Religionsfenomenologi

Religionsfenomenologien er en metode for undersøkelse av det religiøse faktum og det hellige , som krysser den historiske analysen av dets fremvekst, med dets tilbakevendende aspekter i menneskets historie gjennom typiske strukturer og former.

Opprinnelse

Uttrykket religionsfenomenologi dukker opp for første gang i arbeidet til den nederlandske lærde Pierre Daniël Chantepie de la Saussaye ( 1848 - 1920 ) Lehrbuch der Religionsgeschichte ("Manual of the history of religion", 1887 ) hvor forfatteren fremhevet hvordan sammenligningen historisk-religiøse ville få frem tilbakevendende manifestasjoner i form av riter, kulter, myter og praksis.

I 1933 ble arbeidet til den nederlandske filosofen Gerardus van der Leeuw ( 1890-1950 ) , med tittelen Phänomenologie der Religion ("Religionsfenomenologi") , publisert på tysk . [1] [2] Han, påvirket av fenomenologien teoretisert i disse årene av Edmund Husserl ( 1859 - 1938 ) og av anti- positivismen til tenkere som Wilhelm Dilthey ( 1833 - 1911 ), nektet å forstå religionens fenomenologi slik den ble forstått fra Chantepie de la Saussaye, eller snarere som en enkel komparativ handling mellom de forskjellige religiøse manifestasjonene, og sentrerer det snarere om øyeblikket deres " forståelse " som ville avsløre deres grunnleggende unikhet. Vendepunktet til van der Leeuw, som også var en del av den fenomenologiske skissen preget av Chantepie de la Saussaye, gjaldt derfor erstatningen av metoden: fra Erklären ("årsaksforklaring") til Verstehen ("deltakende forståelse av den lærde mht. til objektet til studioet hans ").

Det grunnleggende prinsippet som ligger til grunn for denne tilnærmingen består i å betrakte religioner basert på fenomenet det hellige, som allerede inneholder i seg selv sin utvikling som manifesterer seg i historien. Det hellige tilsvarer i sin tur den levde opplevelsen ( Erlebnis ) av mysteriet som mennesket har en tendens til stimulert av ulike ytre årsaker.

Tilsvarende den lutherske pastoren og tyske religionshistorikeren Rudolf Otto ( 1869 - 1937 ) med sin Das Heilige. Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen ("Det hellige. Det irrasjonelle i ideen om det guddommelige og dets forhold til det rasjonelle", 1917 ) hadde allerede fremhevet det helliges og religionens autonomi fra enhver analyse historisk som bare kunne avvise de forskjellige manifestasjonene. Religionens fenomenologi, i sin undersøkelse av enheten som ligger til grunn for de forskjellige religiøse manifestasjonene, vil derfor identifisere dens grunnleggende enhet i det hellige . Således mente Nathan Söderblom ( 1866 - 1931 ) i sin The Nature of Revelation (1931) at det hellige var grunnlaget for enhver religion.

Denne tilnærmingen til den fenomenologiske analysen av religion basert på hermeneutikk og irreducibility av forestillingen om det hellige , har imidlertid over tid tiltrukket seg kritikk av subjektivisme og avstand fra empiriske disipliner, det vil si overtredelse til det teologiske og filosofisk-religiøse feltet. , og dermed miste kontakten med religionshistorien . [3]

Den svenske orientalisten Geo Widengren ( 1907 - 1996 ), i sitt verk Phänomenologie der Religion ( 1966 ), reagerte på disse kritikkene ved å ta avstand fra teologisk og filosofisk kunnskap, og konstruere en religionsfenomenologi knyttet til historiske analyser, selv om den var sentrert om. trenger å fremheve de tilbakevendende mønstrene for dette fenomenet. Jacques Waardenburg ( 1930 - 2015 ) og Claas Jouco Bleeker ( 1898 - 1983 ) beveget seg i denne samme sammenhengen .

Andre lærde, som Gustav Mensching ( 1901 - 1978 ), Friedrich Heiler ( 1892 - 1967 ) og Kurt Goldammer ( 1916 - 1997 ), som tilhører den såkalte "Marburg-skolen", har i stedet fortsatt å forsvare det særegne ved det hermeneutiske. metode for å forstå det faktiske religiøse fenomenet: den fenomenologiske sammenligningen ville gjøre det mulig å nå essensen av selve religionen identifisert med begrepet hellig .

Den rumenske antropologen og religionshistorikeren Mircea Eliade ( 1907 - 1986 ) arvet forestillingen om det hellige som en bevissthetsstruktur og ikke som et øyeblikk i bevissthetshistorien, og fant sin fortsetter i Julien Ries ( 1920 - 2013 ).

I følge Paul Ricœur er hermeneutikkens sentrale funksjon å gjenopprette og gjenopprette den skjulte meningen i alle tilfeller. Den franske filosofen har valgt modellen for religionens fenomenologi, og understreket at denne er preget av en oppmerksomhet på hensikten, som er det hellige. For Otto er det hellige mysteriet tremendum og fascinans . [4] Gerardus van der Leeuw tar autokrati, absolutt makt, i betraktning som det hellige. [5] Dette autokratiet blir en teori om kratofani , det vil si en manifestasjon av makt, i fenomenologien til religionen til den nederlandske filosofen (van der Leeuw), og en teori om hierofani i den rumenske religionshistorikeren (Eliade) ). [6] Hensikten med religion, det hellige , ses i forhold til det profane. [7] Forholdet deres er ikke et uttrykk for motstand, men for komplementaritet. [8] Dette blir enhet i hermeneutikken i Eliades hierofani. [9]

Liste over religionsfenomenologer

Merknader

  1. ^ Det skal bemerkes at van der Leeuw allerede hadde publisert Einführung in de Phänomenologie der Religion ("Introduksjon til religionens fenomenologi") i 1925 .
  2. ^ I 1956 ble en andre revidert utgave utgitt, redigert og redigert av forfatterens sønn, JR van der Leeuw, basert på farens notater, av forlaget JCB Mohr (Paul Siebeck), Tübingen (oversatt på italiensk: Phenomenology of religion , Torino , Bollati Boringhieri , 1975 ).
  3. ^ Se for eksempel presentasjonen til van der Leeuws arbeid av den marxistisk orienterte antropologen Alfonso Maria Di Nola , som konkluderer som følger:

    «Og derfor krever i dag lesningen av van der Leeuws verk, selv om det nødvendigvis må gjøres som en klassiker, årvåkenhet og kontroll; delvis akseptabelt hvis det betraktes som en filosofisk og fenomenologisk behandling (i filosofisk forstand) av religioner, kan det ikke antas som et historisk-religiøst verktøy som bidrar til å forstå og trenge inn i de religiøse holdningene til mennesker som historiebyggere.

    ( Alfonso Maria Di Nola i Gerardus van der Leeuw , Phenomenology of religion , Torino , Bollati Boringhieri , 2002 , s. XI-XII )
  4. ^ ( DE ) Rudolf Otto, Das Heilige, über das irrationale in der Idee av Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen , Breslau og Trewendt Granier, Gotha , 1923 (italiensk oversettelse: Il sacro , Milano , SE , 2009 ).
  5. ^ ( FR ) Gerardus van der Leeuw, La religion dans son essence et ses manifestations. Phénoménologie de la religion ("Religion i sin essens og dens manifestasjoner. Religionsfenomenologi"), Payot Editions , Paris , 1970 .
  6. ^ ( RO ) Mircea Itu, Introducere în hermeneutică ("Introduksjon til hermeneutikk"), Orientul latinske utgaver , Brașov , 2002 , s. 63.
  7. ^ ( FR ) Mircea Eliade, Le sacré et le profane , Edizioni Gallimard , Paris, 1965 (oversatt til italiensk: Det hellige og det profane , Torino , Bollati Boringhieri , 2006 ).
  8. ^ ( RO ) Mircea Itu, Transcenderea contrariilor (Opposisjonens transcendens), i Eliadiana (om Eliade), redigert av Cristian Bădiliţă, Edizioni Polirom , Iași , 1997 .
  9. ^ ( FR ) Mircea Eliade, Traité d'histoire des religions. Morphologie du sacré , Payot Editions, Paris, 1975 (oversatt til italiensk: Treatise on the history of religions , Torino , Bollati Boringhieri , 2008 ).

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker