Pythia

I antikkens Hellas var Pythia eller Pythia (på gammelgresk : Πυθία Pythía , uttales : [pyːtʰí.aː] ) prestinnen til Apollo som ga svarene i helligdommen i Delphi , som ligger nær omphalos (verdens navle) ).

Stillingen ble holdt av kvinner valgt i byen Delfi , uten aldersgrenser, i omtrent 2000 år, fra 1400 f.Kr. til 392 e.Kr. da praksisen ble forbudt av den romerske keiseren Theodosius I , som etter å ha gjort kristendommen til statsreligion i 380 , han hadde undertrykt hedenske kulter gjennom teodosiske dekreter .

Oracle of Delphi er en av de best dokumenterte religiøse institusjonene i den klassiske verden, og sannsynligvis den mest kjente i sitt slag. I følge Plutarch [2] var det i perioden med størst popularitet til helligdommen i Delfi, minst tre kvinner som samtidig spilte rollen som Pythia.

Blant forfatterne som nevner ham kan vi huske, i alfabetisk rekkefølge: Aristoteles , Diodorus Siculus , Herodot , Euripides , Justin , Lucan , Ovid , Pausanias , Pindar , Platon , Plutark , Xenofon , Sofokles , Strabo og Tito Livio .

Organisering av oraklet

Dens rolle som guddommelig mellommann ga Pythia en uvanlig høy prestisje og sosial posisjon i en mannsdominert kultur som den i Hellas. Forpliktelsene som ble krevd av henne var rituell renhet og kontinens.

Supplikantene som kom til Delphi for å konsultere oraklet, ofte etter en lang reise, ble valgt ut av prestene som vurderte den faktiske nødvendigheten av forespørselen deres.

Før konsultasjonen var det vanlig å ofre en geit, hvis kropp ble vasket med vann fra kilden til helligdommen og fra hvis organer, spesielt leveren , prestene, i rollen som haruspicer , ville ha spådd suksess eller fiasko av møtet med den visjonære.
Det var også vanlig å betale et sjenerøst kontanttilbud til helligdommen, hvis størrelse også betinget prioriteringen av opptak til Pythia.

Når alle kravene var oppfylt, ble leverandøren ført til ἄδυτον àdyton , det "utilgjengelige [rommet]" til templet , som, i det spesielle tilfellet Delphi, besto av en underjordisk celle hvor han kunne konsultere Pythia og få tak i ettertraktet profeti. Inne var det også en vannkilde, Kassotis, som både Pythia og prestene og de som ba om oraklene drakk.

Oraklets opprinnelse

Den første klassiske forfatteren som forteller om opprinnelsen til helligdommen er Diodorus Siculus , forfatter fra det første århundre f.Kr. C. , som rapporterer [3] at en hyrde, en viss Kouretas, en dag la merke til at en av geitene hans - falt ned i et steinete hulrom - bløt merkelig.

Geitegjeteren, etter å ha gått inn i hulen, følte seg gjennomsyret av det guddommelige nærværet, og fra det øyeblikket begynte han å få visjoner om fortiden og fremtiden. Begeistret over oppdagelsen advarte Kouretas landsbyboerne, mange av dem dro til hulen flere ganger til en av dem døde.
Fra det øyeblikket ble tilgang til hulrommet bare tillatt for de yngste jentene og deretter, med grunnlaget for helligdommen, strengt regulert av en gruppe prester.

Diodorus uttaler at rollen som Pythia først var forbeholdt jomfruer , men etter at Echecrates of Thessaly kidnappet og voldtok seeren han hadde forelsket seg i, ble det ved lov dekretert at ingen jomfru ville ha flere profetier, og rollen var forbeholdt kvinner av moden alder som ville fortsette å bære jomfruklær til minne om de opprinnelige prestinnene.

Som illustrert av Joseph Eddy Fontenrose og andre mytografer, stammer begrepet Pythia fra Pito (Πῦθώ), navnet på helligdommen i hovedgrunnleggende myten som ser at Apollo dreper orakelslangen Python som vokter helligdommen i Delphi, dedikert til en kvinnelig guddom [ 4] , og bygg med kadaveret det nye oraklet oppkalt etter ham.En annen betydning av uttrykket kunne finnes på albansk: Py (e) tja betyr «Spørsmål» som er å be oraklet forutsi fremtiden. [5]

De eldste kildene, som de homeriske salmene til Apollo (men også noen kunstneriske representasjoner), nevner også en kvinnelig slange ( drakaina ), Delfina (Δελφινης), oraklets vokter og hvis navn toponymet Delphi / Delfo ville være avledet fra . Utseendet og egenskapene til denne slangen er forvekslet, kanskje med vilje, med de til Echidna [6] og Károly Kerényi tolker det [7] som en overlagring av mytemet om den apollonske fortellingen på den forrige.

«[ Fiendens dragonesse ] ble til en apollonsk slange, og Pythia, prestinnen som profeterte i Delfi, tok navnet hennes. Mange representasjoner viser slangen Python som lever fredelig ved siden av Apollo, begge vokter omphalos "

( Kárl Kerényi, The Gods of the Greek , op.cit., s. 136. )

Den mytologiske figuren til slangen Python er derfor modellert etter den mer arkaiske av Delfina, og tar delvis opp noen attributter, først og fremst rollen som vokter av oraklet som i noen eldre representasjoner beholder sammen med Apollo, mens den senere blir den. motstander beseiret og drept, og overlapper gradvis også på det språklige nivået [8] . Navnet på Apollon-tempelet bevarer koblingen med den eldste mytologiske fortellingen: for eksempel ble Apollon-tempelet i Athen kalt [9] Δελφίνιoν (Delphinius ) fra epitetet Δελφίνιος (Delphinius Am ) ; men også, den fremtredende skikkelsen til den nye prestekasten, har blitt Pythia med en klar referanse til den nye kulten.

Python (hvis navn stammer fra verbet πύθειν med betydningen å råtne ) er, i den mest kanoniske versjonen, solgudens chtoniske fiende , og forfatteren Robert Graves leser i denne kontrasten referansen til grekernes okkupasjon av en helligdom pre-hellenisk eksisterende i Delphi . Den eksisterende kulten med sin kvinnelige prestekaste ville blitt bevart, for å unngå opprørene i befolkningen, men den ville ha tilpasset seg – forklarer Graves – til den nye religiøse konteksten. Drapet på helten Python av Apollo i myten ville følgelig bli en slags symbolsk representasjon rettet mot å sanksjonere og akseptere denne endringen.

Støtte for lesingen av den mytologiske historien som overlagring / erstatning av den apollonske kulten på en eldre, er også gitt av de arkeologiske funnene funnet ved helligdommen i Delphi: de kvinnelige votivstatuettene (skapt i bildet av en lignende guddommelighet) er gradvis erstattet mellom det 11. og 9. århundre f.Kr. fra analoge utelukkende mannlige simulacra [10] .

I forlengelsen er Pythia også indikert med begrepet Pythonissa (fra det sene latinske pythonissa ) med referanse til trollkvinnen ( "som forutsa fremtiden besatt av en demon kalt Python" ) konsultert av Saul i den bibelske historien (I Samuel, 28. , 7 28 [11] ). [12]

Vitenskapelige hypoteser om oraklet

Det har ofte blitt antatt at Pythia uttalte profetiene sine i en tilstand av mental forandring, hallusinasjon eller transe , indusert ved å inhalere dampene som slapp ut fra en sprekk i bakken eller ved å tygge hallusinogene grønnsaker som laurbær , og deretter rapporterte profetiene i en forvirret form til presten som tolket dem for den bedende.

Det har også blitt antydet at stedets stemningsfulle atmosfære, den hellige liturgien med de ulike ritualene, forventningene og entusiasmen til selve supplikantene, bidro til at den visjonære nådde en tilstand av mystisk opphøyelse.

Selv om de klassiske kildene er enige i å gi bildet av en kvinne som uttrykker seg forståelig og direkte til den supplierende [13] , angående hypotesen om hallusinogene gasser, bekreftet allerede den greske historikeren Plutarch , som hadde tjent som prest ved tempelet , ( Moralia 436c ) at Pythia - for å oppnå visjonene - stengte seg inne i en hule hvor "søte damper" rømte fra steinene. Undersøkelser, inkludert geologiske, for å bekrefte denne hypotesen har blitt utført flere ganger på Delphi-stedet, uten signifikante resultater.

Det synes klart at strukturen til helligdommen i Delphi skilte seg fra den vanlige av de greske templene ved å presentere, som et adyton som bare er tilgjengelig for seeren, en spesiell løsning bestående av et underjordisk kammer som faktisk kunne blitt opprettet i samsvar med en allerede eksisterende naturlig hulrom. De første franske utgravningskampanjene på Delphi-området [14] fant imidlertid ikke bevis på naturlige sprekker og hulrom, men en nylig gjennomgang av fotografisk utstyr til utgravningene bestred disse konklusjonene. [15]

I 2000 formulerte Luigi Piccardi, fra National Research Council , hypotesen om at den orakulære kløften nevnt i myten var et resultat av et brudd i bakken skapt etter et jordskjelv langs den seismiske forkastningen i Delphi, og at "dampene" som ville har inspirert Pythia var gasser som vanligvis frigjøres av lignende seismiske brudd, som hydrogensulfid og karbondioksid , som er i stand til å indusere moderate psykoaktive effekter hos mennesker. [16]

I 2001 oppdaget en tverrfaglig gruppe av geologer, arkeologer og toksikologer fra Wesleyan University i Middletown ( Connecticut ) en konsentrasjon på 15,3 ppm metan og 0,3 ppm etylen i Kerna- kilden , ved siden av Delphi-tempelet ( Spiller, Hale, de Boer) , Chanton , 2002). [17] [18] Ifølge Wesleyan-teamet skyldtes den rikelige tilstedeværelsen av etylen (en luktende gass som godt kan passe Plutarchs beskrivelse) av den lokale geologiske konformasjonen. Det steinete laget som templet står på ville faktisk blitt påvirket av passasjen av to viktige forkastningssystemer (Kerna- og Delphi-linjene) og består av bituminøs kalkstein med en høy andel hydrokarboner . Siden helligdommen ligger i et tektonisk svært aktivt område, utvidelsesområdet til Korint, vil bergarten være spesielt kataklaert og, på grunn av bruddene, gjennomtrengelig for vann og gass fanget i de bituminøse lagene. Faktisk viser toksikologiske studier på etyleninhalasjon at dette hydrokarbonet - dødelig i høye doser - kan forårsake eufori, letthet og hallusinasjoner hvis det tas i små doser. [17] [19]

Hypotesen om et betydelig utslipp av etylen i Delphi, så vel som den spesielle geologiske konformasjonen som ligger til grunn for tempelet til Apollo (spesielt eksistensen av Kerna-forkastningen), ble senere bestridt og avvist av flere vitenskapelige studier som har lagt inn. mangelen på geologiske og geokjemiske bevis for å støtte spekulasjonsanlegget Spiller, Hale og de Boer og dets betydelige usannsynlighet. [20] [21] [22]

Merknader

  1. ^ Aischylos . Eumenides 1-34.
  2. ^ Moralia 414b.
  3. ^ Diodorus Siculus, Bibliotheca historica 16.26.1-4.
  4. ^ Gaia ifølge Fontenrose, men noen flere eldgamle historier om Delphi - før etableringen av den apollonske kulten - definerer det som et hellig sted for Titanides- temaene og Phoebe , og senere også for Posidone . Referansen til temaer er også attestert av den eneste kylixen som skildrer Pythia.
  5. ^ Oversettelse for "Pyetja" i den gratis kontekstuelle albansk-engelsk ordbok - ContextualDictionary.com , på contextualdictionary.com . Hentet 4. oktober 2021 .
  6. ^ De homeriske salmene, i tillegg til å gi en lignende beskrivelse, se faktisk Delfina sluttet seg til monsteret Typhon akkurat som Echidna.
  7. ^ Kárl Kerényi, The Gods of the Greeks , Thames & Hudson, London 1951 (1980), s. 135-6, ISBN 0-500-27048-1 .
  8. ^ Helligdommen er kjent som både Delphus og Pito , selv om den første diksjonen forble den rådende.
  9. ^ Se: Andocides I.78 og Plutarch , Life of Theseus (in Parallel Lives ), s. 12.
  10. ^ Margherita Bottino, Divination in classical antiquity [1] i Agorà VII, oktober-desember 2001.
  11. ^ 1Sam 28 , på laparola.net .
  12. ^ Pythoness in the Treccani Vocabulary .
  13. ^ Fontenrose 1978, s. 196-227; Maurizio 2001, s. 38-54.
  14. ^ Utgravninger fra 1892 , av gruppen av franske arkeologer ledet av Théophile Homolle fra Collège de France , og av 1904 , av Adolphe Paul Oppé .
  15. ^ Broad , William J., The Oracle: Ancient Delphi and the Science Behind Its Lost Secrets , New York, Penguin Press, 2007, s. 146-147, ISBN 978-0-14-303859-7 . 
  16. ^ Luigi Piccardi, moderne geositter og gamle helligdommer . Hentet 24. februar 2018 .
  17. ^ a b Henry A. Spiller, John R. Hale, Jelle Z. de Boer. The Delphic Oracle: A Multidisciplinary Defense of the Gaseous Vent Theory . I Clinical Toxicology 40.2 (2002) s. 189-196.
  18. ^ Bred , 198
  19. ^ Bred , s. 212-214 .
  20. ^ Etiope, G., Papatheodorou, G., Christodoulou, D., Geraga, M. & Favali, P., 2006. De geologiske koblingene til det gamle Delphic Oracle (Hellas): en revurdering av naturgass-forekomst og opprinnelse . Geologi, 34, s. 821-824.
  21. ^ Foster J., Lehoux DR, 2007. The Delphic Oracle and the ethylen-intoxication hypothesis . Clinical Toxicology, 45, 85-89.
  22. ^ Piccardi L., Monti C., Vaselli O., Tassi F., Gaki-Papanastassiou K., Papanastassiou D., 2008. Duft av en myte: tektonikk, geokjemi og geomytologi i Delphi (Hellas) . Journal of the Geological Society, London, 165, 5-18.

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker