Joseph (patriark)

Josef
Giuseppe tolker drømmene til faraoen , malt av den venetianske skolen .
 

Patriark

 
FødselKanaan,?
DødEgypt,?
Ærede avAlle kirkene som innrømmer helgenkulten
Tilbakefall4. september

Joseph ( hebraisk : יוֹסֵף ?, Yohsèf , forkortet form av Yohsifyàh som betyr "Yahweh add") var en patriark hvis hendelser er fortalt i Det gamle testamente . Han var den nest siste av Jakobs tolv sønner og den første av to sønner (med Benjamin ) som hans kone Rakel hadde . Han er far til Manasse og Efraim som stammer fra de to homonyme jødiske stammene som er en del av Israels 12 stammer.

Bibelsk karakter

Historien om Josef opptar den siste delen av 1. Mosebok , fra kapittel 37 til kapittel 50.

Josef er Jakobs yndlingssønn, som reserverte ham et liv borte fra jobben på marka og dedikert til utdanning. Gud hadde gitt ham gaven å tyde drømmer; en av disse gjaldt de eldste brødrene hans, hvis kjever bøyde seg foran Josefs hveteskurve. De ti eldre brødrene – med unntak av Ruben som skal prøve å redde ham – er sjalu på Josef på grunn av farens forkjærlighet, ifølge Gen37:12-36; 39,1-2 [1] bestemmer de seg for å kaste ham levende i en tom sisterne og deretter selge ham som slave til en karavane av ismaelitter som, etter å ha ankommet Egypt, selger ham til en egypter (identifisert i Potifarre fra kl. en annonse etterfølgende redaksjon); ifølge en annen tradisjon, slått sammen i de samme bibelske passasjene, blir Josef i stedet fjernet fra sisternen av midjanittiske kjøpmenn som tar ham med til Egypt og deretter selger ham til Potifar [Note 1] , lederen av faraos vakthold [Note 2] . Brødrene fikk faren og Rachel til å tro at Josef var blitt drept av ulver.

I Egypt skiller Josef seg ut i sin tjeneste og får tillit fra Potifar, som betro ham regjeringen over huset hans. Imidlertid hender det at Potifars kone forelsker seg i Josef og forgjeves prøver å forføre ham, klar til å forråde mannen sin. Stilt overfor Josephs tvingende avslag, nøler ikke kvinnen, av hevn, med å rapportere ham urettferdig til mannen sin, og Joseph blir fengslet. I fengselet tolker han drømmene til munnmannen og Faraos baker, og varsler løslatelsen og vende tilbake til retten til førstnevnte og dødsdommen til sistnevnte.

Etter to år ble faraoen – feilaktig identifisert i den bibelske teksten [2] som Ramses [Note 3] – plaget av en tilbakevendende drøm som ingen av hans spåkoner kunne gi en forklaring på, etter forslag fra munnsken, han frigjorde Josef til å gi sin tolkning. Drømmen gjaldt syv fete kyr som ble slukt av syv magre kyr og syv hovne aks spist av syv uttørkede og visne aks. Josef tolker drømmen med Guds hjelp og forutsier Farao syv år med stor overflod for Egypt, etterfulgt av syv år med hungersnød, og foreslår at Farao reserverer en femtedel av kornet i overflodsperioden for så å bruke det i tiden for hungersnød.

Faraoen, truffet av Josefs intelligens og evner, setter sin lit til ham og utnevner ham til visekonge av Egypt, nest etter farao, for å innse hva han hadde foreslått. I følge den bibelske beretningen [3] blir Josef opphøyet til det høyeste embetet i Egypt og mottar fra den samme farao navnet Safnat-Panèach ("Gud sier: han lever"), selv om dette navnet, så vel som hans navn. kone Asenath ("tilhører gudinnen Neit"), er det ikke attestert i noe egyptisk dokument fra XX-XXI-dynastiene [Note 4] . Josef gifter seg deretter med Asenat, datteren til Potifares, som sønnene Efraim og Manasse er født av .

I løpet av de sju årene med hungersnød dro Josefs brødre, som fortsatt bodde i Kanaan sammen med sin far Jakob, på ordre fra denne til Egypt for å kjøpe korn og knele som tjenere foran ham, uten å gjenkjenne ham. Joseph får brødrene sine til å fortelle hvem de er og hva deres historie er. På dette tidspunktet tester Joseph brødrene: etter å ha anklaget dem for å være spioner, får han en av dem arrestert og sender resten for å ta Benjamin, og ønsker å møte ham. Straffen for ikke å møte ville ha vært den definitive arrestasjonen av broren og manglende levering av kornet. Da de kom tilbake til Kanaan, rapporterer brødrene til sin far hva visekongen beordret. Jakob, redd for å miste en annen sønn, nekter å sende Benjamin til Egypt, men på grunn av den undertrykkende hungersnøden bestemmer han seg til slutt for å sende ham. Joseph møter deretter Beniamino. Han har sølvbegeret sitt i hemmelighet plassert i Benjamins kornsekk og får brødrene arrestert igjen. Judas ber deretter Josef om å skåne ham for ikke å forårsake ytterligere smerte for faren, og tilbyr seg selv som slave i Benjamins sted. Ved disse ordene bryter Joseph ut i gråt, lar seg gjenkjenne og bestemmer seg for ikke å ta hevn på ondskapen mottatt fra brødrene hans, og tilgi dem. Da han var i det andre hungersnødåret, sender Josef brødrene sine til faren for å fortelle ham at han lever, at han har makt over Egypt og at han slår seg ned sammen med hele stammen i Egypt. Josef gjenforenes deretter med sin far og får ham etablert i Egypt under godkjenning av farao, som ordner med å tildele israelittene til landet Gosen. I mellomtiden har hungersnøden blitt sur og israelittene ber Josef om brød; sistnevnte gir dem det i bytte for buskapen deres og deres land slik at de blir Faraos eiendom. Etter sytten år dør Jakob etter å ha velsignet sønnene sine og sønnene til Josef, Efraim og Manasse, og fått disse til å sverge å begrave ham i Kanaan sammen med sine fedre. Josef får deretter tillatelse fra farao til å gå og begrave sin far sammen med alle stammene, og etterlate sine barn og buskap i Egypt. Etter begravelsen vender de tilbake til Egypt.

Giuseppe dør i en alder av 110 år. Før han dør, forutsier han israelittene at Gud ville lede dem til det lovede landet og får dem til å sverge å ta med seg levningene hans og begrave dem i Kanaans land. Dette vil skje etter utvandringen, når jødene ledet av Moses også vil ta med seg patriarkens bein [note 5] og begrave dem nær Sikem .

Josef i den muntlige Toraen

Den muntlige Toraen forteller at:

Velsignelser for Josef og hans avstamning

Når det gjelder Jakob , er øyeblikket da Josef bringer sine to sønner frem for seg for velsignelsen viktig (jf. Vayechi )

Velsignelse av faren Jakob
«  Josef er et fruktbærende tre, et fruktbærende tre nær en vannkilde hvis avleggere stiger på veggen. Bueskytterne var bitre, målrettet, motarbeidet ham. Men buen hans har stått fast, hans sterke hender har vært smidige ved Jakobs beskytter, ved den som er hyrden, Israels klippe, ved din fars Gud som vil hjelpe deg, ved den Allmektige som vil hjelpe deg Han vil velsigne med velsignelser fra himmelen ovenfra, velsignelser fra avgrunnen som ligger under, velsignelser fra brystene og matrisen. Velsignelsene til din far er overlegne mine foreldres, de strekker seg til de ytterste grensene for verdens høyder; de skal hvile på Josefs hode, på hans hode, forskjellig fra hans brødre  "    ( 1. Mosebok 49.22-26 , på laparola.net . )
Velsignelse av Moses
"  ... Hans land er velsignet av Herren med himmelens dyrebare gave, duggen og med vannet som renner under jorden, med den dyrebare avlingens gave til solen og de som spirer hver måned, med dyrebare gave av produktene fra de eldgamle fjellene og med de fra de evige åsene, med jordens dyrebare gave og av det den inneholder og med gleden til Han som oppholdt seg i den brennende busken . Måtte denne velsignelsen komme over hodet til Josef og på halsen til ham som utmerket seg over sine brødre. Han har prakten til en førstefødt okse og horn av Reem ; med dem, som er Efraims titusener og Menasses tusener, skal han slå sammen folkene som er bosatt i de fjerneste delene av landet  »    ( 5. Mosebok 33.13-17 , på laparola.net . )

Koranisk tradisjon

Koranen nevner Josef (Yūsuf) som en stor profet . Koranen tar opp genealogien til Genesis: sønn av Yaʿqūb (Jacob), barnebarn av Isḥāq ( Isak ) og oldebarn til Ibrāhīm ( Abraham ). Den tolvte sūraen bærer navnet hans og forteller historien hans i en tradisjon som noen ganger skiller seg fra 1. Mosebok.

«Da Josef sa til sin far: «O min far, i en drøm så jeg elleve stjerner, solen og månen. Jeg har sett dem falle ned foran meg», sa han: «O min sønn, fortell ikke denne drømmen til brødrene dine, for de vil helt sikkert planlegge deg! Ja, Satan er en åpenbar fiende for mennesket. På denne måten vil din Herre velge deg og lære deg tolkningen av drømmer og fullføre sin nåde over deg og Jakobs familie, slik han allerede fullførte den på dine to forfedre Abraham og Isak før deg. I sannhet er din Herre vis og vis». Hos Josef og hans brødre er det visselig tegn for dem som spør. 8 Da de sa: «Josef og broren hans er kjærere for vår far, selv om vi er en dyktig gruppe. Vår far er faktisk i åpenbar feil. Drep Josef, eller forlat ham i et eller annet land, slik at din fars ansikt ikke vender mot andre enn deg, og deretter vil du bli godt vurdert». En av dem tok til orde og sa: «Ikke drep Josef. Hvis du virkelig har bestemt deg, kast den heller i bunnen av tanken, slik at en campingvogn kan finne den».

( Koranen, sura 12 )

Sūraen , som er en av de lengste i Koranen, fortsetter med å fortelle hvordan Josef ankom Egypt og hvordan han ble visekonge i Egypt på grunn av sin visdom og intelligens. Etter hvert finner Jakob sønnen sin.

Historien om Josef, som Koranen selv definerer som "den vakreste av historiene", er inneholdt i denne tolvte suraen som er åpenbart nesten utelukkende i Mekka. I motsetning til de andre profetene, hvis hendelser er nevnt og gjentatt flere ganger i Den hellige bok, dedikerer Koranen en hel sura til historien om Josef, hvis kronologiske og narrative utvikling er fullstendig og ikke gjentatt. Koranen nevner Josef bare i to andre vers: IV, 84 som refererer til etterkommerne til Abraham og XL, 34 som betrakter ham som en Allahs sendebud til folket i Egypt.

Josef representerer et lysende eksempel på dydene troen vekker hos den troende: renheten som vekker misunnelse, kyskheten som vekker skuffelse, lojaliteten som ikke blir anerkjent, motet i møte med urettferdighet, utholdenheten til vanskeligheter og den personlige konsistensen (i fengselsår), intelligens og balanse (i håndteringen av hans løslatelse og rehabilitering), klarsyn og kløkt (i offentlig tjeneste), storhet i sinnet og barmhjertighet (mot brødre), barnslig fromhet.

Når det gjelder Josefs rangering, da Allahs sendebud ble spurt: "Hvem var den beste av menn?", svarte han: "Den beste av menn var Josef, sønn av Allahs profet [Jakob], barnebarn av Allahs profet [ Isaac], oldebarn av Allahs venn [Abraham] ”(han ga det videre til Bukhâri).

Eksegesen sier at åpenbaringen av suraen ble forårsaket av spørsmålene fra noen avgudsdyrkende mekkanere som, på foranledning av rabbinerne, prøvde å gjøre Allahs sendebud forlegne ved å be ham forklare hvorfor Jakob og hans familie slo seg ned i Egypt.

Apokryfe fortellinger

Begivenhetene til Josef er gjenstand for et apokryfisk verk i Det gamle testamente med tittelen Josephs og Aseneths bok .

Filmografi

Merknader

  1. ^ I følge nok en variant - alltid på grunn av sammenvevingen av de to "elohistiske" og "javistiske" tradisjonene - i v. 28 Midianittene skal selge det, for 20 sekel sølv, først til de ismaelittiske kjøpmennene, som så vil gi det til Potifares (se kristne lærde i følgende notat).
  2. ^ Eksegetene til École biblique et archéologique française (redaktørene av Jerusalem Bible ) spesifiserer at i "Gen37: 12-36 kan vi her skimte elementer av to tradisjoner, Elohist og Yahwist , som har blitt slått sammen, og deres dobbelthet vises ovenfor alt i den siste delen (vv 18s). Ifølge den første vil sønnene til "Jakob" drepe Josef; og Ruben får ham til å bli kastet bare i en sisterne, hvorfra han håper å få ham tilbake; men midjanittiske kjøpmenn som gikk forbi uten at brødrene sine visste om det, tok Josef og førte ham til Egypt. For det andre ønsker "Israels" barn å drepe Josef, men Juda foreslår at de heller selger ham til en karavane av ismaelitter på vei til Egypt »; selv de lærde av den tverrreligiøse bibelen TOB mener at «den nåværende teksten ikke kan forklares med unntak av å innrømme sammensmeltningen av to tradisjoner. I en ("Jahvista") redder Judas gutten ved å få ham til å selge til en karavane av ismaelitter; i den andre ("elohist") oppnår Ruben å få ham deponert i en tom sisterne for deretter å frigjøre ham; men før han kunne gjøre det, tok noen midjanitter ham bort og Ruben tror ham død (v. 30; jf 42,22) ", mens" slutten av vers [28] er en redaksjonell harmonisering, siden, ifølge v. 36, solgte midianittene Josef direkte til Egypt "og, med hensyn til Potifar, spesifiserer de samme lærde fortsatt at" v. 1 [c. 39] er sammensatt og identifiserer den gifte egypteren som hadde kjøpt Josef fra hendene til ismaelittene («jahvist»-historien) med evnukken Potifar, som i stedet hadde kjøpt ham fra midianittene («elohistisk» historie). Redaktørene som forente de to tradisjonene sammen, så i denne rike egypteren og i den store butleren (som den store munnmannen og den store bakeren, jf. 40,3 "elohist", var fengslet) en enkelt karakter. De identifiserte butleren med sjefen for festningen der Joseph og de to andre tjenestemennene endte som fanger (jf duplikater 39,3.23; 39,4b.6). Resten av passasjen er "Yahwist", mens eksegetene til "New Great Biblical Commentary" bekrefter at "" fortellingen går tilbake til ismaelittene av 37.29, som nå selger Josef til en anonym egypter. En redaksjonell annonse identifiserer ham med Potifar nevnt i 37,36, at han er "superintendent" eller sjef for vaktene, som Joseph jobber for i fengsel "(Jerusalem Bible, EDB, 2011, s. 96-97, ISBN 978-88-10-82031-5 ; TOB Bible, Elle Di Ci Leumann, 1997, s. 102-103, 106, ISBN 88-01-10612-2 ; Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002 , s. 47-49, ISBN 88-399-0054-3 .).
  3. ^ Eksegetene til "New Great Biblical Commentary" spesifiserer at Ramses er "en tydelig anakronisme, siden regionen frem til det trettende århundre ikke kunne ha fått dette navnet (jf. Ex 1,11)" og de til Bibelen Edizioni Paoline bekrefte at "det er en anakronisme (Ramesses II er fra 1200-tallet f.Kr. mens her er vi kanskje på 1500-1400-tallet) og får oss til å forstå hvordan historien om Josef er en kommunikasjonsbro mellom den patriarkalske historien og den om utvandringen". (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, s. 53, ISBN 88-399-0054-3 ; The Bible, Pauline Editions, 1991, s. 69, ISBN 88-215-1068-9 ).
  4. ^ Så de lærde av École biblique et archéologique française (redaktørene av Jerusalem Bible ) spesifiserer og legger til hvordan "forfatteren forestiller seg denne invitasjonen fra det han hørte om hoffet i Egypt: Josef blir vesiren i Egypt; uten annen overordnet enn farao, han holder huset sitt som er administrasjonssetet, har det kongelige seglet [...] Josef er assimilert med den høyeste adelen i Egypt. Men disse typer navn er ikke attestert med dynastiene XX-XXI. De er produktet av forfatterens lærdom". (Jerusalem Bible, EDB, 2011, s. 104, ISBN 978-88-10-82031-5 . Se også The Bible, Pauline Editions, 1991, s. 60, ISBN 88-215-1068-9 .).
  5. ^ De lærde av "New Great Biblical Commentary" bemerker at "1 Mos 50,25 antyder at kroppen til Josef ble mumifisert på egyptisk måte (jf. 1 Mos 50,2-3), men 2 Mos 13,19 og dette verset [Josh24 ,32] snakker bare om hans bein». (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, s. 171, ISBN 88-399-0054-3 .).
  6. ^ Parashah Miketz
  7. ^ ... "alvorlige" var prøvene for det jødiske folket i Eretz Mitzraim , " Grensenes land ": den muntlige Toraen forklarer at selv ikke hundene bjeffet med jødenes bibelske utvandring , og dette var et vidunderbarn av guddommelig nåde
  8. ^ Det er også bevis på behandlingen av manna i ørkenen som består i oppdagelsen av runde kvernsteiner, dessuten ser det ut til at det ellers var funn av magneter der

Referanser

  1. ^ Gen37: 12-36; 39.1-2 , på laparola.net .
  2. ^ Gen47 : 11-12 , på laparola.net . .
  3. ^ Gen41 : 41-57 , på laparola.net . .

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker