Ordenen av konventuelle munkebrødre

The Order of Conventual Friars Minor (på latin Ordo fratrum minorum conventualium ) er et mannlig religiøst institutt for pavelig rett : brødrene i denne mendicantordenen , kalt Conventual Franciscans , utsetter initialene O.FMConv. [1] Sammen med Minorbrødrene og Kapusinerbrødrene utgjør den den såkalte første fransiskaner- eller minorittiske orden.

Den offisielle kirkesamfunnet kan erstattes lokalt av de tradisjonelle Minoritene ( minoritter , i de germanske landene og i andre sentral- Europa ), Franciszkanie ( fransiskanere , i Polen og Böhmen ), gråbrødre ( gråbrødre , i angelsaksisk sammenheng) og Cordeliers ( taubrødre , i Frankrike og i de fransktalende landene) [2] .

Ordensgeneralministeren (siden 2019 den argentinske Br. Carlos Alberto Trovarelli ) oppholder seg, sammen med generalassistentene, i Roma , i klosteret ved Basilica of the Santi XII Apostoli , hvor General Curia ligger [1] .

Navnets opprinnelse

Det var St. Frans selv som ønsket at brødrene hans skulle være og bli kalt "mindreårige". Den første biografen skriver: «Mens disse ordene ble skrevet i regelen» Må de være mindre», utbrøt han så snart han hørte det: «Jeg vil at dette brorskapet skal kalles Ordenen for småbrødre»» [3] . Navnet ble gjort offisielt i regelen av 1223 og forble en del av ordenen inntil de første reformene dukket opp som av åpenbar nødvendighet ble kjennetegnet ved å legge til en slags proprium til kirkesamfunnet ( observerende , reformerte , barfot eller alcantarini , husker ).

Det var dermed uunngåelig at selv til gruppen som reformene ble løsrevet fra, ble en spesifikasjon tilskrevet navnet over tid. Blant de forskjellige som ble brukt mellom det fjortende og femtende århundre etter utviklingen av den observante reformen ( Communitas Ordinis [4] , fratres de claustro o claustrales [5] , non de Observantia eller non Reformati [6] ), men en begrepet var allerede rådende i bruk i andre halvdel av det trettende århundre: det av Conventuales . Skillet går faktisk også tilbake til den perioden for minoritetene i kirkene som ble tildelt rettighetene og privilegiene til de kollegiale kirkene som for eksempel feiring av sakramentene, forkynnelse og kirkelig begravelse [7] .

Denne forskjellen gjaldt også boligene ( lokaliteten til Regola non bollata [ 8] eller domus i den fra 1223 [9] ) som Narbonensi- konstitusjonene fra 1260 skilte i loca conventualia og loca non conventualia [10] , og differensierte klostrene i by (med de apostoliske behov som preget dem) av eremitasjene. Fra stedene ble begrepet samtidig brukt for å indikere brødrene som bodde der og arbeidet der: i desember 1277 ble det laget et legat i Perugia fratribus minoribus conventualibus de Campo Orti [11] og klosterbrødrene kalles de fra det hellige klosteret Assisi i et testamente fra 1317 [12] .

Den samme ordenen i 1259 ble kalt og ansett som konvensjonell av pave Alexander IV som i oksen Nimis iniuste identifiserer Ordines fratres og de frigjørende Ordinis med fratres conventuales og de frigjorte som de nyter som deres privilegier [13] . En situasjon som fikk noen til å si at " dans le principe, les Mineurs étaient tous conventuels " [14] . Imidlertid ble kirkesamfunnet fratres minores conventuales offisielt først fra 1517 som et resultat av Ite vos -oksen som Leo X etablerte den definitive separasjonen av observatørene med med konstitusjonen av en autonom orden kalt Fratres Minores sancti Francisci Regularis Observantiae som han dro til. , sammen med ordenens segl, det juridiske forrang.

Utviklingen av navnet samsvarte derfor med ordenen: fra et generisk "konventual", tilskrevet en kirke eller et kloster, gikk begrepet til å indikere en spesiell måte å leve det fransiskanerideal på, i møtet mellom munkene ofte med en realitet - den i de store italienske og europeiske byene - "som krevde et religiøst liv som var mer lydhør for behovene til studier og apostolat som Kirken kalte dem til" [15] .

Historie

Fra intuisjon til institusjon (1209-1223)

Det er Frans selv i testamentet fra 1226 som forteller om begynnelsen av den bevegelsen som snart vil bli strukturert til en ekte orden : "Og etter at Herren ga meg noen brødre, viste ingen meg hva jeg måtte gjøre, men likevel Den Høyeste åpenbarte for meg at jeg måtte leve i henhold til det hellige evangeliums form. Og jeg fikk det skrevet med noen få ord og med enkelhet, og paven bekreftet det for meg " [17] . Det var «en livsnorm eller Regel, sammensatt fremfor alt av uttrykk for evangeliet» med tillegg av «noen få andre uunnværlige og presserende direktiver for et hellig liv i fellesskap» [18] , den såkalte propositum vitae som i 1209 (ifølge andre i 1210), den 16. april ifølge en tradisjon, " åpnet han Innocenzo , og fra ham hadde han det første seglet til sin religion". [19] .

En offentlig bekreftelse, selv om den ikke er endelig, som i coronas parvulas tegn fortsatt autoriserte forkynnelse [20] . Også i kraft av denne samtykket utvidet brorskapet seg betraktelig inntil det ble og ble anerkjent av den pavelige autoritet selv som en ekte religio (synonym med ordo i tidsbruken) [21] . Francis selv var klar over dette, som "helt fra begynnelsen betrakter fellesskapet av Friars Minor som en ny orden i kirken: han anser seg selv og sine tilhengere som medlemmer av et religiøst samfunn med samme plikter som de andre ordenene" [22 ] som imidlertid , , den av de mindreårige, tydelig skilles "fordi den i seg selv bærer helt nye og originale kjennetegn" [23] . "En ny orden oppstår i verden, et nytt ekstraordinært liv", synger den eldgamle sekvensen for den liturgiske festen til St. Frans, tilskrevet Tommaso da Celano [24] .

Men entusiasmen som markerte denne begynnelsen og fascinasjonen som denne nyheten hadde på mange, førte uunngåelig med seg ikke ubetydelige kritiske situasjoner [25] , et tegn på at " karismen " trengte å finne sin egen form, institusjonens. I denne forstand kan vi lese vitnesbyrdet til Jacques de Vitry som i begynnelsen av 1220 skrev slik: «Denne religionen øker i antall over hele verden. Årsaken er denne: at de åpenlyst imiterer livsformen til den tidlige kirken og apostlenes liv i alt. Imidlertid ser det ut til at denne religionen i seg selv inneholder en svært alvorlig fare, fordi de sendes to og to rundt i verden, ikke bare de perfekte, men også de unge og umodne, som burde vært holdt under kontroll og prøvd for litt tid. tid under konvensjonell disiplin " [26] . En situasjon som må ha bekymret Francis selv ikke så mye. Den første biografen forteller om et nattlig syn, en «liten svart høne» som «hadde veldig mange unger som uansett hvor mye de streifet rundt henne, ikke kunne samles under vingene hennes». Francis gjenkjenner i disse kyllingene hans brødre, "vokst i antall og nåde", som "han ikke er i stand til å beskytte. Han var derfor klar over sin begrensning, og han ventet ikke med å ty til den samme paven som ga ham som beskytter kardinal Ugolino, den gang biskop av Ostia, den gang pave med navnet Gregor IX [27] .

Den pavelige inngripen lot ikke vente på seg. Med Bull Cum secondum consilium av 22. september 1220 innstiftet Honorius III novisiatet (eller prøveåret) i ordenen, og forbød noen å vandre utenfor lydighet i minoritetsdrakt. Overordnede ble gitt rett til å ilegge kanoniske straffer for overtredere. Vi finner disse normene i kapittel II i Rule non bullata [28] , skrevet i 1221, som viser eksplisitt til "ordren fra Lord Pope" og omhandler "prøveåret" og plaggene, begge nybegynnere ( klutene ) som til de andre brødrene "som allerede har lovet lydighet". Et «løfte» som en juridisk handling som setter profittmakeren i et spesifikt lydighetsforhold til den overordnede og gjennom ham til fellesskapet og kirken selv [29] . Imidlertid ble det fortsatt arbeidet med teksten til hele regelen som, fratatt de fleste bibelske og åndelige referanser, ble gjort mer smidig og lydhør for behovene til en kanonisk tekst . Det er den såkalte Regola bullata som pave Honorius III publiserte med Solet annuere- oksen av 29. november 1223.

Konventualiseringen av ordenen og kontrastene med de åndelige (1230-1318)

I mellomtiden fortsatte ordenen å ekspandere [30] og med den vokste behovene til samfunnet og den apostoliske misjonen selv, noe som la en belastning på strengheten til den definitive regelen , spesielt når det gjelder bruken av varer, som den var på. enda mer restriktiv enn det "ikke stemplet".

Da grunnleggeren mislyktes (som døde ved Porziuncola den 3. oktober 1226) måtte Gregor IX uttale seg på spørsmålet om hvem som bygger på "longa familiaritas" han hadde med helgenen, med oksen Quo elongati [31] etablerte ikke-obligatorisk karakter av testamentet med hensyn til forbudet mot å skjule regelen , som dermed kan tolkes til fordel for den enkle de facto-bruken av varer, dog unntatt eierskap. Noen år senere grep Innocent IV [32] inn i det samme temaet som, mens han "bekreftet ordenens absolutte fattigdom og hevdet overfor kirken eierskapet til de varene som giverne ikke hadde reservert domenet over, tillot brødrene å bruke pengene ikke bare for nødvendige ting, men også for nyttige og komfortable ting, spesielt når deres vanskeligheter har blitt ignorert " [33] .

Det manglet ikke på protester fra de nidkjære som var opptatt av en lempelse av Ordenen, som imidlertid, også takket være disse normene, fortsatte sin utbredelse og den uunngåelige «konventualiseringen»: flere og flere mennesker gikk fra eremitasjer til byer, blant folket; det ble bygget kirker og klostre som ofte ble virkelige kunstmonumenter; den økende etterspørselen etter pastorale tjenester krevde større geistlighet; Behovet for en kulturell dannelse tilstrekkelig til de nye behovene økte, en dannelse som i flere tilfeller førte noen friarer til datidens universitetsledere; mange brødre ble tillagt kirkelige embeter (pavelige legater, biskoper og erkebiskoper, paver).

Denne utviklingen ble støttet av de store skikkelsene som karakteriserte datidens orden: friar Elia da Cortona , som Frans selv ønsket som sin vikar (1221-1227) og som var andre general i ordenen (1232-1239); Anthony av Padua , som var en del av kommisjonen som innhentet den første erklæringen om regelen fra Gregor IX ; Bonaventura da Bagnoregio , som som generalminister (1257-1274), mens han sterkt fordømte overgrepene, fikk bekreftet de dempningene og privilegiene som tidligere ble gitt til ordenen, "som ba om nye når de virket nyttige eller nødvendige for livet og apostolatet til Ordenen. brødre" [34] .

Det var under Bonaventure-generalatet, i Narbonne - kapittelet fra 1260, at konstitusjonene ble godkjent , kalt "Narbonesi", som karakteriserte ordenens påfølgende liv, så mye at de av mange ble ansett for å være en slags "andre" grunnlegger". Det fjortende og femtende århundre var preget av en generell krise som rammet kirken og samfunnet: kriger som herjet i hele Europa, pavedømmets avignons fangenskap , det store vestlige skismaet . Samtidig førte humanismens og renessansens fornyende ånd med seg en svekkelse av religiøse idealer.

Tidene rådet andre dempninger gitt av Clement V med oksen Exivi de Paradiso , kunngjort ved avslutningen av konsilet i Vienne 6. mai 1312, der bekymringen om ordenens enhet kommer frem. Det samme ble gjort av Johannes XXII , som, mens han fordømte - mens han reduserte dem - overgrepene som ble fordømt av de åndelige , advarte dem mot risikoen for fanatisme som de motarbeidet det mer moderate, men også mer flittige livet i samfunnet, og med det, den samme viljen til Kirken som hadde gjort det mulig, og til slutt kalte dem til lydighet definert som bonum maximum [35] . Det var de som underkastet seg og som på den annen side nektet pavens invitasjon, forlot samfunnet for å grunnlegge sin egen orden. For denne ulydigheten ble de spirituelle – og med dem brødrene som de hadde søkt tilflukt med og som de var forvirret med – definitivt fordømt med oksen Gloriosam Ecclesiam av 23. januar 1318 [36] .

Spørsmålet om fattigdom og fødselen til observansbevegelsen (1322-1368)

På den tiden oppsto striden om Kristi og apostlenes absolutte fattigdom , et spørsmål som Ordenen så ut til å undergrave selve grunnlaget. Generalministeren fra Michele da Cesena , som med støtte fra Johannes XXII hadde sterkt motarbeidet strømmen av åndelige , gikk denne gangen i åpen konflikt med paven til det punktet at han ble avsatt og ekskommunisert av denne (1329) anklaget for kjetteri for å ha argumentert - mot pavelig definisjon - at Kristus og apostlene ikke eide noe privat eller felles.

Noen år tidligere hadde imidlertid Johannes XXII grepet inn drastisk for å redusere den påståtte perfeksjonen til ordenen anklaget for å skryte av en "absolutt" fattigdom som bare ble "simulert" i sannhet. Med oksen Ad conditorem canonum [37] av 8. desember 1322 ble praksisen, som var i kraft siden Nicholas III's tid , opphevet, som tillot brødrene å bruke, gjennom prokuratorer, eiendom hvis eierskap ble tilskrevet den apostoliske stol, og dermed sikret regelens bud om ikke å tilegne seg noe [38] . Fra dette øyeblikket fant Ordenen seg, i det minste de jure , eieren og den direkte administratoren av varene, slik det allerede skjedde for andre bøllordrer som den dominikanske .

Spørsmålet - som historien om Michele da Cesena vitner om - ble dårlig fordøyd av ordenen som uansett endte opp med å tilpasse seg den nye statusen ved å tilpasse praksis og lovverk [39] . Administratorene og de såkalte apostoliske borgermestrene undertrykt av Johannes XXII ble imidlertid gjenopprettet av Bonifatius VIII i 1295 og Martin V i 1430 [40] brakte tilbake eierskapet til eiendelene som ble brukt av de mindre brødrene til Den hellige stol, som kodifiserte og rettferdiggjorde skikker som hadde inntruffet i mellomtiden og som det ville vært anakronistisk å gi avkall på fordi på grunnlag av den kontinuerlige utviklingen av ordenen som på slutten av det fjortende århundre telte 34 provinser, over 1500 klostre, rundt 35 000 religiøse [41] . Men det var de i samfunnet som ikke ville og kunne tilpasse seg.

Forsøkene på å vende tilbake til det eldgamle idealet hadde som referanse eremitasjen BroglianoApenninene i Umbria-Marche . I 1334 så initiativet fra Fra Giovanni della Valle (eller delle Valli) som med pavelig godkjenning [42] skaffet sine tilhengere konsesjon til noen eremitasjer (inkludert fengslene nær Assisi) og fritak fra jurisdiksjonen til provinsen Umbria . Men opplevelsen hans ble avbrutt av den pavelige autoritet selv [43] som fryktet en deling av ordenen [44] . Mer flaks hadde i 1368 fra Paoluccio Trinci som fra generalminister Tommaso da Frignano fikk prøve igjen på samme sted en opplevelse av streng overholdelse av regelen (på grunn av bruken av tresko de brukte på grunn av stedets harde , ble munkene kalt " tresko ").

Den vanskelige sameksistensen innen ordenen (1368-1517)

Reformen av Paoluccio Trinci - også takket være den politiske beskyttelsen av hans familiemedlemmer , herrer av Foligno - visste en rask spredning. I 1380 ble Paoluccio selv utnevnt av ministerprovinsen i Umbria som kommissær for samfunnene han reformerte (1380) [45] , mens han i februar 1384 fikk lov til å ta imot nybegynnere [46] . Det bør tas i betraktning at "observantene fra Trinciano-perioden begrenset seg til å okkupere fattige steder og utvide sin tilstedeværelse i isolerte områder langt fra bysentra, og dermed uten å forårsake spenninger og så mye som mulig unngå enhver verbal strid med brødrene til resten av ordensfellesskapet [...]. Observantene i denne perioden blir ganske enkelt betraktet som medlemmer av ordenen, fattige og hengivne munkebrødre som var autorisert til å bo i eremitasjene ” [47] .

Fasen med størst utvikling for observansen kom med tilslutningen til bevegelsen til store personligheter som Bernardino da Siena , Giovanni da Capestrano og Giacomo della Marca og takket være støtten fra Alberto da Sarteano : bevegelsen åpnet med dem til studere og forkynne, sakte men gradvis forlate den hermisk-kontemplative komponenten. [48] ​​. I alle fall gikk den observante reformen i Frankrike langs denne linjen, som helt fra starten ga «preferanse til gudstjeneste for studier og for apostolatet» [49] med bosetting i byklostre. Dens utvikling var bemerkelsesverdig, og den fikk autonomi fra Benedikt XIII med hensyn til den lokale ordenen, en konsesjon som imidlertid ble opphevet - i navnet til risikoen for ordenens enhet - av den nye paven Alexander V , valgt av rådet av Pisa av 1409, med oksen orderem Fratrum Minorum . Konfrontasjonen fortsatte og førte til rådet i Constance som observatørene appellerte til. Med dekretet Supplicationibus personarum av 23. september 1415 ga rådet - ledig sete - franske observatører muligheten til å velge en sokneprest for hver provins (Frankrike, Touraine og Burgund) og fremfor alt en generalvikar med samme fullmakter som ministeren ordenens general.

Men det konsiliære dekretet bekymret resten av ordenen sterkt, som fryktet utvidelsen av disse innrømmelsene til andre lignende opplevelser både i Italia og i Spania. Et forsøk på å knuse disse innrømmelsene ble gjort ved generalkapittelet i Mantua i 1418, og pave Martin V ble aldri kreditert for å tilbakekalle de konsiliære avgjørelsene om observantene. Paven bestemte seg da for offisielt å bekrefte dekretet fra Konstanz med oksen Romanum Pontificem av 7. mai 1420 [50] . Men spenningene ga seg ikke. Martin V la selv unødvendig press på generalkapitlet som ble sammenkalt i Forlì i 1421, slik at en «observerende» generalminister ble valgt. En ytterligere intervensjon av Martin V fant sted i anledning kapittelet til Assisi i 1430 (det første kalt "generalissimo" fordi alle de reformerte ordenens realiteter deltok i det) der han fremmet nye konstitusjoner ("av Assisi", men kalt Martiniane ) som de forbød bruk av penger og etablerte avståelse av fast eiendom som derfor måtte fremmedgjøres. Noen måneder senere fikk imidlertid Guglielmo da Casale , den nye generalministeren, autorisasjon til å fravike de nye reglene om fattigdom, som imidlertid ble gjeninnført året etter av pave Eugene IV [51] , bare for å bli definitivt opphevet av paven selv. følgende år [52] .

Pave Condulmer avstod imidlertid ikke fra sitt ønske om å reformere minorittordenen fra et observant perspektiv, direkte eller indirekte gripe inn i ulike situasjoner, for eksempel i utnevnelsen av Bernardino av Siena til sokneprest og kommissær for generalministeren for italienske observanter [53 ] , opp til oksen Ut sacra [54] som han i 1446 fullførte prosessen med autonomi for observantene, fjernet dem fra provinsialenes jurisdiksjon og begrenset generalministerens til liv og rettelse, uten imidlertid at fakultetet til å blande seg inn i regjeringen til den observante familien som utelukkende skyldtes generalvikaren. Oksen definerte også den mulige passasjen for brødrene fra samfunnet til helligholdelsen, men forbød imidlertid den motsatte veien. Den siste handlingen i Eugene IVs pro-observantpolitikk var beslutningen om å underkaste alle de reformerte gruppene, inntil da underlagt ministrene ( sub ministris ), lydigheten til Vicars of the Observance av deres respektive territorier, under straff av ekskommunikasjon [55] .

Eugene IV døde i Firenze 23. februar 1447 og observansen mistet sin viktigste beskytter. Fellesskapet utnyttet dette, med den hensikt å kansellere innrømmelsene til de såkalte "eugeniske oksene" (spesielt det hellige Ut ) og dermed bringe Osserantene tilbake under ministrenes myndighet. Niccolò Vs forsøk på fred var forgjeves , så vel som de av hans etterfølger Callisto III som innkalte de to fraksjonene til Assisi i et kapittel ledet av en av hans delegater. De irreduserbare posisjonene til de to gruppene ble presentert for paven som instruerte Giacomo della Marca om å megle en løsning som førte til at han ble kritisert av begge. Hvis den på den ene siden anerkjente de observante brødrenes lydighetsplikt overfor generalministeren, bekreftet den på den andre siden den autonomien de nå hadde oppnådd. Kritikken mot Conventual-partiet var forutsigbar, men paven ignorerte konklusjonene til hans utnevnte i Illius cujus i tempo (eller Bulla concordiae ) av 2. februar 1456. Dokumentet anerkjente den effektive autoriteten til generalministeren over generalvikaren " observant ". ", men" den vanlige regjeringen til observantene forble vesentlig autonom, og i denne forstand var reformen og også utviklingen av den samme garantert. Videre kunne observatører påvirke med sin rett til aktiv stemme ved valget av generalministeren, mens konventualene ikke kunne utøve noen innflytelse på valget av de tre kandidatene til generalvikariatet og på provinsvikariatenes valg " [56] .

Men til slutt forble konkordieoksen en død bokstav og fant ingen søknad i noen av delene. Pius II dedikerte seg også til pasifisering med brevet Pro nostra av 11. oktober 1458 [57] hvor han tilbakekalte bestemmelsene til sin forgjenger ved å gjenopprette - i påvente av en annen løsning - Ut sacra av Eugene IV. I det minste tilsynelatende fredelig perioden med pontifikatet til Paul II , som imidlertid måtte gripe inn for å regulere overgangen fra en side til en annen og fremfor alt til den ulovlige okkupasjonen av klostrene [58] . Men ting brøt ut igjen med fremkomsten av pave Sixtus IV og hans initiativ til å nedsette en kommisjon for å vurdere muligheten for å tilbakekalle den eugeniske oksen.

Den positive oppfatningen fra kommisjonen ble tydeligvis motarbeidet av observatørene som hentet inn fyrstene og herskerne i landene der reformen var til stede, og demonstrerte at de nøt full støtte fra den sekulære makten. Dermed er vi vitne til en reversering av partene: "hvis det faktisk var observansen som ble utsatt for presset fra ordensfellesskapet, vil det fra nå av være observatørene, klar over deres moralske prestisje blant de sekulære fyrstene, som alle mindreårige - med unnskyldning for reformen - deres tendens til å overta. Symbolsk i denne forstand er det svært triste fenomenet (som kommer til å prege årene etter 1472) med den voldelige okkupasjonen av klostrene i Fellesskapet av observantene assistert av lekfolk». [59] .

Etter Eugene IVs død ble det gjort forsøk på å gi det som likevel forble en enkelt orden, tilstrekkelig lovgivning for å forene de to sjelene. Den siste ble ledet av pave Julius II , som hadde vært kardinalbeskytter og var tilhenger av observatørene, som i 1506 innkalte til et generalkapittel og foreslo nye konstitusjoner ( Statuta Iuliana ), dog avvist av observatørene [60] .

"Generalissimo"-kapittelet i Roma og Ite vos bull av 29. mai 1517

På begynnelsen av 1500-tallet anerkjente pave Leo X , etter å ha konstatert umuligheten av å få konvensjonelle og observante til å sameksistere under samme styre og samme regjering, med Ite vos bull av 29. mai 1517 , sistnevnte full autonomi og uavhengighet. "Han ga dem også privilegiet til offisiell representasjon av minoritetsordenen, og for denne juridiske forrangen kalte han dem ganske enkelt "FM", uten imidlertid å neglisjere den mer karakteristiske tittelen "FM of the Regular Observance" som faktisk rådde til 1897. på samme tid var deres generalvikarer og provinsvikarer til ministrenes verdighet, og forbeholdt dem alene det ministerielle regimet som St. Frans forespeilet i hans styre med generalministeren og provinsministrene. Til slutt underkastet han deres jurisdiksjon, "per omnia", alle nye reformer som måtte oppstå i ordenen " [61] fusjonerte alle de reformerte gruppene til Order of Friars Minor of Regular Observance: de andre gikk for å utgjøre Order of Friars Minor Conventual , under veiledning av en generalminister.

Fra 1517 til den uskyldige undertrykkelsen (1652)

Det attende århundre og den franske revolusjonen

Det nittende århundre og undertrykkelsen av Napoleon og Italia

Det tjuende århundre: gjenfødelsen

I dag bærer de mindreårige klosterbrødrene en svart vane - i landene der de har vært utsatt for undertrykkelse - med hette og mozzetta-scapular; mens de i misjonslandene begynner å gjenvinne den eldgamle fargen til fransiskanske vaner: askegrå. De fortsetter å vokte blant annet basilikaen San Francesco og det hellige klosteret i Assisi og basilikaen Sant'Antonio di Padova ; deres hovedsenter for studier er det pavelige teologiske fakultetet i San Bonaventura i Roma . Blant sentrene for dannelse og kultur er det også, blant andre, Theological Institute of Sant'Antonio Dottore of Padua og General Studio of Rensslear , i USA . Av spesiell verdi for historien til fransiskanerordenen er biblioteket til det hellige kloster i Assisi og det pavelige Antonian-biblioteket i basilikaen til helgenen av Padua , hvor mange koder og manuskripter fra de første fransiskanske generasjonene er bevart.

Hellige, velsignede og fornemme vitner av ordenen

Familien til Conventual Friars Minor anser seg selv som den originale Ordo Minorum grunnlagt av St. Frans i historisk og åndelig kontinuitet: den er derfor inspirert og føles spesielt knyttet til alle hellighetsfigurene som Ordenen, fortsatt udelt, har vært i stand til å uttrykke. Blant dem skiller seg tydeligvis ut grunnleggeren, helgenen av Assisi. Ved siden av ham kan vi ikke glemme de som initierte og ga impulser til den andre og tredje ordenen: St. Clare for the Poor Clares , Saints Elizabeth of Ungarn og Louis IX of France for lekfolket i det som i dag kalles den sekulære fransiskanerordenen (OFS) .

Blant de mest betydningsfulle helgenene fra opprinnelsen til fransiskanismen og spesielt knyttet til den konvensjonelle tradisjonen kan vi ikke unngå å nevne: Saint Anthony av Padua , protomartyrene til Berardo-ordenen og hans følgesvenner , Saint Bonaventure av Bagnoregio , den salige Egidio av Assisi , Tommaso da Celano , Luca Belludi fra Padua, Giovanni Buralli fra Parma, Benvenuto Mareni fra Recanati, Giovanni Duns Scotus , Andrea Conti fra Anagni, Odorico fra Pordenone , Ranieri fra Sansepolcro , Enrico Alfieri fra Asti, Giacomo Strepa , Francesco di Pinerolo.

Etter delingen i 1517 var det ingen mangel på helgener, anerkjent og æret av kirken, som tause og anonyme vitner. Kirken kanoniserte St. Joseph av Copertino på det attende århundre . I nyere tid har pave Johannes Paul II hevet St. Maximilian Kolbe og St. Francis Antonio Fasani til ære for alterne . Blant de velsignede husker vi: martyren Francesco Zirano , Bonaventura da Potenza , Raffaele Chyliński , Antonio Lucci , martyrene fra den franske revolusjonen Jean-François Burté, Jean-Baptiste Triquerie, Nicola Savouret og Louis AJ Adam, syv polske martyrer, fem martyrer av revolusjonen spansk, og Michał Tomaszek og Zbigniew Strzałkowski, proto-martyrer av Peru med p. Alessandro Dordi .

Paver som tilhører ordenen

Order of Conventual Friars Minor inkluderer også to paver: Fra Felice Peretti da Montalto , som steg til den pavelige trone i 1585 med navnet Sixtus V , og Fra Lorenzo Ganganelli , som ble pave i 1769 med navnet Clement XIV . Til disse skal så legges fra Girolamo Masci ( pave Niccolò IV , 1227-1292), fra Francesco della Rovere ( Sisto IV , 1414-1484), fra Giuliano della Rovere ( Giulio II , 1503-1513) og fra Pietro Filargo da Candia ( Alexander V , 1339-1410), fransiskanerpaver før delingen i 1517, selv om den fjerde ble valgt i rådet i Pisa i 1409 , derfor ikke legitim [62] .

Kunstnere, forfattere og vitenskapsmenn

Gjennom århundrene har noen munkebrødre utmerket seg innen kunst, litteratur og vitenskap: [63]

Menigheter samlet til rekkefølgen

Ordenen får selskap av en rekke religiøse menigheter: Prado-instituttet , Tjenerne til Jesu hellige hjerte fra Krakow, tjenestepikene i Jesu hellige barndom av Oberzell, døtrene til den hellige Frans av Assisi i Budapest, fransiskanerne av det hellige Familien til Eupen, søstrene til den berømte kristne fra Torino, søstrene til Jesu hellige hjerte fra Ragusa, søstrene til det hellige sakrament for indianere og svarte , søstrene til den ubesmittede unnfangelsen til Santa Chiara di Fiuggi, søstrene til Providence of Saint Mary-of-the-Woods, Sisters of Charity of the Immaculate Conception of Ivrea, Franciscan Sisters of Perpetual Adoration of La Crosse, Franciscan Sisters of Penance and Charity of Milwaukee, Franciscan Sisters of Christian Charity of Manitowoc , Franciscan Sisters of Syracuse , Franciscan Missionary Sisters of Assisi , kjent som del Giglio, og Ursuline Sisters of the Immaculate Conception .

Statistiske data

Formidling

Conventual Friars Minor i verden
År 1517 [64] 1590 [64] 1680 [64] 1762 [64] 1889 [64] 1958 [65] 1975 [66] 1989 [67] 2000 [68] 2004 [69] 2009 [70] 2014 [71] 2015 [72] 2016 [73] 2017 [74]
Totale brødre 30 000 ca 20 000 ca 15 000 ca 25 000 ca 1481 4170 3887 4307 4522 4643 4380 4232 4225 4165 4124
 prof. Varig 3520 3419 3652 3714 3694 3615 3600 3562 3500
 (hvorav prester) 2726 2656 2811 2915 2911 2758 2722 2715 2661
 prof. midlertidig 296 644 672 708 568 468 508 490 519
 nybegynnere 131 244 198 221 129 149 117 113 105
Biskoper fra Ordenen 15 14 17 19 21 23 24

Merknader

  1. ^ a b Pontifical Yearbook for 1996 , Vatikanstaten, Vatikanets forlag, 1996, s. 1429-1430.
  2. ^ Vedtekter OFMConv , n. 1 ; jf. Odoardi , saml. 6-7 ; Bove , s. 49-50
  3. ^ Thomas av Celano, Life of Blessed Francis [Life before] , 38: FF , 386 ; cfr Rule non bullata VII, 2: FF , 24
  4. ^ Constance of Constance, Supplicationibus personarum , 23. september 1415: BF , VII, s. 494
  5. ^ Martin V, Super gregem , 28. desember 1427: BF , VII, s. 692-699
  6. ^ Eugene IV, Super gregem , 1. oktober 1431: BFns , I, s. 21 ; Leo X, Ite vos , 29. mai 1517, i: L. Wadding, Annales Ordinis Minorum , vol. XVI, s. 51 og 55.
  7. ^ Innocent IV, Bull Cum tamquam prove , 5. april 1259 og 21. august 1252: BF , I, s. 538 og 622
  8. ^ VII, 13: FF , 26
  9. ^ Regel bullata , VI, 1: FF , 90
  10. ^ VIII, 6; IX, 19-22: Statuta generalia Ordinis publisert i Capitulis generalibus celebratis Narbonae an. 1260, Assisii an. 1279 atque Parisiis an. 1292 (Editio critica et synoptica) , i AFH , 34 (1941) 285; 295
  11. ^ Mazzatinti, Archives , II, 243
  12. ^ Historisk arkiv for det hellige klosteret San Francesco i Assisi, Instrum. , III, s. 27, i MF , 63 (1963) 295
  13. ^ AFH , 6 (1913) 390-391
  14. ^ DA Mortier, Histoire des maîtres généraux de l'Ordre des Frères Prêcheurs , bind III, Paris 1907, s. 298.
  15. ^ Odoardi , kol. 6 .
  16. ^ The Basilica of San Francesco in Assisi / The Basilica of St Francis in Assisi , redigert av G. Malafarina, fotografier av Elio og Stefano Ciol, G. Roli, G. Ruf, Modena, Franco Cosimo Paini, 2005, s. 162.
  17. ^ 14-15: FF , 116
  18. ^ Thomas av Celano, First Life of Saint Francis of Assisi , 32: FF , 372
  19. ^ Dante Alighieri, guddommelig komedie. Paradiso , XI 92-93.
  20. ^ Bonaventure of Bagnoregio, Major Legend (Life of Saint Francis of Assisi), III, 10: FF , 1064 . Dette er en passasje - ifølge notatet til teksten - senere lagt til av friaren Bonaventura d'Ascoli, etterfølgeren til St. Bonaventure i generalatet, som hentet den direkte fra en tillit fra kardinal Riccardo de Annibalis, en slektning av Innocentius III)
  21. ^ Esser , s. 28-40 .
  22. ^ Esser , s. 35 .
  23. ^ Esser , s. 57 ; for "nyheten" til minoritordenen, se Esser , s. 59-134
  24. ^ Analecta franciscana X, 402; cit. i Esser , s. 133 og note 268 på s. 134
  25. ^ Esser , s. 136-151 .
  26. ^ Brev fra Damiata : FF , 2211
  27. ^ Thomas av Celano , Second Life of Saint Francis of Assisi , 24-25 FF , 610-612 .
  28. ^ FF , 5-8 .
  29. ^ Den innledende delen av den ikke-stemplede regelen kan leses i denne betydningen : «Bror Frans og den som vil stå i spissen for denne religionen, lover lydighet og ærbødighet til pave Innocentius og hans etterfølgere. Og de andre brødrene er bundet til å adlyde Friar Francis og hans etterfølgere "( Premiss , 4-5: FF , 3 )
  30. ^ Kapittel XVIII av Fioretti rapporterer at «Den trofaste tjeneren til Kristus Saint Francis holdt en gang et generalkapittel i Santa Maria degli Angeli, hvor kapitlet samlet mer enn fem tusen brødre» FF , 1848 . Ifølge noen er dette det såkalte "Mats-kapitlet" av 1221, som ble deltatt - ifølge samme kilde - av St. Dominic og "en meget hengiven kardinal av St. Frans, som han hadde profetert til at han skulle være pave, og slik var det »med navnet Gregor IX . Det var ved den anledningen at Francis møtte bror Antonio , tidligere kanonfast i Coimbra , da universelt kjent som helgenen av Padua.
  31. ^ 28. september 1230: BF , ...
  32. ^ Bull of the Orderm vestrum av 14. november 1245, i: BF , I, s. 400-402
  33. ^ Odoardi , koll. 17-18 .
  34. ^ Odoardi , koll. 20 .
  35. ^ Bull Quorumdam exigit , 7. oktober 1317: BF , V, s. 128-130
  36. ^ BF , V, s. 137-142 ; jf. Odoardi , saml. 22-23
  37. ^ BF , V, s. 233-246 .
  38. ^ Regola bollata , IV, 1-6 FF , 90
  39. ^ Se konstitusjonene til Lyon fra 1325 og de til Perpignan fra 1331.
  40. ^ Bull Ad statum Ordinis , 23. august 1430: BF , VII, s. 739
  41. ^ Tabell Status Ordinis i de forskjellige århundrene Odoardi , koll. 11-12
  42. ^ Clement VI , Bull Bonorum operum av 13. desember 1350 BF , VI, s. 245-246
  43. ^ Innocent VI , Apostolic Bull Sedes av 18. august 1355 BF , VI, s. 291-292
  44. ^ Sadel , s. 92-100 .
  45. ^ Tittel bekreftet av generalminister Enrico Alfieri 13. juni 1388; jfr. Schmitt , koll. 1024.
  46. ^ Schmitt , kol. 1023 .
  47. ^ Sadel , s. 107-108 .
  48. ^ Schmitt , kol. 1023; Sella , s. 108
  49. ^ Iriarte , s. 124 .
  50. ^ BF , s. VII, 534.
  51. ^ Bolla Vinea Domini Sabaoth av 15. mars 1431 BFns , I, s. 2-12
  52. ^ Bull Solet Apostolicae Sedis av 28. april 1432: BullFranc ns , I, s. 34 ; jf. Schmitt , kol . 1027 ; Sella , s. 127-130
  53. ^ Eugene IV, Bull Fratrum Ordinis Minorum av 1. september 1438: BFns , I, 177-178.
  54. ^ BFns , I, s. ...
  55. ^ Bolla Vacantibus sub av 23. desember 1446, bekreftet og styrket av Dum praeclara av 9. februar 1447: BFns , I, s. ; s.
  56. ^ Fois , s. 74.
  57. ^ BFns , II, s. 255-256.
  58. ^ Bull Cum sacer ordo av 28. februar 1467 BFns , II, s. 704-706.
  59. ^ Sadel , s. 158-159 ; jf . Fois , s. 84-88
  60. ^ Schmitt , kol. 1031 .
  61. ^ Odoardi , koll. 32 .. Samtidig var de forent i den ene observerende orden
  62. ^ Men inntil nylig ble Alexander V antatt å være en bona fide pave og inkludert på den offisielle listen. Bare tenk på en emblematisk episode: i 1893 ga pave Leo XIII et sterkt bidrag til restaureringen av graven til Alexander V, som ligger i kirken San Francesco i Bologna, og betraktet den dermed i all henseende som en av hans forgjengere .
  63. ^ Se publikasjonen: Pontifical Theological Faculty "San Bonaventura", Ecclesial commitment of the friars minor conventual in culture i går og i dag (1209-1997) , redigert av F. Costa OFMConv, Franciscan Miscellaneous, Roma 1998, 914 s.
  64. ^ a b c d e Di Fonzo .
  65. ^ Pavelig årbok for året 1959 , Vatikanstaten, Vatican Polyglot Press, 1959, s. 894. Antallet angitt under overskriften "medlemmer" omfatter - som angitt i merknaden på s. 875 - i tillegg til de bekjente også nybegynnere.
  66. ^ Conspectus generalis Ordinis die 31. desember 1975 : CommOFMConv , 1976,73,25
  67. ^ Conspectus generalis Ordinis die 31. desember 1989 : CommOFMConv , 1990, 87, 83
  68. ^ Conspectus generalis Ordinis die 31. desember 2009 : CommOFMConv , 2001,98,416
  69. ^ Conspectus generalis Ordinis die 31. desember 2004 : CommOFMConv , 2005,102,86
  70. ^ Fraternus Nuntius. Notitiarium Fratrum Minorum Conventualium 1/2010, s. 38
  71. ^ Fraternus Nuntius. Notitiarium Fratrum Minorum Conventualium 1/2015, s. 52-53
  72. ^ Fraternus Nuntius. Notitiarium Fratrum Minorum Conventualium 1/2016, s. 49
  73. ^ Fraternus Nuntius . Notitiarium Fratrum Minorum Conventualium 1/2017, s. 62-63.
  74. ^ Fraternus Nuntius . Notitiarium Fratrum Minorum Conventualium 2/2018, s. 71-72.

Bibliografi

Kilder

Studier

Forkortelser

Relaterte elementer

Eksterne lenker