige mannen i Assisi " på grunn av valget hans om å frata seg alle materielle goder og leve et minimalt liv, i total harmoni av ånden.
I tillegg til sitt åndelige arbeid, er Francesco, takket være Canticle of the Creatures , anerkjent som en av initiativtakerne til den italienske litterære tradisjonen. [N 2]
Kardinal Jorge Mario Bergoglio , valgt til pave i konklavet i 2013 , tok på seg, den første i kirkens historie , det pavelige navnet Frans til ære for helgenen av Assisi. [7] [8]
Byen Assisi, på grunn av sin berømte borger, har vokst seg til å bli et symbol på fred , spesielt etter å ha vært vertskap for de fire store møtene mellom eksponentene for de store religionene i verden, fremmet av pave Johannes Paul II i 1986 og i 2002, som pave Benedikt XVI i 2011 og av pave Frans i 2016.
Francesco, som hadde en bror ved navn Angelo, [9] ble født i 1181 eller 1182 [N 3] fra Pietro di Bernardone og, ifølge svært sene vitnesbyrd, fra den provençalske adelsmannen Madonna Pica [N 4] , i en familie av fremvoksende borgerskap i byen Assisi som, takket være aktiviteten med handel med stoffer, hadde oppnådd rikdom og velvære. Hans mor fikk ham døpt med navnet Giovanni (av navnet døperen Johannes ) i kirken som ble bygget til ære for skytshelgen for byen, biskopen og martyren Rufino , katedralen siden 1036. Faren bestemte seg imidlertid for å endre hans navn til Francesco , uvanlig for den tiden, sannsynligvis til ære for Frankrike som hadde tjent sin formue . [10]
Huset hans, som ligger i sentrum av byen, var utstyrt med et lager , brukt som butikk og lager for oppbevaring og utstilling av stoffene som kjøpmannen skaffet seg med sine hyppige turer til Provence . Hans far Pietro solgte sine dyrebare varer over hele territoriet til hertugdømmet Spoleto , som på den tiden også inkluderte byen Assisi. De forskjellige hagiografiene til helgenen [11] snakker ikke mye om hans barndom og ungdom: det er imidlertid rimelig å anta at han ble instruert av sin far til å ta hans plass i familiens anliggender. Etter å ha gått på skolen ved katedralens kanoner, i kirken San Giorgio (hvor den nåværende basilikaen Santa Chiara ble bygget fra 1257 ), dedikerte Francesco seg i en alder av 14 år fullt ut til handelen. Han tilbrakte sin ungdom blant de glade brigadene til Assisan- aristokratene og tok seg av farens saker, angående aktiviteten med handel med stoffer. [12]
Det er et minne om en krig som i 1202 satte Assisi mot Perugia . Mellom de to byene var det en irreduserbar rivalisering som varte i århundrer. Hatet økte på grunn av Perugias allianse med Guelphs , mens Assisi stilte seg på Ghibelline-fraksjonen. Det var ikke et lykkelig valg for folket i Assisi, da de i 1202 led et nederlag og et iøynefallende tap av menn i Collestrada , nær Perugia. Blant de unge som deltok i konflikten, ble Francesco også tatt til fange og fengslet. Opplevelsen av krig og fengsling sjokkerte ham til det punktet at han fikk ham til å tenke over livet sitt fullstendig: derfra begynte han en omvendelsesreise , som over tid førte til at han "levde i gleden over å kunne vokte Jesus Kristus i intimitet med hjertet". [1. 3]
Francesco, alvorlig syk, oppnådde etter et års fengsel sin frihet ved betaling av en løsepenge, som faren ga. Hjemme ble han gradvis frisk igjen ved å tilbringe mye tid i farens eiendeler. I følge Tommaso da Celano var det disse bortgjemte stedene som bidro til å vekke en absolutt og total kjærlighet til naturen i ham , som han så som et fantastisk Guds verk . [14]
Fra et historisk synspunkt er omstendighetene rundt omvendelsen til St. Frans ikke avklart, og vi har kun nyheter gjennom hagiografiene og helgenens testamente. Det ser ut til at hans frustrerte ønske om å bli ridder og å reise til korstoget spilte en viktig rolle, men også og fremfor alt en voksende følelse av medfølelse som inspirerte de svake, de syke og de marginaliserte: denne medfølelsen ville deretter bli forvandlet til en ekte " kjærlighetsfeber " mot ens neste.
I 1203-1204 planla Francesco å delta i det fjerde korstoget og forsøkte deretter å nå hoffet til Gualtieri III av Brienne i Lecce , for deretter å flytte sammen med de andre ridderne til Jerusalem . Å delta som ridder i et korstog ble på den tiden ansett som en av de høyeste utmerkelsene for vestlige kristne. Men da han ankom Spoleto , ble han syk igjen; han tilbrakte natten i kirken San Sabino og her hadde han en dyp anger. [15] Han skulle senere fortelle om å ha blitt overtalt av to nattlige åpenbaringer [16] : i den første så han et slott fullt av våpen og hørte en stemme love ham at alt som skulle bli hans. I det andre hørte han den samme stemmen igjen spørre ham om det var "mer nyttig å følge tjeneren eller herren": til svaret: "Mesteren", svarte stemmen:
"Hvorfor forlot du så herren for å følge tjeneren?" |
Francesco ga opp prosjektet sitt og returnerte til Assisi; siden har han aldri vært den samme mannen. Han trakk seg ofte tilbake til ensomme steder for å be. En dag i Roma , hvor han ble sendt av sin far for å selge et parti varer, delte han ikke bare ut pengene som ble samlet inn til de fattige, men han byttet klærne sine med en tigger og begynte å tigge foran St. Peterskirken . dør . [17]
Hans holdning til andre mennesker endret seg også radikalt: en dag møtte han en spedalsk , og i tillegg til å gi ham almisser, omfavnet og kysset han ham. [18] Som Francis selv vil fortelle, før den dagen kunne han ikke engang holde ut synet av en spedalsk: etter denne episoden skrev han at
"Det som virket bittert for meg ble endret til søthet av sjel og kropp" |
( fra Testamentet til St. Frans, 1226 ) |
Men det var i 1205 den mest betydningsfulle episoden av hans omvendelse fant sted: mens han ba i kirken San Damiano , sa han at han hadde hørt krusifikset tale , som tre ganger sa til ham: "Francis, gå og reparer min hus som, som du kan se, alt er i ruiner». [19]
Etter den episoden fulgte en rekke handlinger: han hamstret stoffer i farens butikk og solgte dem til Foligno sammen med hesten sin; han kom hjem til fots og tilbød pengene som ble samlet inn til presten i San Damiano, slik at han kunne reparere den lille ødelagte kirken; men da han kjente faren og fryktet hans sinne, nektet han det sjenerøse tilbudet. Pietro di Bernardone, sterk i solidariteten til samfunnet i Assisi, mente at ikke bare forventningene hans som far ble forrådt, men han dømte sønnen sin, for hans overdrevne raushet, i grepet av en mental ubalanse. [20]
Bernardone prøvde til å begynne med å fjerne Francis for å skjule ham for sladder fra folket, men da, møtt med den irredusible "staheten" til sønnen hans ved ikke å endre oppførselen hans, bestemte han seg for å rapportere ham til konsulene for å få ham arrestert , ikke så mye for skaden som ble påført, men snarere for det hemmelige håpet om at gutten under press av straff og fordømmelse fra byen ville endre holdning .
Den unge mannen appellerte imidlertid til en annen autoritet: han appellerte til biskopen. Rettssaken fant altså sted i januar (eller februar) 1206, i bispegården; «All of Assisi» var til stede ved dommen. [21] [22]
Francesco, så snart faren var ferdig med å snakke,
«Han tålte ikke forsinkelse eller nøling, han ventet ikke eller sa ord; men straks la han fra seg alle klærne og ga dem tilbake til sin far [...] og kledde seg helt av foran alle og sa til sin far: "Så langt har jeg kalt deg, min far på jorden; fra nå av Jeg kan si med full tillit: Fader vår, du som er i himmelen, fordi jeg har lagt alle mine skatter i ham, og jeg har satt all min lit og mitt håp." [21] " |
Francis begynte dermed en ny livsvei, og biskopen Guido, som beskjedent dekket ham for publikums blikk, manifesterte symbolsk beskyttelsen og velkomsten til Frans i kirken . [21]
Francesco begynte sin reise som en ny mann: vinteren 1206 dro han til Gubbio , hvor den unge mannen alltid hadde hatt flere venner, inkludert Federico Spadalonga, som også hadde delt fengslingen i Perugias fengsler med Francesco. Frederick ønsket ham vennlig velkommen inn i hjemmet sitt (hvor en kirke dedikert til San Francesco står i dag), matet ham, og tilsynelatende var det her Francesco kledde seg etter sin vane , og nektet mye mer luksuriøse klær fra vennen hans. [23]
Gjesten på Spadalonga, Francesco "en elsker alle former for ydmykhet , etter noen måneder flyttet han til de spedalske , bodde hos dem og tjente dem alle med den største forsiktighet." Det var spedalskekolonien Gubbio, som var viet til St. Lasarus av Betania . I sitt testamente sa Francis tydelig at det virkelige vendepunktet mot full omvendelse begynte for ham i Gubbio, da han henvendte seg til disse trengende menneskene. Francis hadde aldri en fast bolig der, men han pleide å forkynne på landsbygda mellom Umbria kommune og Assisi .
Nettopp på landsbygda i Eugubino, der den lille kirken Santa Maria della Vittoria , kjent som Vittorina , og den homonyme parken sto, temmet San Francesco den berømte ulven Gubbio . Syv år etter omvendelsen av Frans (i 1213) tillot den velsignede Villano, biskop av Gubbio, tidligere benediktinerabbed i klosteret San Pietro , brødrene å etablere sitt hovedkvarter i kommunen. [24]
Sommeren kom og skandalen som ble reist ved avståelsen av farsgoder avtok, Francis returnerte til Assisi. I en viss periode sto han alene, opptatt med å reparere noen ødelagte kirker, som for eksempel San Pietro (den gang utenfor murene), Porziuncola i Santa Maria degli Angeli og San Damiano .
De første årene av omvendelsen var preget av bønn, tjeneste for de spedalske , manuelt arbeid og almisse . Frans valgte å leve i frivillig fattigdom og, inspirert av Kristi eksempel, lanserte han et budskap med motsatt fortegn til det i det trettende århundres samfunn, med lett rikdom. Francis ga avkall på verdslige attraksjoner, levde med glede som en "uvitende", en "galning", og demonstrerte hvordan hans innvending mot de hegemoniske verdiene i datidens sekulære samfunn kunne generere perfekt lykke. Slik sett hadde hans eksempel noe undergravende for datidens mentalitet. [N 5]
Den 24. februar 1208, dagen for St. Matthias , etter å ha lyttet til avsnittet fra evangeliet ifølge Matteus i den lille kirken Porziuncola, på landsbygda i Assisi, følte Frans bestemt at han måtte bære Guds Ord gjennom gatene i verden. [25] Slik begynte hans forkynnelse , først i omgivelsene til Assisi. Snart ble andre mennesker med ham, og med de første adhesjonene ble den første kjernen i fellesskapet av munke dannet. Den første av dem var Bernard av Quintavalle , hans barndomsvenn. Blant andre husker vi Senso III av Giotto Sensi , Pietro Cattani , Filippo Longo di Atri , bror Egidio , friar Leone , friar Masseo , friar Elia da Cortona , friar Ginepro . Sammen med kameratene begynte Frans å ta forkynnelsen ut av Umbria.
I 1209, eller ifølge andre historikere året etter, da Frans hadde samlet tolv følgesvenner rundt seg, dro han til Roma for å få autorisasjon av livsregelen, for seg selv og for sine brødre, fra pave Innocent III . Etter noen innledende nøling, [N 6] ga paven Frans sin muntlige godkjenning for hans "Ordo fratrum minorum" : [26] i motsetning til de andre pauperistordene , bestred ikke Frans kirkens autoritet, men betraktet den som "mor" og tilbød henne oppriktig lydighet. Frans var den nødvendige personligheten, som endelig kunne kanalisere bekymringene og behovet for deltakelse fra de ydmykeste klassene i Kirken, uten å opptre som en antagonist til den, og derfor uten å gli inn i kjetteriets drift . [27]
Ingen spor var igjen av teksten som ble presentert for paven. Forskere tror imidlertid at den hovedsakelig bestod av avsnitt hentet fra evangeliet som i løpet av årene, sammen med noen tillegg, smeltet sammen til " Regola non bullata ", som Frans skrev til Porziuncola i 1221. [28]
Da brødrene kom tilbake fra Roma, slo brødrene seg ned i et "hus" nær Rivotorto , på veien til Foligno , et sted som ble valgt fordi det var nær et sykehus for spedalske. Dette stedet var imidlertid fuktig og usunt, og brødrene måtte forlate det året etter, og slo seg ned i det lille klosteret Santa Maria degli Angeli , på Tescio -sletten , i Porziuncola . Klosteret ble forlatt midt i en skog av tyrkiske eiketrær , og ble gitt til Francesco og hans brødre av abbeden for kirken San Benedetto del Subasio. [N 7] [29]
Denne nye "livsformen" tiltrakk seg også kvinner: den første var Chiara Scifi , datter av den adelige fra Assisi Favarone di Offreduccio degli Scifi. Rømte fra farens hus natt til palmesøndag 28. mars 1211 (eller 18. mars 1212), ankom hun 29. mars 1211 (eller 19. mars 1212) til Santa Maria degli Angeli , hvor hun ba Francis om å få komme inn for å del av hans orden, og hvor han ved daggry mottok den religiøse vanen fra helgenen. Francesco arrangerte det en stund først ved benediktinerklosteret Bastia Umbra , deretter i Assisi. Senere, da andre jenter (inkludert Chiaras søster, Agnese ) fulgte hennes eksempel, tok de bolig i San Damiano-kirken og begynte det som i fremtiden skulle bli de fattige Clares , blant hvilke helgener som Catherine skilte seg ut. , Camilla Battista da Varano , Eustochia Calafato . [30] I de samme årene fødte han klosteret Montecasale , hvor han etablerte et lite samfunn av tilhengere og hvor han gjentatte ganger stoppet på sine reiser.
På den tiden var historien om katarene svært levende , erklært kjettere av den katolske kirke, som forkynte en dualisme av godt/ondt som ble båret til ekstreme konsekvenser. De hadde hatt mange utbrudd i nærliggende Toscana og ble redusert til å gjemme seg etter det blodige albigensiske korstoget i 1209. [31] Frans kunne ha blitt forvekslet med en katar på grunn av sin fattigdom og forkynnelse for de lavere klassene. Men Frans og hans tilhengere utmerket seg i mange aspekter: For det første stilte de ikke spørsmål ved Kirkens hierarki. Faktisk insisterte Francis selv på behovet for at prester skulle bli elsket og respektert. [32] En gang brakt for en prest som notorisk levde i synd, kanskje for at han skulle falle i motsigelse (hvis han ikke hadde fordømt ham, kunne det ha blitt sagt at han var hans medskyldige, hvis han hadde gjort det ville det ha vært sa at Francis ikke respekterte hierarkiet), begrenset Francis seg til å kysse hendene til den presten, "som berører Jesu Kristi legeme". [33] Til slutt kunne ikke forskjellen mellom katharenes aversjon mot "Materiens verden" (skapelsen) og kjærligheten til alle manifestasjoner av Francis' liv vært mer slående. The Canticle of Creatures i seg selv kan leses som en perfekt avhandling om anti-katarisk teologi, [34] selv om det er vanskelig å demonstrere hvor mye Francis, mistenksom overfor bøkenes visdom, kan ha kjent til katharernes lære. [35]
En av verdiene som skal tilskrives preposisjonen " for " vil være verdien for "agentens komplement" ( Laudato sii mi 'Signore for (fra) alle skapninger ).
Hans kjærlighet til naturen og dyrene (som den legendariske prekenen til fugler i Piandarca på veien som fører fra Cannara til Bevagna ) ble bare overgått av hans kjærlighet til mennesker: for Francesco var indre fred ikke en enkel stillhet. , som antydet en evne til kjærlighet og tilgivelse, men en naturlig livsglede:
«Hans nestekjærlighet utvidet seg, med hjertet til en bror, ikke bare til menn som ble prøvd av nød, men også til målløse dyr, krypdyr, fugler, alle følsomme og ufølsomme skapninger. Imidlertid hadde han en spesiell ømhet for lam, for i Skriften blir Jesus Kristus ofte og med rette sammenlignet med det saktmodige lam for sin ydmykhet. Av samme grunn ble hans kjærlighet og sympati rettet på en spesiell måte til alle de tingene som best kunne representere eller reflektere Guds bilde. |
( Thomas av Celano , Vita prima 77, i FF 455 [36] ) |
Over tid vokste berømmelsen til Frans enormt og rekkene av fransiskanerbrødre vokste også betraktelig . I 1217 presiderte Francis over det første av ordenens generelle kapitler , som ble holdt i Porziuncola: disse oppsto med behovet for å etablere samfunnsliv , organisere bønnens aktivitet, styrke indre og ytre enhet, bestemme nye oppdrag , og de ble holdt annethvert år. Med den første ble den store utvidelsen av ordenen i Italia organisert og oppdrag ble sendt til Tyskland , Frankrike og Spania . [37]
I 1219 dro han sannsynligvis til Ancona for å legge om bord til Egypt og Palestina , der det femte korstoget hadde pågått i to år . Under denne reisen, i anledning korsfarernes beleiring av den egyptiske byen Damietta , fikk han sammen med broder Illuminato fra den pavelige legaten (den portugisiske benediktineren Pelagio Galvani , kardinalbiskop av Albano), tillatelse til å passere gjennom den saracenske leiren og møte, ubevæpnet, og deres risiko og ansvar, den ayyubidiske sultanen al-Malik al-Kāmil selv, Saladins nevø . Ulike hypoteser har blitt foreslått for å motivere hensikten med møtet, ifølge mange hadde Francis til hensikt å forkynne evangeliet til sultanen, for å omvende ham og derfor gjøre slutt på fiendtlighetene, for andre var hans vilje bare å vitne uten konkrete formål. . [38]
Mottatt med stor høflighet av sultanen, hadde han en lang samtale med ham, på slutten av hvilken Francis måtte returnere til korsfarerleiren. Rundt denne historiske begivenheten har forskjellige legender blomstret om helgenen og hans ekstraordinære evne til å overbevise og konvertere, selv om al-Malik al-Kāmil forble en muslim , selv om han satte pris på Frans og ga ham gaver som et tegn på aktelse. [39] [40]
Tolkningen av forholdet mellom Frans, islam og korstogene er ikke lett og er fortsatt gjenstand for diskusjon, da det er en kontrast mellom de som ser på hans handling som en støtte for korstogene eller tvert imot som en avvisning av dem.. [N 8] Fortellingen om møtet har nådd oss, så vel som gjennom verkene til fransiskanske biografer, også gjennom andre ikke sene vitnesbyrd, både kristne og arabiske. Versjonen som ble levert til oss av San Bonaventura nevner mishandling av de sarasenske soldatene og forsvaret, av Frans, av korsfarernes arbeid og rettferdiggjørelsen av krigen mot vantro muslimer. [N 9] [N 10] [N 11] [N 12] I historien om Thomas av Celano , vakte Frans dyp beundring hos sultanen, som behandlet ham med respekt og tilbød ham en rekke rikdommer. I følge den hagiografiske fortellingen gjennomgikk Francesco også ildprøven, avbildet i en rekke malte sykluser. [41]
Den fredelige revolusjonen som den nye ordenen gjennomførte begynte å bli tydelig for alle. Imidlertid begynte de første problemene også: Francis fryktet at brorskapet til mindreårige ville avvike fra de opprinnelige intensjonene, etter å ha utvidet seg ut av kontroll. [42] [N 13] Både på grunn av dårlige helseforhold og for å være et eksempel og for å kunne vie seg fullstendig til sitt oppdrag, ga Frans i 1220 avkall på ordensregjeringen til fordel for sin venn og tilhenger Pietro Cattani , som men han døde året etter. [43] Ved det følgende generalkapittel (kjent som "delle Stuoie" , juni 1221), ble bror Elias valgt til vikar . [N 14] [44]
I 1223, med oksen Solet annuere , godkjente pave Honorius III definitivt den "andre regelen" (som er kortere enn den første og inneholder færre evangeliske sitater), som ble utarbeidet med hjelp av kardinal Ugolino d'Ostia (den fremtidige pave Gregory ) IX ). Den doble utformingen av regelen på nært hold vitner om en nytenkning i møte med vanskeligheter i prosjektet; Francis, selv om han ikke fordømte rikdom, visdom eller makt i seg selv, innså at brødrene som fritt bestemte seg for å følge ham og følge hans leveregel, ble kultiverte og aksepterte gaver og rikdommer (selv om disse formelt ble forspilt av Den hellige stol). Det er ikke vanskelig å forestille seg at noen, kanskje ved å bruke unnskyldningen for å kunne tjene andre bedre, flere ganger hadde bedt om en innlevering av regelen fra 1221, og til slutt ga Frans etter, men denne gangen krevde absolutt troskap, og aksepterte det " uten kommentar», altså uten tolkninger. [45]
I løpet av julenatten 1223, i Greccio (på veien som fortsetter fra Stroncone mot Rieti-området), mintes Francis Jesu fødsel, og gjorde en levende fremstilling av den hendelsen. I følge hagiografiene, under messen , ville puttoen som skildrer Bambinelloen ha blitt levende flere ganger i armene til Frans. [46] Tradisjonen med julekrybbe stammer fra denne episoden . [47] [48]
I tillegg til sitt aktive liv, følte Francesco, kanskje syk, kontinuerlig behovet for å trekke seg tilbake til ensomme steder for å restaurere seg selv og be (som for eksempel Eremo delle Carceri i Assisi, i bakken av Mount Subasio ; Isola Maggiore på Trasimenosjøen ; Eremo delle Celle i Cortona ). Disse stedene tilbød friaren stillheten og freden som tillot ham en mer intim bønn.
Mellom 1224 og 1226, nå alvorlig syk i øynene ( antas trachoma ), komponerte han Canticle of creatures .
"I den rå steinen mellom Tiberen og Arno |
( Dante Alighieri , Divine Comedy , Paradiso , canto XI , vv. 106-108 ) |
I følge hagiografiene , den 14. september 1224, [49] [50] [51] to år før hans død, mens han ba på Mount La Verna (stedet der den homonyme helligdommen vil reise seg i fremtiden ) og etter 40. dager med faste, ville Frans ha sett en korsfestet serafer . På slutten av synet viste stigmata seg for ham : "på hendene og føttene har han sår og kjøttfulle utvekster, som minner om negler og som han ofte blør fra". Disse hagiografiene forteller også at han hadde et sår på høyre side, som et spydslag . Frem til sin død prøvde Francis imidlertid alltid å holde disse sårene skjult. [52]
I den tradisjonelle ikonografien etter hans død, ble Francis alltid avbildet med tegnene til stigmata: for denne egenskapen ble han også definert som "alter Christus" [53] . Den fysiske deling av Kristi smerter ga et nytt ansikt til kristendommen, og delte ikke lenger bare i hans triumf, symbolisert av Kristus i herlighet .
I de påfølgende årene ble Francesco i økende grad gjenstand for forskjellige sykdommer (han led av leverproblemer så vel som syn ). Flere ganger ble han fristet til å ta medisinske inngrep for å lindre lidelsen, men til ingen nytte. [54] I juni 1226, mens han var i Celle di Cortona , dikterte han etter en svært plaget natt "Testamentet" , som han alltid ønsket at skulle være knyttet til "Regelen" , der han oppfordret ordren til ikke å forville seg. fra den opprinnelige ånden. [55]
I 1226 var det ved Topino- kildene , nær Nocera Umbra ; men han spurte og fikk tillatelse til å vende tilbake for å dø på sitt favoritt "hellige sted": Porziuncolaen . Her innhentet døden ham om kvelden 3. oktober. [N 15] [N 16] [56]
Kroppen hans, etter å ha passert gjennom Assisi og til og med blitt brakt til San Damiano, for å bli vist en siste gang til Chiara og søstrene hennes, ble gravlagt i kirken San Giorgio . [57] Herfra ble kroppen hans flyttet til den nåværende basilikaen i 1230 (fire år etter hans død, to år etter hans kanonisering). [58]
"Laudate et benedicite mi Lord, |
( Canticle of creatures ) |
Fransiskanismen er en del av den enorme pauperismebevegelsen i det trettende århundre, i en reformånd rettet mot korrupsjon av skikkene til datidens kirkelige, for involvert i materielle og politiske interesser, i den blodige kampen for investiturer . Til dette må vi legge til oppblomstringen av middelalderkommunen : fødselen av de rike bystatene , hvis den på den ene siden beriket en del av folket, bestemte dannelsen av de rike kjøpmannsklassene, de såkalte tykke folkene , som skaffet seg makten på bekostning av den gamle føydale adelen, og gjorde storbylivet til sentrum av sivilisasjonen, mens det etterlot seg svært store deler av den mest fattige bondeklassen, på den annen side forårsaket det en sterk sosial ulikhet og også en krise i landet. middelalderske samfunnsorden som måtte involvere Frans personlig mens han utøvde yrket som kjøpmann.
«Fattigdom», «lydighet» og «kyskhet» er grunnleggende aspekter ved livet til Frans og hans disipler. Etter en første periode tilbrakt i ensomhet, begynte Francis å leve sitt kall sammen med noen følgesvenner som ønsket å etterligne hans eksempel. Ydmykheten og askesen som fulgte med helgenens arbeid, ga ham navnet Imitator Christi ("Imitator of Christi"): herfra begynner opplevelsen av "brorskap", der hvert medlem derfor er en imitator Francisci ("Imitator of Francis" ) "), og derfor en imitator Christi . I henhold til regelen diktert av Francis, må samfunnslivet prøve å samsvare med disse prinsippene:
Til bønn og meditasjon legger fransiskanerregelen " misjonsånden ", i samsvar med evangeliets forskrifter , og antar en helt annen oppførsel med hensyn til normen som ble fulgt til da. Det er tydelig at St. Frans var spesielt interessert i de svakere sosiale klasser , han pleide med broderlig kjærlighet til den "naboen" som ofte ble avvist og foraktet av samfunnet , det vil si mot de fattige , de syke, taperne, de siste.
Francis ønsker å være den "minste av de mindreårige" (ydmyk blant de ydmyke). Det hevdes at han påførte sine ledsagere kallenavnet minores , gitt i forakt for allmuen av de rike, fordi han selv ønsket å legemliggjøre figuren "folkets mann". Assisi og Santa Maria degli Angeli var og er fortsatt det bankende hjertet som misjonsaktiviteten til denne nye Mindreordenen starter fra og som vender tilbake til, ettersom alle de som fulgte (og som følger) Assisis helgengrunnlegger ble kalt fra da av. ... _ På denne måten er delingsånden et konkret eksempel på sjelens fellesskap med Gud, Jesus Kristus , vitnesbyrd om tro og kristen kjærlighet .
I etterligning av fattige og tiggere er det fransiskanernes omreisende aspekt, i henhold til prinsippet om å bringe sin materielle og åndelige støtte til sin neste ved å møte ham der han er: ved å bruke denne regelen i første person, levde Frans. og tjente en uopphørlig vandring, tok seg til Europas grenser , og livnærte seg på frukten av arbeidet som ble tilbudt ham på gaten og hvor dette ikke var mulig, gjennom almisser. [59]
Innenfor fransiskanerordenen utviklet den filosofiske og teologiske skolen seg mellom det trettende og fjortende århundre, grunnlagt av fransiskaneren Alexander av Hales da han i 1232 hadde leder for teologi ved universitetet i Paris . Fransiskansk filosofi, i motsetning til aristotelisme og thomisme , ble inspirert av tanken til St. Augustin , fra hvem den tok opp læren om opplysning og teorien om universell ilemorfisme . [60]
I motsetning til thomismen erklærte fransiskanerskolen viljens forrang fremfor intellektet, ikke bare når det gjelder menneskelig oppførsel, men også for den guddommelige handlingen som krevde plikten til lydighet og troens forrang både på moralens område det av kunnskap.
De viktigste filosofene innen fransiskanismen var Giovanni de la Rochelle , Saint Bonaventure , Duns Scotus , Giovanni Peckham . De fransiskanske mesterne ved University of Oxford, Roberto Grossatesta , Ruggero Bacone og William av Occam bekreftet troens uavhengighet fra fornuften og utviklet derfor fransiskanismen spesielt på det vitenskapelige feltet.
Frans av Assisi og hans liv har kontinuerlig vært gjenstand for interesse, inspirasjon, imitasjon, studier, sammenligning. Dette betydde at den biografiske fortellingen om hans liv var preget - fra de aller første uttrykkene i kjølvannet av hans død - av et stort mangfold av betydninger og intensjoner, som uunngåelig styrte og påvirket redigeringen av hans liv .
Informasjonen om livet til Frans stammer faktisk i stor grad fra de første biografiene om helgenen, [N 17] hvor de historiske og teologiske fortellingene er nært knyttet sammen. [N 18]
På det syttende århundre, med Friar Luca Wadding , ble de første forsøkene gjort på å samle historisk dokumentasjon om Frans av Assisi, og forsøkte å skille mellom historie og ærverdig tradisjon. Et vendepunkt i denne prosessen kom i løpet av 1800-tallet , da den franske historikeren Paul Sabatier la frem teorien om at alle "offisielle" fransiskanske biografier (de til Tommaso da Celano og spesielt Bonaventura da Bagnoregio ) ville bli uopprettelig kompromittert av forfatternes «politiske» intensjon, mens de «uoffisielle» biografiene ville være mer trofaste mot den «virkelige Frans». Spesielt i Speculum perfectionis , som han gjenoppdaget, kunne man finne den mest pålitelige fortellingen om helgenen fra Assisi. Denne posisjonen har utløst heftige debatter over tid, og har samtidig stimulert til en ekstraordinær fordypning av historisk forskning på St. Frans.
I følge historikeren Franco Cardini er det faktisk vanskelig i noen tilfeller å skille mellom historisk sannhet og symbolske forsterkninger: dette er for eksempel tilfellet med episodene av prekenen til fuglene og møtet med ulven fra Gubbio . Sistnevnte kunne, ifølge forskeren, også forstås som re-utdypinger av det historisk bedre dokumenterte møtet med sultan al-Malik al-Kamil, og gjenforeslå temaet for møtet med «den andre». [61]
Prekenen til fuglene er en av de mest kjente episodene av I fioretti di San Francesco [62] . Ifølge tradisjonen fant prekenen til fuglene sted på den eldgamle veien som koblet slottet Cannara til slottet i Bevagna , nær Assisi [N 19] . I dag er punktet der St. Frans av Assisi utførte miraklet markert av en stein som ligger i Piandarca i Cannara kommune i et område som fortsatt er uberørt i dag, tilgjengelig gjennom en sti som starter like utenfor byen og snor seg gjennom jordene. I nærheten av steinen og langs den nåværende veien som fører til Bevagna (SP403) er det også bygget en liten helligdom til minne om miraklet . Mer enn kronikken av en hendelse, hagiografiene beskriver en passasje av sann poesi :
«... og han kom mellom Cannaia og Bevagni. Og han gikk forbi med den iveren, løftet blikket og så en rekke trær ved siden av veien, hvor det var en nesten uendelig mengde fugler. Og han gikk ut på marken og begynte å forkynne for fuglene som var på jorden; og plutselig de som var på trærne kom alle sammen til ham og sto stille, mens den hellige Frans fullførte sin forkynnelse (...) tillatelse til å reise; og så steg alle disse fuglene opp i luften med fantastiske sanger, og så i henhold til korset Saint Francis hadde laget dem, delte de seg i fire deler (...) og hver gruppe gikk ut og sang fantastiske sanger " |
( fra I fioretti kap. XVI av San Francesco d'Assisi i henhold til versjonen på vulgær umbrisk fra det fjortende århundre som er bevart i arkivene til det hellige klosteret i Assisi ) |
Blant de forskjellige historiene som har fulgt og beskrevet i århundrer friarens liv og gjerninger, skiller episoden av ulven fra Gubbio seg ut , som angivelig fant sted nær kirken Santa Maria della Vittorina . Historien forteller om en stor ulv som i noen tid hadde skremt innbyggerne på landsbygda i Gubbio , hvor Francis pleide å gå for å forkynne; det ville dyret, sultent og grusomt, hadde okkupert det skogkledde området ved byens porter i årevis og, ifølge noen beretninger fra den tiden, foraktet det ikke å nærme seg murene for å få mat. Innbyggerne vendte seg deretter, desperate og redde, til San Francesco. Munken, etter å ha blitt klar over situasjonen, gikk inn i skogen for å møte ulven. Hans mekling innebar at ulven sluttet å terrorisere innbyggerne i Gubbio, så lenge sistnevnte forpliktet seg til å mate dyret daglig.
Legenden forteller at år senere, da ulven døde av alderdom, var innbyggerne i landsbyen dypt lei seg.
«... i distriktet Agobio dukket det opp en veldig stor, forferdelig og grusom ulv, som ikke bare slukte dyr, men også mennesker; mens alle innbyggerne var i stor frykt, fordi han ofte nærmet seg byen. Og de gikk bevæpnet da de forlot byen, som om de skulle slåss...... ".(.......)" Og så bodde den nevnte ulv to år i Agobio; og han gikk inn gjennom husene, dør til dør, uten å skade personen og uten å bli gjort mot ham; og han ble høflig matet av folket, og på denne måten gikk han gjennom landet og husene, og ingen hund bjeffet mot ham. Til slutt, etter to år, døde bror Wolf av alderdom; hvorav innbyggerne var veldig lei seg, fordi da de så ham gå så saktmodig for byen, var de bedre knyttet til dyden og helligheten til Saint Francis "." |
( fra Florets of St. Francis , kap. XXI. ) |
Ifølge noen var imidlertid ulven fra Gubbio ikke noe mer enn en bråk, som, akkurat som en ulv, pleide å rane innbyggerne på landsbygda i Gubbio, som ble "temmet" av Francesco og reintegrert i Gubbio-samfunnet takket være også hjelp fra innbyggerne. [63]
Frans av Assisi opprettet tre ordener anerkjent av den katolske kirke som fortsatt eksisterer i dag og har sine egne grunnlover.
For å tolke intensjonene til St. Frans og tilpasse hans ideal til tidens skiftende realiteter, siden det trettende århundre har kirken kontinuerlig utstedt dokumenter knyttet til livet til det fransiskanske brorskapet, fra Honorius III til Paul VI , som godkjente den siste. SFO-regel (1978) som er gjeldende.
Pave Gregor IX kanoniserte ham 16. juli 1228 gjennom oksen Mira circa nos , bare to år etter hans død. Av denne grunn var kanoniseringsprosessen en av de raskeste i den katolske kirkes historie. Helligkåringen av Frans er rapportert i stor detalj i "Vita Prima" av Tommaso da Celano .
St. Frans var og er fortsatt en av de hellige som folket elsket mest, spesielt for sin ånd av ydmykhet og fattigdom. På stedene hvor han tilbrakte livet, ble helligdommer født, hvorav de viktigste er:
Også verdt å nevne er: Via Franciscana della Pace , en utstyrt rute mellom åsene i Assisi og Gubbio, som trofast gjengir reisen som Francis gjorde mens han rømte fra sitt fiendtlige hjemland mot Eugubina-gjestfriheten; Fransiskuss vandring i den hellige dal Rieti , hvor det er mulig å gjenkjenne stedene for episodene som preget livet til 'Poverello'; Franciscan Way of the Marca , en reiserute som gjenspeiler de store sentrene som ble krysset under hans reiser i det sørlige Marche.
Mange relikvier av den hellige er i dag æret i Italia og i verden.
3. oktober feires "transitten", det vil si et bønneøyeblikk med sikte på å minnes den serafiske fars død gjennom lesninger hentet fra fransiskanske kilder og fra Bibelen .
Nesten alle disse skriftene ble diktert av helgenen (og derfor ikke autografer), men attribusjonen deres ser ikke ut til å være i tvil av lærde.
"Altissimu, allmektige, gode Herre |
( Incipit of the Canticle of Creatures ) |
Tidligere ble den enkle bønnen også tilskrevet ham , men denne tilskrivelsen viste seg å være feil.
Skrivestilen og florettene til St. FransIfølge datidens kilder er prekenene hans enkle og har stor innvirkning: Når Frans taler, klarer han å vinne over tilhørerne. I I fioretti di san Francesco sies det for eksempel at i «Cannaia» (eller Cannara , i noen transkripsjoner « Carnano »), [68] er innbyggerne fascinert av ordene hans, til det punktet at de provoserer frem en slags messe. konvertering . [69] Det er i denne omstendigheten at Francis tenker på opprettelsen av den tredje orden i dag kalt den sekulære fransiskanerordenen . I noen senere versjoner av Fioretti i stedet for " Carnano " eller "Cannaia" (eller Cannara ) leser vi "Savurniano" [70] , men det er mest sannsynlig en feil transkripsjon diktert av datidens sogneformer . [71] I følge en tolkning som forbinder fødselen av den fransiskanske tredje orden med miraklet med "svalenes stillhet", kan det utledes fra skriftene til den første fransiskanske biografen , Friar Tommaso da Celano , at stiftelsen ( eller i det minste løftet) av di San Francesco om å etablere den fransiskanske tredje orden ble gitt i 1212 i Alviano , en landsby mellom Orte og Orvieto , ikke langt fra Todi . Den samme eksegese kan gjøres i " Legenda Maior " i San Bonaventura . [71]
"... fratatt sin første mann |
( v. 64-66 ) |
og som før døden overlater til sine disipler:
|
( v. 112-114 ) |
San Francesco har inspirert mange malere. Det eldste daterte verket som skildrer ham er San Francesco og historier fra hans liv av Bonaventura Berlinghieri i kirken San Francesco i Pescia , henrettet i 1235, bare ni år etter helgenens død. I likhet med dette panelet er andre verk fra det trettende århundre, som for eksempel San Francesco Bardi . Andre tidlige arbeider, nyttige for å forstå helgenens fysiognomi, er portrettet malt av Cimabue på siden av Majesteten av Assisi , i den nedre basilikaen , eller panelet i Museum of Santa Maria degli Angeli , som sies å ha vært på lokket på den helliges grav.
Blant de komplette syklusene med fransiskanske historier, bortsett fra de små hendelsene fortalt på sidene av tabellene fra det trettende århundre, er mesteren av San Francesco i den nedre basilikaen den eldste (ca. 1253), etterfulgt av den berømte av Giotto (i henhold til attribusjonen tradisjonell) i den øvre basilikaen , datert til nittitallet av det trettende århundre. Giotto (denne gangen uten tvil om attribusjon), utviklet deretter temaet i den fransiskanske basilikaen i Firenze, Santa Croce , i Bardi-kapellet . På det fjortende århundre ble fransiskanerhistoriene behandlet av Taddeo Gaddi ( paneler av Santa Croce ) og på det femtende århundre av Benozzo Gozzoli , i kirken San Francesco i Montefalco , av Domenico Ghirlandaio , i Sassetti-kapellet i Firenze, av Sassetta ( Polyptyk av Sansepolcro ).
Det er utallige verk som skildrer helgenen, alltid et objekt for dyp hengivenhet. Blant de viktigste som har ham som hovedperson er, i indikativ kronologisk rekkefølge, verkene til Giotto ( Stimmate ), Gentile da Fabriano ( Stimmate ), Jan van Eyck ( Stimmate ), Colantonio ( Levering av fransiskanerstyret ), Giovanni Bellini ( Saint Francis in the ørken ), Titus ( Stigmata ), Gaudenzio Ferrari ( Saint Francis mottar stigmata ), Caravaggio ( Ecstasy , Meditation of Cremona og Meditation of Rome ), Rembrandt , ( Titus i skikkelse av Saint Francis ), Guercino ( Saint Francis mottar stigmataen ), Guido Reni ( Saint Francis i ekstase ), Murillo ( Saint Francis omfavner Kristus korsfestet ).
Det fransiskanske eksempelet som understreket medfølelsen for Kristi lidelse, påtvang en ny representasjon av krusifikset: ikke lenger Kristus triumferer , det vil si triumferende (med åpne øyne og i hieratisk fravær av smerte), men Kristus patiens , det vil si lidelse, med hodet tilbakelent i en grimase av smerte og kroppen død, hengende. Den såkalte bysantinske mesteren av krusifikset i Pisa var kanskje den første kunstneren som brakte denne representasjonen til Italia (eller i det minste er det den første som er kjent i dag), som deretter ble utviklet, på oppdrag fra fransiskanerne selv, av Giunta Pisano , av Cimabue og av Giotto og hans tilhengere .
San Francesco har inspirert en rekke regissører: