Yehuda Ashlag ( hebraisk : רַבּי יְהוּדָה לֵיבּ הַלֵּוִי אַשְׁלַג ?, Rabbi Yehuda Leib Ha-Levi Ashlag ) ( Warszawa , 24. september 1884 - Jerusalem , 7. oktober 1954 ) var en polsk rabbiner .
Også kjent under kallenavnet Baal ha-Sullam , בַּעַל הַסֻלָּם ("forfatteren av stigen") for tittelen på sin kommentar til boken Zohar , var han en autoritativ eksponent for ortodoks jødedom og en lærd av jødisk mystikk .
Født i Warszawa, hovedstaden i det såkalte Kongeriket , en marionettstat som tilhører det russiske imperiet , i en familie av lærde knyttet til de hasidiske dynastiene Porisov og Belz. Rabbi Ashlag bodde i Jerusalem fra 1922 til sin død i 1954 og regnes av mange for å være en stor kabbalist . I tillegg til hans kommentar til Zohar , kjent som Sullam , hans andre hovedverk, er Talmud Eser Sefirot en viktig studietekst for mange studenter av kabbalah . I 1922 flyttet han til Israel hvor han bodde til sin død.
Han viet livet sitt til tolkningene og nyvinningene i kabbalaens visdom , spredte den i Israel og over hele verden, utviklet en metode for studiet av kabbala , og argumenterte for at gjennom den kunne hvem som helst grave ned i dypet av virkeligheten og avsløre dens røtter. og formålet med dens eksistens.
Ashlag begynte å studere kabbala , sannsynligvis i en alder av syv år, og skjulte sidene i Isaac Lurias bok Etz Chaim ( Livets tre ) (også kjent som Ari ) i den talmudiske avhandlingen han satte seg for å studere. I en alder av tolv studerte han Talmud uavhengig. I en alder av nitten år var kunnskapen om Ashlags Torah dyp nok til at Warszawa-rabbinerne kunne gi ham tittelen rabbiner. I løpet av denne tiden jobbet han som dayan (dommer i rabbinernes domstol) i Warszawa og praktiserte som lærer for å utdanne dommere i de jødiske domstolene. Mens han var i Warszawa studerte Ashlag også tysk, og leste originaltekstene av Hegel, Marx, Nietzsche og Schopenhauer.
Mens han fortsatt var i Polen, møtte han en ukjent Warszawa-kjøpmann, som introduserte seg for Ashlag som kabbalist . Ashlag studerte med denne spesielle læreren hver natt i tre måneder " ... inntil arrogansen min skilte oss " og læreren forsvant. Noen måneder senere møtte Ashlag læreren igjen og etter å ha bedt ham, overbeviste han ham om å avsløre en viktig kabbalistisk hemmelighet for ham. Læreren døde dagen etter. Ashlag tolket systematisk Kabbalah . I dag prøver mange tilhengere av Ashlags lære å spre kabbala til massene.
I 1921, i en alder av 36, tok Ashlag beslutningen om å flytte til Israels land ; en reise som tok ham flere måneder. Han tilbrakte de første årene i anonymitet, forsørget familien med manuelt arbeid på dagtid og skrev kommentarene sine om natten. Over tid utmerket han seg for sitt arbeid, og i 1924 ble han utnevnt til rabbiner for Givat Shaul i Jerusalem.
Ahlag var en venn av kabbalisten og overrabbiner for det britiske mandatet i Palestina, rabbiner Abraham Kook , som anerkjente Ashlag som en stor disippel av Isaac Luria . Ashlag hadde store forhåpninger om å møte store kabbalister i Jerusalem , inkludert de sefardiske tilhengerne av den store jødiske jemenittiske kabbalisten Sar Shalom Sharabi fra 1700-tallet . Han var imidlertid dypt misfornøyd med møtet med dem. Deres syn på kabbala var i motsetning til Ashlags opplevelse av undervisning som et middel for dyp personlig transformasjon og åndelig opplysning i å bli et kar av guddommelig lys.
I 1926 flyttet Ashlag til London, og det var der han skrev sin kommentar til Isaac Lurias bok Etz Chaim ( Livets tre ) . Dette verket har tittelen Panim Meirot Umasbirot . Baal Hasulam tok et og et halvt år å fullføre. Den ble utgitt i 1927, og i 1928 returnerte Ashlag til det britiske mandatet Palestina.
I 1932 flyttet Ashlag og familien til Jaffa. I løpet av denne perioden begynte Ashlag også et av hovedverkene hans, Talmud Eser Sefirot , en kommentar til alle Isaac Lurias skrifter. I løpet av dette foretaket utviklet han en omfattende forklaring av sekvensen av skapelsen av alle høyere verdener ( Olamot Elyonim ), som starter med emanasjonskilden ( Ma'atzil ) og slutter med vår verden ( Olam HaZeh ). Verket er delt inn i seks bind, som inneholder seksten deler og over to tusen sider. Noen i dag anser det som kjernen i hele læren om kabbala .
I 1930 samlet Ashlag, nå i femtiårene, rundt seg en gruppe disipler som studerte kabbala hver natt, fra kort tid etter midnatt til daggry. I løpet av denne tiden komponerte han også mange artikler og brev som åpent fremmet "studiet av kabbala til massene". Ashlag reiste store avstander for å spre kabbalistisk materiale, fra den ene enden av den israelske nasjonen til den andre, i miljøer som var egnet for å spre kunnskapen han hadde tilegnet seg. Han begynte å publisere et uavhengig kabbalistisk nyhetsbrev, " HaUma " (" Nasjonen "), hvorav bare én utgave gjenstår. Innholdet i denne publikasjonen tilbyr Ashlags analytiske intensitet i å bruke kunnskapen han oppnådde i Kabbalah, for å belyse årsakene til de politiske og sosiale problemene i menneskelig egoisme, gi grunner til hvorfor kommunismen var dømt til å mislykkes, og tilby løsninger for å rette opp karakteristikken. av menneskelig egoisme gjennom sin undervisningsmetode for kabbala.
Ashlag skiller seg fundamentalt fra alle tidligere kabbalister som studerte og underviste i kabbala på en skjult måte, ved at han følte et stort behov for å avsløre og klargjøre læren om kabbala for massene. Grunnen til dette var at han så at den onde tilbøyeligheten (menneskelig egoisme) i mennesker ville stige til en ny høyde i denne menneskehetens tidsalder, og forårsake en helt ny periode med indre lidelse oppfattet som en eksistens, forvirret og blottet for enhver mening.
I 1943 flyttet Ashlag til Tel Aviv og der begynte han arbeidet med sin bok HaSulam ( La Scala ), en samling kommentarer til The Zohar . I denne perioden skrev han atten timer om dagen, og på grunn av pengemangel hadde han ikke råd til nok papir og blekk til å skrive mer presise forklaringer. Han forklarte senere at hvis han hadde vært i hans makt, ville han ha skrevet en fullstendig kommentar til Zohar i to hundre bind, men han var ikke i stand til å begynne arbeidet bare på grunn av mangel på midler. Han fullførte dette verket i 1953, og la senere til ytterligere tre bind. Til ære for fullføringen av hele arbeidet, holdt studentene hans en stor fest i Meron, der Ashlag holdt en tale som nå er trykt med tittelen " Maamar LeSiyum HaZohar " ("An Article for the Completion of The Zohar" kjent også som " Tale under feiringen av konklusjonen av Zohar "). Yehuda Ashlag døde på Yom Kippur-dagen i 1954.
Ashlag skrev og publiserte to hovedverk. Den første, Talmud Eser Sefirot , er den komplette gjenutgivelsen med en kommentar til verkene til kabbalisten Rabbi Isaac Luria fra 1500-tallet . Det er en uttømmende tolkning av systemet til de høyere verdener, Partzufim og Sefirot , laget på det vitenskapelige språket kabbala utviklet av Luria.
Som kjernen i den kabbalistiske teksten er den fremfor alt unik for sin ekstreme presisjon i å beskrive i detalj den strukturelle organiseringen og prosessene som finner sted i de høyere verdener . Den presenterer seg selv som en omfattende lærebok, full av kommentarer, med et avsnitt i hvert kapittel viet til videre refleksjon over kommentarer, definisjoner av begreper, spørsmål og svartabeller, en klargjørende introduksjon til hvordan man studerer kabbalah
Hans andre mesterverk var hans Sulam- kommentar til boken The Zohar , som ga ham navnet " Baal HaSulam ". Det tok ham ti år å fullføre dette monumentale verket, skrevet i årene fra 1943 til 1953. Det inneholder både en oversettelse av Zohar fra arameisk til hebraisk og en bred tolkning av den.
En annen publikasjon er notatboken til Baruch Ashlag , sønn og disippel av Yehuda Ashlag. Notatboken hans, med tittelen Shamati ( I Have Heard ), inneholder mer enn to hundre artikler som ble transkribert fra Yehuda Ashlags forelesninger og foredrag. Baruch Ashlag holdt denne notatboken med seg i hemmelighet til han lå på dødsleiet i 1991. Den ble senere utgitt på hebraisk og oversatt til flere språk. Artiklene som finnes i Shamati utgjør et unikt kabbalistisk verk for deres følelsesmessige dybde i å forstå prosessene som en kabbalist går gjennom på veien til åndelig prestasjon.
Ashlags kommentar tilbød en systematisk tolkning av Isaac Lurias arv. Dette var det første siden det 18. århundre siden Baal Shem Tov , Moshe Chaim Luzzatto ( Ramchal ), Vilna Gaon og Sar Shalom Sharabi ( Rashash ) tilbød sin tolkning til Lurias lære. Ashlag-systemet fokuserte på å transformere menneskelig bevissthet fra en tilstand av "ønske om å motta" til et "ønske om å gi". Denne måten å transformere på er beskrevet i Lurias Kabbalah . Ashlag uttalte at formålet med studiet av kabbala var det samme som hvorfor mennesker ble skapt, og at gjennom et slikt studium blir en person i stand til å avsløre helheten av prosessene og strukturene som fant sted i skapelsen av universet.
" Ekvivalens av form " med denne kilden betyr å ha sine egne attributter eller kvaliteter, og Ashlag definerer egenskapene til denne kilden som et altruistisk vesen, nemlig ønsket om å gi, eller med Ashlags ord " ønsket om å gi " ( Ratzon LeHashpia ). Gjennom intense studier av kabbala utvikles en persons ønske om å gi til andre i forbindelse med dette målet. Ashlag mente at Messias ' ankomst betydde at mennesker ville oppnå denne egenskapen, noe som ville føre dem til å gi opp sin egoisme og innvie seg til å elske hverandre til glede for formålet med livet, slik det står i budet elsk din neste som deg selv . Ashlag hadde veldig sterke politiske synspunkter, han trodde på en religiøs versjon av borgerfrihetskommunisme, basert på prinsippene til kabbalah, som han kalte "altruistisk kommunisme". Selv om hans antikapitalistiske og antiimperialistiske ideer viser en marxistisk innflytelse, motsatte han seg sterkt kommunismens institusjon. Han støttet Kibbutz-bevegelsen og holdt en tale for å grunnlegge et nettverk av autonome internasjonale kommuner, som på sikt ville « ... fullstendig oppheve regimets brutale kraft, slik at hver mann ville gjøre det hans egne øyne så passende å gjøre . .. ", Fordi" ... for en person er det ingenting mer ydmykende og nedverdigende enn å underkaste seg den brutale makten til en regjering ... ". Imidlertid ser mange av de samtidige tilhengerne av Ashlags kabbala ut til å være radikalt uvitende om rabbinerens lære.
Yehuda Ashlag har skrevet og publisert mange verk, hvorav noen er oversatt til italiensk: