Selvbevissthet)

Selvet , fra et introspektivt synspunkt , betraktes som kjernen i personligheten , indikert av tredje person entallspronomen for å skille det fra jeget , det vil si fra dets reflekterte bilde som bevisstheten normalt identifiserer seg med. [1] Selv om det antar forskjellige betydninger innen psykologiske , pedagogiske , sosiologiske , filosofiske og teologiske felt, representerer det generelt individets overordnede prinsipp , som han ifølge en esoterisk tolkning ville bære skjebnen og retningslinjene for sin eksistensielle oppførsel . [2]

Selvet i analytisk psykologi

Psykologanalytikeren Carl Gustav Jung definerer selvet ( Selbst ) som den psykiske totalitet som jeget , vår bevisste del, bare er en liten del av. Selvet som helhet er ubeskrivelig og kan ikke skilles fra Guds bilde. Det presenterer seg selv som en overlegen personlighet (konge, helt, profet, Buddha , Kristus , etc.) eller med symboler på helhet (firkant, sirkel, sfære, kors. , mandala) representerer en syntese av motsetninger og kan fremstå som foreningen av motsetninger (som tao ). [3]

Han mener at analytisk aktivitets oppgave er å etablere et hierarkisk forhold mellom selvet og jeg, mellom helheten og delen, i stand til å tilfredsstille betingelsene for en gjenopptakelse av den evolusjonære bevegelsen som han kaller " individasjon " og som var blitt arrestert fra nevrosen som følge av en stivning av egoets instanser med hensyn til selvets individuelle behov.

«Jeget kan defineres som et indre ledende prinsipp, forskjellig fra den bevisste personligheten, og slik at det bare kan identifiseres gjennom tolkningen av drømmene til de ulike subjektene. Drømmer viser at det er reguleringssenteret som bestemmer den konstante modningen og utvidelsen av personligheten. Men dette meget brede elementet, der nesten hele psyken ser ut til å være sentrert, åpenbarer seg først som en medfødt mulighet. Det kan dukke opp veldig sakte, eller det kan utvikle seg relativt fullstendig bare over hele livssyklusen til faget. I hvilken grad det i praksis kan utvikle seg avhenger av om egoet er villig til å følge meldingene som kommer til det fra selvet.»

( Marie-Louise von Franz )

Selvet i selvets psykologi

Selvet er den grunnleggende konstruksjonen av selvpsykologi , en psykoanalytisk orientering utviklet av Heinz Kohut . I følge denne tilnærmingen representerer selvet den psykiske helheten til individet som utvikler og konsoliderer seg i henhold til egoet og fremkommer gjennom den empatiske erkjennelsen av den andre, det vil si med "det andre enn selvet". Forfatteren lar begrepet bevisst være udefinert: i 1971 skriver han: «Jeget ... er, som all virkelighet ... ikke kjent i sin essens ... Vi kan beskrive de ulike sammenhengende formene jeget opptrer i, vi kan vise de ulike bestanddelene som utgjør det ... og forklare deres opprinnelse og funksjoner. Vi kan gjøre alt dette, men vi vil ennå ikke kjenne essensen av selvet som differensiert fra dets manifestasjoner ". [4]

Selvet i andre kunnskapsområder

Selvbevissthet er også den primære egenskapen som skiller intellektet til mennesker fra sinnet til dyr , som ikke ville ha tanken , men bare følelsen av å eksistere. [5] Spesielt i hinduismen er Selvet definert som " Ātman ", et uttrykk som i Advaita Vedānta indikerer individets intime essens , og som også brukes som et refleksivt pronomen . [6] Opprinnelig antatt betydningen av " vitalt pust ", er Atman det første subjektivitetsprinsippet , som i sin bakgrunn imidlertid gjenspeiler objektiviteten til kosmos , kalt Brahman : slik skjer det at i det innerste indre selvet kommer til å falle sammen med den universelle totalitet, i en identitet av makrokosmos og mikrokosmos . [7]

I Vesten har selvbevissthet ofte vært grunnlaget for refleksjonen til mange filosofer, som har uttrykt viktigheten av å komme til seg selv før man starter undersøkelsen av absolutte sannheter : selvbevissthet , det vil si som en forutsetning for kunnskap , oppsummert etter Delphic motto kjenn deg selv , som "tok en posisjon av moralsk formaning av en strengt filosofisk karakter, spesielt med Sokrates - hvis budskap dreier seg helt rundt dette teoretiske omdreiningspunktet - og i sammenheng med vestlig kultur hadde han da en Wirkungsgeschichte , det vil si en "historie av effekter" av ekstraordinær betydning ». [8]

Siden antikkens Hellas har "tanken om seg selv" fått konnotasjoner av en slags " moralsk samvittighet " av guddommelig inspirasjon, [9] noen ganger manifestert som tilstedeværelsen av en indre demon eller demon, [ 10 ] eller i kristendommen , spesielt esoterisk , som stemmen til skytsengelen eller til en veiledende ånd, identifiserbar med den autentiske naturen til den menneskelige sjelen .

«Da mennesket ble inkarnert for første gang, var det i stand til å se opp på en høyere ånd og si til seg selv: 'du må bli lik ham som leder deg fra inkarnasjon til inkarnasjon'. La det være sagt: «mennesket ser opp til sitt overordnede jeg som det må bli mer og mer likt med»; eller at vi sier, i betydningen kristen esoterisme : "mennesket ser opp på en engel som en stor modell", det er i bunn og grunn det samme."

( Rudolf Steiner , Engler i arbeid i menneskets utvikling mellom jorden og kosmos , vol. 1, forelesninger fra 1908, OO 105 [11] )

Merknader

  1. ^ Fabrizio Desideri, Å lytte til samvittighet: en filosofisk forskning , pag. 202, Feltrinelli, 1998.
  2. ^ Chris Griscom, Ecstasy. Det høyere selvet i aksjon , Mediterranee, 1997.
  3. ^ Adriana Mazzarella, på jakt etter Beatrice. Dante og Jung , Edra, 2015, s. 572, ISBN  978-88-214-4070-0 . Hentet 11. februar 2021 .
  4. ^ Allen Siegel, Heinz Kohut og selvets psykologi. , Første utgave, New York, Routledge, 1996, s. 140, ISBN  978-0415086387 .
  5. ^ Rudolf Steiner , Teosofi. An Introduction to Supersensible Knowledge of the World and Human Destiny (1918), overs. den. av Emmelina de Renzis, s. 56, Milan, Carlo Aliprandi forlag, 1922.
  6. ^ Joseph Masson, Mystics of Asia. Den religiøse opplevelsen av hinduisme, buddhisme og islam , s. 55, trad. den. av A. Piattelli, New Town, 1995.
  7. ^ Joseph Masson, Mystics of Asia , op. cit., s. 56.
  8. ^ Giovanni Reale , forord til arbeidet til Pierre Courcelle, Know thyself , Life and Thought, 2001.
  9. ^ Monique Canto-Sperber, Sokrates , i gresk kunnskap. Critical Dictionary , vol. II, s. 296, Torino, Einaudi, 2007.
  10. ^ Paolo De Bernardi, Sokrates, demonen og oppvåkningen , i "Visdom", vol. 45, s. 425-43, Napoli, ESD, 1992.
  11. ^ Originaltekst: Die Entwicklung von Erde und Mensch - Bd. 1, oversettelse av Giusi Graziuso, Archiati Verlag, 2008.

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker