Saint Augustine av Hippo | |
---|---|
Saint Augustine i en fresco av Sandro Botticelli | |
Biskop og kirkelege | |
Fødsel | Tagaste , 13. november 354 |
Død | Flodhest , 28. august 430 |
Ærede av | Alle kristne kirker som innrømmer tilbedelse av helgener |
Tilbakefall | 28. august og 15. juni (ortodokse kirke) |
Egenskaper | Episkopale kapper, due, betent hjerte, bok |
Beskytter av | boktrykkere og teologer, se liste |
Augustine av Hippo biskop av den katolske kirke | |
---|---|
Augustine i biskopens klær, i et maleri av Antonello da Messina | |
Stillinger inneholdt |
|
Født | 13. november 354 i Tagaste |
Vite til prest | 391 |
Utnevnt til biskop | 395 av pave Siricius |
Innviet biskop | 395 av biskop Megalio |
Avdød | 28. august 430 (75 år) i Hippo |
( LA )
"Fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum donec requiescat in te." |
( IT )
«Du har skapt oss for deg, [Herre], og vårt hjerte er urolig inntil det finner hvile i deg. [1] " |
( Bekjennelser , I, 1 ) |
Aurelio Agostino d' Ippo (på latin : Aurelius Augustinus Hipponensis ; Tagaste , 13. november 354 - Flodhest , 28. august 430 ) var en romersk filosof , biskop og teolog av nordafrikansk opprinnelse og latinsk språk .
Også kjent som Saint Augustine , [2] han er far , doktor og hellig for den katolske kirke , også kjent som doktor Gratiae ("Nådens doktor"). Han er kanskje den viktigste representanten for patristikkene . Hvis Confessions er hans mest kjente verk, [3] er avhandlingen The city of God bemerkelsesverdig i den enorme augustinske produksjonen . [4]
"Augustin er ikke bare en bærebjelke for kultur, teologi og spiritualitet, men også det levende mennesket som taler, hjerte til hjerte, til menneskene i vår tid." |
( Giuliano Vigini, forord til Le Confessioni , RCS MediaGroup , 2010 ) |
Kompendium av Augustinsk doktrine |
---|
For å forstå Augustins doktrine kan man ikke ignorere hans eksistensielle erfaring: å oppleve en uhelbredelig konflikt mellom fornuft og følelse, ånd og kjød, hedensk tankegang og kristen tro , hans filosofi besto i det grandiose forsøket på å forene dem og holde dem forent. Det var nettopp misnøyen med disse doktrinene som forkynte et stivt skille mellom godt og ondt , lys og mørke, som presset ham til å forlate manikeismen og lide under innflytelsen fra stoisismen og fremfor alt av neoplatonismen , [5] som, omvendt, brakte dualismen tilbake i enhet . [6] Mottaker av Platons tanke filtrert gjennom Plotinus , omarbeidet Augustin dermed læren om ideer , eller den emanatistiske av den Ene , på grunnlag av den treenige forestillingen om den kristne Gud , som er både visdom, kraft og vilje til kjærlighet. Siden Gud er det eneste og absolutte prinsippet for væren , kan det ikke være et prinsipp i motsetning til ham, for hvilket ondskap bare er "fravær", berøvelse av det gode, som utelukkende kan tilskrives menneskelig ulydighet. På grunn av arvesynden er intet menneske verdig til frelse, men Gud kan på forhånd velge hvem som skal frelses, gjennom å ty til nåden , som alene lar vår sjel motta opplysning . Dette betyr imidlertid ikke at vi har fri vilje . [7] I motsetning til gresk filosofi , men hvor kampen mellom godt og ondt ikke forutså et eskatologisk utfall , var Augustin klar over hvordan denne kampen fremfor alt foregår i historien . Dette førte til en rehabilitering av den jordiske dimensjonen med hensyn til den negative dommen som platonismen hadde gitt den: nå har verden og kroppslige enheter verdi og mening, som frukter av Guds kjærlighet. Det er en levende og personlig Gud , som velger å gå inn i menneskets historie, og hvis uendelige kjærlighet ( agàpe ) er svaret på kunnskapsangsten , typisk for den greske erosen , som mennesket føler for ham. [8] |
Augustins liv er blitt overlevert i detalj i Confessions , hans personlige biografi, i Retractions , som beskriver utviklingen av hans tankegang , og i Life of Augustine , skrevet av hans venn og disippel Possidio , som forteller helgenens apostolat.. [9]
Augustin, av berbisk etnisitet [10] eller punisk som han selv overleverte til oss, [11] men av en i utgangspunktet hellenistisk - romersk kultur , ble født 13. november 354 i Tagaste (for tiden Souk Ahras , i Algerie , som ligger rundt 70. km sørøst for Hippo , dagens Annaba ), på den tiden en liten fri by i det prokonsulære Numidia , nylig konvertert til donatisme .
Han tilhørte en middelklassefamilie, men ikke velstående: faren hans, Patrizio, en liten grunneier og medlem av byens curiales (kommunale rådmenn), var en hedning ; av velvillig sjel, selv om kolerisk, hissig og noen ganger utro mot sin kone Monica , mor til Augustine, [12] nettopp på grunn av innflytelsen fra sistnevnte vil han til slutt konvertere, og dø en kristen rundt 371 e.Kr. [9] Monica var faktisk av religion kristen, i tillegg til å være en intelligent, kjærlig kvinne med en sterk karakter. [9] Agostino hadde også en bror, Navigio, som skal være i Cassiciaco i Brianza for å bli døpt, og en søster hvis navn er ukjent, men hvis enke det er kjent at hun ledet et kvinnelig kloster til sin død. [9]
Barndom og oppvekstAugustin fikk fra foreldrene sine to motstridende syner av verden, som han ofte opplevde i konflikt med hverandre. Mens han i sine verk snakker om faren som en fremmed, [13] vil det være moren, som fortsatt i dag æres som en helgen av den katolske kirke, som vil utøve en stor rolle i utdannelsen og livet til sin sønn, [9] som vil si: "Henne skylder jeg alt jeg er". [14] Augustin fikk en kristen utdanning av henne, og ble innskrevet blant katekumenene . En gang, da han var veldig syk, ba han om dåp , men siden all fare snart forsvant, bestemte han seg for å utsette øyeblikket for å motta nadverden, tilpasset en utbredt skikk i den perioden. Hans tilknytning til "bønnens menn" etterlot tre store begreper dypt gravert i hans sjel: eksistensen av et guddommelig forsyn, eksistensen av et fremtidig liv med forferdelige straffer og fremfor alt Kristus Frelseren.
«Fra min tidligste barndom hadde jeg sugd navnet til min Frelser, Din Sønn, med min mors melk; Jeg holdt det i fordypningene i mitt hjerte; og alle de som presenterte seg for meg uten det guddommelige navnet, selv om det kunne være elegant, velskrevet og til og med full av sannhet, tok meg ikke bort." |
( Bekjennelser , I , IV ) |
Afrikansk av fødsel, brukte han hovedsakelig latin i sine skrifter. Han var ikke veldig kjent med gresk , et språk som ble studert i ung alder, men ikke elsket, mens kunnskapen om punisk har blitt stilt spørsmål ved av noen lærde. [15] Faren, stolt over sønnens suksess på skolene i Tagaste og Madaura , bestemte seg for å sende ham til Kartago for å forberede ham på en juridisk karriere, men det tok mange måneder å skaffe de nødvendige pengene, og Augustine brukte sitt sekstende år. i Tagaste , i en lediggang der en stor intellektuell og moralsk krise brøt ut. Selv skulle han senere fortelle hvordan han, dominert av en dyp rastløshet, ble sugd inn i en virvelvind av lidenskaper, og nesten følte tiltrekning for synd , som for eksempel skjedde i anledning det berømte tyveriet av pærer , som Augustin organiserte sammen med noen jevnaldrende. :
«Men jeg, stakkar, hva elsket jeg i deg, eller mitt tyveri, eller den nattlige forbrytelsen i mine seksten år? Du var ikke hyggelig hvis du var et tyveri; virkelig, er du "noe" som jeg kan snakke med deg om? [16] Vakre var fruktene som vi stjal ... men ikke de som ettertraktet min elendige sjel, for jeg hadde en overflod av bedre. Likevel fanget jeg dem bare med det formål å begå et tyveri." |
( Bekjennelser , II, 6, 12 ) |
Da han ankom Kartago i en alder av sytten, mot slutten av 370 , førte hver situasjon som skjedde ham til at han avvek mer og mer fra det eldgamle livsløpet: de mange forførelsene av den store byen som fortsatt var halvt hedensk. , de andre studentenes løslatelse, teatrene, spenningen ved hans litterære suksess og et grenseløst ønske om å alltid være den første, selv i synd. [17] I denne byen, etter å ha blitt lidenskapelig opptatt av filosofi, begynte han å studere de fleste av hovedtekstene i hellenistisk-latinsk kultur. Begavet med en sterk kritisk sans og animert av en lengsel etter sannhet, tilbrakte han ungdomsårene i den umettelige søken etter meningen med livet . Ikke lenge etter ankomst til Kartago ble Augustin imidlertid tvunget til å tilstå overfor sin mor at han hadde en affære med en kvinne som hadde gitt ham en sønn, Adeodatus ( 372 ), og som han levde i konkubinat med i femten år. De skilte seg i 386 , da hun forlot ham i Milano for å dra til Numidia med løftet om at hun skulle komme tilbake. Augustin nevner ikke navnet hans i noen tekst.
Det er motstridende meninger i vurderingen av denne ungdomskrisen . Noen, som Theodor Mommsen , fremhever det, andre som Friedrich Loofs bebreider Mommsen for denne konklusjonen eller viser mildhet overfor Augustin, [18] når de bekrefter at kirken på den tiden tillot konkubinat. [19] Augustin opprettholdt fortsatt en viss verdighet og viste fra han var nitten år et genuint ønske om å komme seg ut av den oppløselige oppførselen: i 373 provoserte lesningen av Marco Tullio Ciceros Hortensius , en protraktisk tekst som nå har gått tapt. en retningsendring i livet hans. Han var gjennomsyret av kjærligheten til visdom som Cicero så veltalende berømmet, og fra det øyeblikket anså Augustin retorikk som bare et yrke som skulle utøves som lærer. Hjertet hans hadde vendt seg fullstendig til filosofi. [20]
Landing til manikeismeI 373 fikk hans angst for søken etter det absolutte ham til å lande på manikeismen , [21] hvorav han sammen med vennen Onorato ble en av de største eksponentene og popularisatorene. Augustin forteller selv at han ble tiltrukket av løftene om en filosofi fri fra troens bånd, av skrytet fra manikerne som hevdet å ha oppdaget motsetninger i de hellige skrifter og fremfor alt av håpet om å finne i deres lære en vitenskapelig forklaring av naturen og dens mer mystiske fenomener. Agostinos spørrende sinn var begeistret for naturvitenskapene og Manichei erklærte at naturen ikke hadde noen hemmeligheter for Fausto di Milevi , deres lege. [22] Denne adhesjonen var imidlertid ikke fri for tvil: da Augustin ble torturert av problemet med ondskapens opprinnelse , ga Augustine, mens han ventet på å løse det, æren til den manikiske tesen om en evig konflikt mellom to prinsipper, godt og ondt . Det var dessuten en veldig sterk fascinasjon i den moralske uansvarligheten som stammer fra en doktrine som nektet frihet og tilskrev at forbrytelser kunne tilregnes et ytre prinsipp.
Så snart han ble med i denne gruppen, viet Agostino seg til den med all iver av hans karakter; han leste alle bøkene, adopterte og forsvarte alle ideene sine. Hans meget aktive proselytisme overbeviste også vennene hans Alipius og Romaniano, hans lånetakere fra Tagaste, farens venner som betalte for studiene hans. Det var i denne manikiske perioden at Augustins litterære fakulteter nådde sin fulle utvikling, da han fortsatt var en enkel student fra Kartago.
UndervisningPå slutten av studiene skulle han ha gått inn i litigiosum-forumet , men han foretrakk den litterære karrieren. Possidio forteller at han kom tilbake til Tagaste for å "undervise i grammatikk". Den unge professoren fortryllet studentene sine, en av dem, Alipio, bare yngre enn læreren hans, for ikke å forlate ham etter å ha fulgt ham blant Manichei, ble senere døpt sammen med ham i Milano , og deretter sannsynligvis ble biskop av Tagaste , hjembyen hans.
Monica var dypt lei seg for Augustins kjetteri og ville ikke engang ha tatt imot ham hjemme eller satt seg ved bordet hennes, hvis hun ikke hadde blitt informert av en biskop som erklærte at "sønnen til så mange tårer og bønner ikke kunne omkomme". Kort tid senere kom Augustin tilbake til Kartago, hvor han fortsatte å undervise i retorikk. Hans talenter var også til større fordel for ham på denne større scenen, og gjennom en utrettelig streben etter den liberale kunsten nådde hans intellekt full modenhet. Her vant han en poesiturnering og prokonsul Vindiciano tildelte ham offentlig konkurransekronen .
Det var i dette øyeblikket av litterær rus, da han nettopp hadde fullført sitt første verk om estetikk (nå tapt), at Augustin begynte å avvise manikeismen. Selv da han var i sin største entusiasme, hadde imidlertid Manis lære vært langt fra å dempe rastløsheten hans. Selv om han ble anklaget for å ha blitt prest i " sekten ", ble han aldri innviet eller oppregnet blant de "utvalgte", men forble en "hører", den laveste rangen i hierarkiet. Han ga selv årsakene til sin fortryllelse: først og fremst tilbøyeligheten til manikisk filosofi - "De ødelegger alt og bygger ingenting" -; så deres umoral i motsetning til deres tilsynelatende dyd; derav svakheten i deres argumenter i striden med "katolikker", hvis bibelske forskrifter deres eneste svar var: "Den hellige skrift er blitt forfalsket."
Men hovedårsaken var at han blant dem ikke fant den vitenskapen han lengtet etter, det vil si kunnskapen om naturen og dens lover som de hadde lovet ham. Da han spurte dem om stjernenes bevegelser , var ingen av dem i stand til å svare ham, og inviterte ham til å vente på de uttømmende forklaringene til Fausto di Milevi, den berømte manikeiske biskopen. Til slutt, i 383 , ankom han Kartago: Augustin besøkte ham og spurte ham, [22] men han oppdaget i sine svar kun vulgær retorikk, absolutt fremmed for enhver astronomisk og matematisk kultur . [23] Forbannelsen brøt, og selv om Augustin ikke umiddelbart forlot gruppen, begynte hans skuffede ånd å avvise de manikiske doktrinene.
Møte med AmbrogioI 383 ga Agostino, i en alder av 29, etter for den uimotståelige tiltrekningen som Italia hadde for ham; på grunn av morens motvilje mot å skille seg fra ham, måtte han ty til et understøt og ta fatt på nattens deksel. Så snart han ankom Roma , hvor han fortsatte å frekventere det manikiske samfunnet, ble han alvorlig syk. Da han ble frisk åpnet han en skole for retorikk, men avsky av triksene til elevene hans, som skamløst lurte ham for skolepengene deres, søkte han om en ledig stilling som professor i Milano [24] . Praefectus urbi Quinto Aurelio Simmaco hjalp ham med å få stillingen med den hensikt å motsette seg berømmelsen til biskopen Ambrosius . [25] Etter å ha besøkt biskopen, ble han imidlertid tiltrukket av sine foredrag og begynte å følge hans forkynnelse regelmessig.
Nyplatonisme og kristendomAugustin var imidlertid plaget av ytterligere tre år med tvil, hvor sinnet hans gikk gjennom forskjellige faser. Først henvendte han seg til akademikernes filosofi , tiltrukket av deres pessimistiske skepsis , skuffet som han var av manikeismen og mistillit nå enhver form for religiøs tro. Problemet med det onde plaget ham mest av alt : hvis Gud eksisterer og er allmektig, hvorfor kan han ikke utslette ham?
«Slike tanker snudde jeg i mitt ulykkelige bryst, tynget av plagende bekymringer, fordi jeg fryktet døden og ikke hadde funnet sannheten. Likevel forble den katolske troen på "din Kristus , vår Herre og Frelser" [26] fast i mitt hjerte , en tro som fremdeles er formløs i mange henseender, og som svever utenfor læren, men min sjel forlot den ikke." |
( Bekjennelser , VII, 5 ) |
Møtet med nyplatonisk filosofi var avgjørende , og han var entusiastisk: den nøye lesningen av verkene til Platon og Plotinus gjenopplivet i ham håpet om å finne sannheten . [27] Nok en gang begynte Augustin å drømme om at han og vennene hans kunne leve et liv dedikert til jakten på det, og gi opp alle jordiske ambisjoner som ære, rikdom eller nytelse, og med sølibat som regel. [28] Men det var bare en drøm; lidenskapene hans gjorde ham fortsatt til slaver.
Fra tvil til sannhet |
---|
Passeringen gjennom tvilens fase var ikke en enkel ulykke for Augustin, men den var avgjørende for å hjelpe ham med å finne troens vei . I følge Augustin er det faktisk bare de som tviler som er animert av et oppriktig ønske om å finne sannheten, i motsetning til de som ikke stiller seg selv noen spørsmål. Det er bevisstheten om ens egen uvitenhet som presser en til å undersøke mysteriet; og likevel ville man ikke søke sannheten hvis man ikke var sikker i det minste ubevisst på dens eksistens. Dette er et tema med fjerne sokratiske og platoniske aner , men Augustin plasserer det i det kristne perspektivet til Gud-Personen: det er Gud selv som føder menneskets ønske om sannhet. En ubevisst og skjult Gud som ønsker å gjøre seg kjent av mennesket. Bare inngrepet fra hans nåde lar menneskelig fornuft overskride dens grenser og belyse den. Og dette er hvordan intuisjon oppstår : det er en forståelse , og samtidig en tro , som ikke ville gi noen mening å tvile hvis det ikke fantes en sannhet som faktisk unnslipper tvil; og at du ikke ville se etter Gud hvis du ikke allerede hadde funnet ham. [29] |
I mellomtiden hadde Monica sluttet seg til sønnen sin i Milano, og klarte å overbevise ham om å forlove seg. Hans forlovede var imidlertid for ung, og selv om Augustin hilste på Adeodatus' mor, ble hennes plass snart overtatt av en annen. Han måtte dermed gå gjennom en siste periode med kamp og kvaler, der hans ønske om å konvertere ikke helt kunne seire over ideen om gledene han måtte gi opp. Inntil han, også takket være biskop Ambrosius' dyrebare bidrag, forsto hvordan sannhet , det sentrale temaet i hans filosofiske reiserute, ikke er et enkelt faktum i seg selv å eie, slik han oppfattet det i domstolene i Romerriket, men at det kommer fra det, besatt, fordi det er noe absolutt, totalt og universelt. Ved å forstå hvordan det ikke er et objekt, men et Subjekt, det vil si en levende og personlig enhet, akkurat slik det er presentert i evangeliene , [30] var han sikker på at Jesus var den eneste måten å nå det på, og at mennesket holder seg til sannheten, først og fremst med hans livsstil.
Det var et intervju med Simpliciano, fremtidig etterfølger av Ambrose, som fortalte Augustin historien om konverteringen til den berømte nyplatoniske retorikeren Victorinus, [31] som banet vei for hans konvertering. Dette ville ha funnet sted i en alder av 32 i september 386 , i en hage i Milano, hvor han - som Agostino selv forteller oss - hørte stemmen til et barn som sang tolle lege , det vil si "ta og lese", en invitasjon at han rapporterte til Bibelen , som han så åpnet tilfeldig ved å falle på en passasje fra Paulus av Tarsus . [32]
Noen dager senere dro Agostino, mens han var syk, og utnyttet høstferien, fra jobben som lærer, og dro sammen med Monica, Adeodato og vennene hans til Cassiciacum, Verecondos landsted . [33] Der viet han seg til søket etter sann filosofi som for ham nå var uatskillelig fra kristendommen.
Augustin ble gradvis kjent med kristen doktrine, og i hans sinn begynte platonisk filosofi og åpenbare dogmer å smelte sammen. Cassiciacums ensomhet tillot ham å realisere en lenge forfulgt drøm: Augustin beskrev i bøkene Contra academicos den ideelle roen i denne tilværelsen, kun animert av en lidenskap for sannhet. Han fullførte også utdannelsen til sine unge venner, nå med delte lesninger, nå med filosofiske forelesninger som han noen ganger også inviterte sin mor til, og hvis historier, transkribert av en sekretær, var grunnlaget for "dialogene". Licentius skulle senere i sine brev huske filosofiens morgener og kvelder der Augustin pleide å påta seg disquisitions som hevet seg langt over vanlige. Favoritt-temaene på disse konferansene var sannhet, sikkerhet ( Contra academicos ), sann lykke i filosofien ( De beata vita ), verdens forsynsmessige orden og dens matematiske perfeksjon ( De Musica ), ondskapens problem ( De order ) og til slutt Gud og sjelen ( Soliloquy , De immortalitate animae ).
Mot begynnelsen av fasten i 387 dro Agostino til Milano hvor han sammen med Adeodato og Alipio tok plass blant de kompetente som skulle døpes av Ambrosius i påskevaken . Det var på dette tidspunktet at Augustine, Alipius og Evodio bestemte seg for å trekke seg tilbake til Afrikas ensomhet. Agostino ble værende i Milano til sommeren, og fortsatte verkene sine ( De immortalitate animae og De Musica ). Så, mens han var i ferd med å gå om bord i Ostia , døde Monica. Augustin oppholdt seg i mange måneder i Roma , hovedsakelig med tanke på tilbakevisningen av manikeismen. Han returnerte til Afrika først etter døden til usurperen Magno Massimo (august 388 ), og etter et kort opphold i Kartago vendte han tilbake til Tagaste.
Umiddelbart etter ankomsten bestemte han seg for å begynne å følge sitt ideal om et perfekt liv, dedikert til den Gud han hadde kommet til å elske i voksen alder:
«Sent elsket jeg deg, Skjønnhet så gammel og så ny, sent elsket jeg deg. Ja, fordi du var inni meg og jeg var utenfor: der lette jeg etter deg. Deformert kastet jeg meg over de vakre trekkene til skapningene dine. Du var med meg, men jeg var ikke med deg. Dine skapninger holdt meg borte fra deg, ikke-eksisterende hvis de ikke fantes i deg. Du kalte meg, og ditt rop brøt gjennom min døvhet; du lyste, og din prakt fordrev min blindhet; du spredte din duft, jeg pustet og nå lengter jeg etter deg; Jeg smakte deg og nå er jeg sulten og tørst etter deg; du rørte ved meg, og jeg brant av ønsket om din fred." |
( Confessions X, 27.38 ) |
Han begynte med å selge alle eiendelene sine og gi inntektene til de fattige. Så trakk han og vennene seg tilbake til tomten hans, som allerede var fremmedgjort, for å leve et felles liv i fattigdom, i bønn og i studiet av hellig litteratur. Boken De diversis quaestionibus octoginta tribus er frukten av møtene som ble holdt under denne retretten, der han også skrev De Genesi contra Manicheos , De magistro og De vera-religionen .
Augustin tenkte ikke på å bli prest , og av frykt for bispeembetet flyktet han også fra byer der valg var nødvendig. En dag, etter å ha blitt kalt til Hippo av en venn, ba han i en kirke da en gruppe mennesker plutselig omringet ham. De trøstet ham og ba Valerio, biskopen, om å oppdra ham til prestedømmet; til tross for hans frykt, ble Augustine ordinert i 391 . Den nye presten betraktet ordinasjonen hans som enda en grunn til å gjenoppta det religiøse livet i Tagaste, og Valerio ble så entusiastisk godkjent at han stilte eiendommen til kirken tilgjengelig for ham, og ga ham fullmakt til å grunnlegge et kloster .
Hans prestetjeneste som varte i fem år var svært fruktbar: Valerio ga ham fullmakt til å forkynne til tross for den afrikanske bruken som forbeholdt den tjenesten kun for biskoper; han kjempet mot kjetteri, spesielt den manikiske, og suksessen hans var bemerkelsesverdig. Fortunato, en av deres store leger, som Augustin hadde utfordret offentlig, ble så ydmyket av nederlaget at han flyktet fra Hippo. Han avskaffet også skikken med å holde banketter i martyrkapeller . 8. oktober 393 deltok han i Afrikas plenumsråd ledet av Aurelius , biskop av Kartago, hvor han, på anmodning fra biskopene, ble forpliktet til å komponere en avhandling som, i sin fullstendige form, senere ble avhandlingen De fide et symbol .
Valerio, svekket av sin høye alder, fikk fra Aurelio, Primate of Africa , at Augustine ble assosiert med hans seelse som coadjutor-biskop . Derfor måtte Augustin resignere ved innvielsen av Megalius, primat av Numidia . Han var førtito år gammel, og skulle okkupere flodheststedet i de neste 34. Den nye biskopen forsto godt hvordan han kunne kombinere utøvelsen av sine pastorale plikter med det strenge religiøse livet, og selv om han hadde forlatt klosteret, bispebolig ble det et kloster hvor han levde et fellesskapsliv med presteskapet sitt , som observerte en religiøs fattigdom. Det bispelige huset til Hippo ble en ekte barnehage for de nye grunnleggerne av klostre som snart spredte seg over hele Afrika og for biskopene som okkuperte de nærliggende setene. Possidio [34] listet opp ti venner og disipler av helgenen som ble opphøyet til bispeembetet. På denne måten oppnådde Augustin tittelen religiøs patriark og en fornyelse av det kirkelige livet i Afrika.
Hans doktrinære aktiviteter, hvis innflytelse var bestemt til å vare veldig lenge, var mangfoldig: han forkynte ofte, noen ganger i fem påfølgende dager; han skrev brev som overførte hans løsning på datidens problemer til hele den kjente verden; han satte sitt preg på alle de afrikanske rådene han deltok i, for eksempel de i Kartago i 398 , 401 , 407 , 419 og i Milevi i 416 og 418 ; til slutt kjempet han utrettelig mot alle kjetterier.
Manikisk kontrovers og "ondskapens problem"Etter at Augustin ble biskop, tok iveren han hadde vist siden dåpen for å bringe sine tidligere medreligionister inn i kirken en mer faderlig form uten å miste sin eldgamle iver. Blant de mest minneverdige hendelsene som fant sted under denne kontroversen er den store seieren til 404 over Felice, en "utvalgt" og stor manikisk lege. Sistnevnte forkynte for Hippo og Augustine inviterte ham til en offentlig strid, på slutten av hvilken Felix erklærte seg beseiret, konverterte og sammen med Augustine signerte tvistens handlinger.
I sine verk tilbakeviste Agostino senere: Mani ( 397 ), Fausto di Milevi ( 400 ), [22] Secondino ( 405 ) og (rundt 415 ) Priscillianistene , som Paolo Orosio hadde fortalt ham om . Disse verkene inneholder hans syn på "ondskapens problem", meninger basert på optimisme som stammer fra ideen om at hvert Guds verk er godt og at den eneste kilden til ondskap er skapningens frihet. [35] Augustin forsvarte fri vilje, selv i mennesket, med en slik iver at hans verk mot manikeerne er en rik kilde til argumenter for dette problemet.
Augustin gjorde et første skille mellom kroppens fysiske ondskap og sjelens moralske ondskap, knyttet til synd. På denne måten overvant han en utbredt tro i forrige periode, som oppfattet sykdom og smerte som en konsekvens og en slags guddommelig straff for menneskelige handlinger. Augustin utelukket denne muligheten fordi "Gud er kjærlighet", og en eventuell soning for synder finner sted i et liv etter døden. Imidlertid har smerte, sult, sykdom og synd samme metafysiske, ontologiske opphav, de er mangel på væren, i sjelen og i kroppen, slik klassisk filosofi teoretiserer. Ondskap er ikke tenkelig av Gud, mens det er av mennesket, som kan implementere det siden han er skapt fri, "i Guds bilde og likhet", som 1. Mosebok bekrefter. Slik sett kan mennesket gjøre det onde, mens Gud ikke kan. Dette betyr ikke at mennesket er friere, eller at den kristne guddommelighet ikke er allmektig, men at mennesket ved å feile kan begå handlinger som gjør det ufullkomment og ulykkelig. Å ikke begå ondskap er ikke en begrensning, men et tegn på perfeksjon.
Augustin, i likhet med Sokrates , opprettholdt etisk intellektualisme, det vil si at ondskap manifesterer seg gjennom uvitenhet, og igjen utelukker ondskap fra den guddommelige natur fordi den er allvitende. Med andre ord, Gud kan ikke gjøre ondt av en ontologisk grunn, fordi ondskap er mangel på væren, mens han er "essens", som ikke har noe utenfor seg selv, og for en gnoseologisk-etisk, som den som har kunnskap og virkelig er. free begår ikke handlinger knyttet til uvitenhet om eget beste, og som nekter ens frihet. Mennesket er fritt til det punktet å fornekte sin medfødte frihet, gjøre det onde; kilden til væren og kunnskap er den samme, og fra begge stammer ekskluderingen av et etisk avvik i et perfekt vesen. [36]
Donatist-kontroversen og kirkens teoriDonatistskismaet var den siste episoden av de montanistiske og novatianistiske kontroversene som hadde agitert kirken siden det andre århundre. Mens Østen undersøkte det guddommelige og kristologiske problemet med "Ordet" under forskjellige aspekter, sto Vesten, utvilsomt på grunn av sitt mer praktiske kall, overfor det moralske problemet med synd i alle dens former. Hovedproblemet var Kirkens hellighet; Kunne synderen ha blitt tilgitt og forbli i det? I Afrika var spørsmålet spesielt opptatt av hierarkiets hellighet. Biskopene av Numidia, som i 312 hadde nektet å akseptere innvielsen av Cecilian til Kartagos severdighet av en forræder som gyldig, hadde viket for et skisma som hadde stilt disse alvorlige spørsmålene: hierarkiske makter er avhengige av prestens moralske verdighet. ? Hvordan kan uverdigheten til hans tjenere være forenlig med Kirkens hellighet?
Etter å ha blitt identifisert med en politisk bevegelse, kanskje med en nasjonal bevegelse mot romersk dominans, ved tidspunktet for Augustins ankomst til Hippo, hadde skismaet nådd enorme proporsjoner. Men innenfor den er det lett å oppdage en tendens til antisosial hevn som keiserne måtte kjempe med strenge lover. Sekten kjent som "Soldiers of Christ", og kalt av katolikker " Circoncellioni " ("brigander", "vagabonds"), assosiert med skismatikk, var preget av fanatisk destruktivitet, noe som førte til streng lovgivning av keiserne.
Historien om Augustins kamp med donatistene er også historien om hans endring av mening om bruken av rigide tiltak mot kjettere. Selv Den afrikanske kirke, hvis råd han hadde vært sjelen, fulgte ham i denne endringen. Augustine forsøkte først å gjenvinne enhet gjennom vennlige konferanser og tvister. I afrikanske råd inspirerte han ulike forsonende tiltak, sendte ambassadører til donatistene for å invitere dem til å vende tilbake til kirken eller i det minste for å formane dem til å sende varamedlemmer til en konferanse ( 403 ). Donatistene tok imot disse invitasjonene først med stillhet, deretter med fornærmelser og til slutt med en slik vold at Possidius , biskop av Calama og venn av Augustine, unnslapp døden ved en ren tilfeldighet, biskopen av Bagaïa ble liggende dekket med fryktelige sår og livet til biskop av Hippo ble utsatt for flere angrep. [37] Denne volden fra Circoncellions krevde en hard undertrykkelse, og Augustin, som fikk vite om de mange konverteringene som fulgte, godkjente siden bruken av rigide lover, selv om han aldri ønsket at kjetteri skulle straffes med døden. [38]
Til tross for dette var biskopene fortsatt for en konferanse med skismatikerne, og i 410 satte et edikt utstedt av keiser Honorius en stopper for donatistenes avvisning. I juni 411 , i nærvær av 286 katolske biskoper og 279 donatistiske biskoper, ble det organisert et høytidelig konsil i Kartago . Talsmennene til donatistene var Petilian fra Konstantin , Primian fra Kartago og emeritus fra Cæsarea , de katolske oratoriene Aurelius av Kartago og Augustin. Til det historiske spørsmålet under diskusjon, beviste biskopen av Hippo uskylden til Cecilian og hans konsekrator Felix, og støttet, i den dogmatiske debatten, den katolske tesen om at kirken, så lenge den eksisterer på jorden, kan, uten å miste sin hellighet, tolerer synderne i den for deres omvendelse. I keiserens navn sanksjonerte prokonsul Marcellin katolikkenes seier på alle punktene under diskusjon.
Pelagisk kontroversSpørsmålet om vilje |
---|
Tvisten med Pelagius gjaldt i hovedsak testamentets art . Mot ham hevdet Augustin at den menneskelige vilje har blitt uopprettelig ødelagt av arvesynden , som for alltid har undergravd vår frihet . Sistnevnte består i evnen, som nå er tapt, til å gi realisering til våre hensikter, og må derfor skilles fra fri vilje , som i stedet er den rasjonelle evnen til å velge, i teorien, mellom godt og ondt . Mennesket, som er utstyrt med fri vilje, vil av natur gjerne strebe etter det gode, men er ikke i stand til å forfølge det, fordi hans vilje i det konkrete øyeblikket av valget blir revet: [39] en tilstand av dobbelthet som ikke tillater ham til "å ønske" i sin helhet, men det kan heller eksemplifiseres i uttrykket "jeg vil gjerne ha". [40] Bare Gud med sin nåde kan forløse mennesket, ikke bare ved å opplyse sine utvalgte om hva som er godt, men også ved å tilføre dem den effektive viljen til å forfølge ham, en vilje som ellers ville være lett bytte for ustabilitet og onde fristelser. Bare på denne måten vil mennesket kunne gjenoppdage sin frihet. |
Slutten på den donatistiske kontroversen falt omtrent sammen med begynnelsen av en ny teologisk strid som engasjerte Augustin til hans død. Afrika, hvor Pelagius og hans disippel Celestio hadde søkt tilflukt etter Alarics plyngning av Roma , var blitt hovedsenteret for spredning av den pelagianske bevegelsen . Allerede i 412 hadde et konsil holdt i Kartago fordømt pelagianerne for deres syn på læren om arvesynden , men takket være Augustins aktivisme, fordømmelsen av pelagianerne, som hadde seiret i en synode holdt i Diospolis i Palestina , ble det gjentatt. av påfølgende konsiler holdt i Kartago og Milevi, og bekreftet av pave Innocent I i 417 . En andre periode med pelagiansk aktivisme utviklet seg i Roma; Pave Zosimo ble opprinnelig overbevist av Celestio, men etter å ha blitt overbevist av Augustin, uttalte han i 418 en høytidelig fordømmelse mot pelagianerne. Senere ble tvisten videreført skriftlig mot Giuliano di Eclano , som hadde overtatt ledelsen av gruppen og angrepet Augustine voldelig.
Rundt 426 ble bevegelsen til semipelagianerne født , hvis første medlemmer var munkene i Hadrumetum , i Afrika, etterfulgt av de fra Marseille ledet av Giovanni Cassiano , abbed i San Vittore. De forsøkte å mekle mellom Augustin og Pelagius ved å argumentere for at nåde bare skulle gis til de som fortjener det og nektes andre. Informert om deres meninger av Prospero av Aquitaine , skrev helgenen De praedestinatione sanctorum , der han forklarte at ethvert ønske om frelse skyldtes " Guds nåde " som derfor fullstendig kontrollerte vår predestinasjon .
Arisk kontrovers og de siste åreneI 426, i en alder av 72 år, og ønsket å skåne byen hans for uroen ved et bispevalg etter hans død, oppfordret Augustin både presteskapet og folket til å anerkjenne diakonen Heraclius som hans hjelpemann og etterfølger . I disse årene ble Afrika ødelagt av Comes Boniface -opprøret ( 427 ); vestgoterne som ble sendt av keiserinnen Galla Placidia for å motsette seg Bonifacio og vandalene som han hadde kalt til sin hjelp var alle arianere , og etter de keiserlige troppene gikk han inn i Hippo Maximin, en arisk biskop. Augustin forsvarte sin tro på en offentlig konferanse ( 428 ) og med forskjellige skrifter. Ettersom han var dypt trist over Afrikas ødeleggelser, arbeidet han for en forsoning mellom Comes Boniface og keiserinnen; freden ble gjenopprettet, men ikke med Genseric , vandalskongen. Bonifatius, utvist fra Kartago, søkte tilflukt i Hippo, hvor mange biskoper allerede hadde søkt tilflukt for å søke beskyttelse i denne godt befestede byen, men vandalene beleiret den i atten måneder. I et forsøk på å kontrollere sine kvaler fortsatte Augustine å tilbakevise Julian av Eclano, men i begynnelsen av beleiringen ble han rammet av en dødelig sykdom, og etter tre måneder, 28. august 430 , døde han i en alder av 75 år.
I 718 ble kisten hans, æret i århundrer i Cagliari hvor den hadde blitt brakt av eksil som hadde flyktet fra vandalens invasjon av Nord-Afrika, [41] fraktet fra Sardinia til Pavia av den langobardiske kongen Liutprando . [42]
Siden den gang har levningene hans blitt oppbevart i basilikaen San Pietro i Ciel d'Oro .
Augustin var en veldig produktiv forfatter, kjent for mangfoldet av emner han produserte, for eksempel selvbiografiske, filosofiske, apologetiske, dogmatiske, polemiske, moralske, eksegetiske skrifter, brevsamlinger, prekener og verk i poesi (skrevet i ikke-klassiske metrikk , men fremhevende, for å lette memorering av uutdannede mennesker). Bardenhewer berømmet dens ekstraordinære variasjon av uttrykk og gaven til å beskrive indre hendelser, å skildre de forskjellige tilstandene i sjelen og hendelsene i den åndelige verden. Generelt er stilen hans edel og kysk; men, sa samme forfatter, "i hans prekener og i andre skrifter ment for folket, med vilje, falt tonen til et populært nivå".
Disse verkene, stort sett komponert i villaen til Cassiciacum, fra konvertering til dåp (388-387), fortsetter Augustins selvbiografi, og setter leseren i gang med forskning og de platoniske nølingene i hans sinn. De er litterære essays, hvis enkelhet representerer kulminasjonen av kunst og eleganse. I intet annet verk er Augustins stil så kysk og språket hans så rent. Deres dialogiske form viser at de var av platonisk og ciceronsk inspirasjon. De viktigste er:
Hans apologetiske verk gjør Augustin til den store teoretikeren for troen, og om dens forhold til fornuften. "Han er den første av fedrene" - bekreftet Adolf von Harnack ( Dogmengeschichte , III 97) - "som følte behov for å tvinge sin tro til fornuft".
De mest bemerkelsesverdige av hans bibelske verk illustrerer enten en teori om eksegese (generelt godkjent) som gleder seg over å finne mystiske og allegoriske tolkninger, eller forkynnelsesstilen som hviler på disse synspunktene. Imidlertid er hans strengt eksegetiske produksjon langt fra å tilsvare den vitenskapelige verdien av Jerome : hans kunnskap om bibelske språk var utilstrekkelig. Som ung forsto han gresk med noen vanskeligheter [44] og når det gjelder hebraisk, er alt som kan utledes fra studiene til Martin Schanz og Odilo Rottmanner at han var kjent med punisk [ 45] et språk som ligner på til jødisk. Videre førte de to store egenskapene til hans geni, enestående subtilitet og glødende følsomhet, ham til å sjonglere tolkninger som noen ganger var mer geniale enn realistiske. Blant hans verk bør vi nevne:
Siden Augustin ble ordinert til prest, begynte han for alvor å interessere seg for eksegese av De hellige skrifter . Dette verket, skrevet i fire bøker, samler hans erfaring som bibelkommentator: de tre første bøkene tar for seg forståelsen av innholdet ( res ) og ordene ( signa ), den fjerde omhandler riktig fremstilling av innholdet ( proferre ) .
Kommentatoren av de hellige tekstene, i dette tilfellet av Bibelen, må grunne hypotesene sine nøye og nødvendigvis vurdere dem i lys av den kristne gemina caritas ("dobbel nestekjærlighet"), [47] som er til stede i alle deler av den hellige skrift : denne dobbel kjærlighet, at for Gud og at for neste representerer den dens bærende verdi. Leseren må også følge nøye med på forståelsen av ord som kan være ukjente, som kan forklares ved sammenligning med de gresk-hebraiske språkene, eller de tvetydige, som virkelig kan forstås ved bruk av originalteksten eller alternativt ved å konsultere andre tilgjengelige oversettelser. Her demonstrerer Augustin en filologisk ånd av meget høy sensitivitet, og utdyper grunnleggende vitenskapelige begreper for tilnærmingen til å forstå en tekst.
Når det gjelder proferre , innrømmer forfatteren, i motsetning til andre kristne forfattere, bruken av klassisk retorikk så lenge den tar sikte på å skape en ny kristen retorikk, som for å være slik må utøves av fortjente og rettskafne menn, og husker tanken på Cato (en god borger er en utmerket taler).
Inne i diktet er det mange interessante refleksjoner, som forskjellen mellom frui ("nyte") og uti ("bruke"), basert på en forestilling som ser at mennesket nyter alt som forårsaker glede og bruker alle midler det er nødvendig for å oppnå. den gleden. [48] I systemet av glede skapt av Augustin, inntar Gud naturlig nok den maksimale plassen, derfor må mennesket for å oppnå denne lykken bruke de instrumentene han besitter, det vil si sjelen og kroppen. Den andre refleksjonen som kommer frem er av språklig-kulturell art og består av forskjellen mellom res (tingen i seg selv) og signum (det som refererer til noe annet). Ordet er absolutt et tegn, sier Augustin, derfor erstattes den platoniske teorien om et naturlig språk med den om et konvensjonelt språk, det vil si resultatet av en felles avtale mellom menn. Filosofen avslutter verket med å uttrykke sin idé om en ny kristen retorikk: et verk må ikke bedømmes etter forhåndsbestemte kanoner (det vil si de av klassisk retorikk), men, mer korrekt, på grunnlag av hva det egentlig inneholder.
I tillegg til prekenene om Skriften, har benediktinerne samlet 364 prekener med bevist autentisitet; deres korthet tyder på at de er beretninger skrevet av disipler, ofte revidert av Augustin selv. Hvis doktoren i ham dominerte over taleren, hadde han mindre farge, mindre overdådighet, mindre relevans og mindre orientalsk sjarm enn John Chrysostom , men på den annen side viste han en mer nervøs logikk, mer dristige sammenligninger, større høyde og større tankedybde og til tider i sine følelsesutbrudd og i sine fall i den dialogiske formen, nådde han den gresktalendes uimotståelige kraft. Blant disse verkene:
Augustin har vært æret som en helgen av den kristne kirke siden antikken, og tradisjonelt representert med gjæring og korsing som hans typiske biskopsdrakt. Andre bilder av ham, inkludert de eldste som dateres tilbake til det sjette århundre , viser ham i stedet sittende ved et skrivebord med en åpen bok. [52]
I 1298 ble han regnet blant de fire første legene i kirken . [53]
I anledning det femtende hundreårsjubileet for hans død , minnet pave Pius XI figuren i encyklikaen Ad Salutem Humani av 20. april 1930 . I anledning 16-årsdagen for hans konvertering publiserte pave Johannes Paul II det apostoliske brevet Augustinum Hipponensem , datert 28. august 1986 .
Den 22. april 2007 dro pave Benedikt XVI til Pavia , i basilikaen San Pietro i Ciel d'Oro , for å be ved helgenens grav.
St. Augustine er skytshelgen for følgende byer:
Han er medskytshelgen for Pavia ( fra 16. september 2007, ved dekret fastsatt 28. august 2007). Han er også sekundær skytshelgen for Sardinia (liturgisk gjentakelse 11. oktober til minne om overføringen av levningene hans til øya). På Sardinia er det også kirker og andre religiøse bygninger dedikert til helgenen, for eksempel: Sant'Agostino di Sassari-kirken ; krypten inne i kirken Sant'Agostino , i Cagliari; og kirken Sant'Agostino i Abbasanta.
Augustin var ansvarlig for fødselen av de forskjellige reglene i den første monastisismen, som Regula Magistri og St. Benedicts regel . Faktisk ble Cesario d'Arles inspirert av ideene hans både for sine prekener og for grunnleggelsen av noen klosterordener. Pavene som foreslo levereglene til kanonens regulære i Sant'Agostino ble også inspirert av ham .
Deretter var en rekke former for religiøst liv basert på hans livsregel , inkludert St. Augustine-ordenen (OSA), kalt Augustinerne : spredt over hele verden, sammen med Discalced Augustinians (OAD) og Augustinian Recollects . ( OAR), utgjør i den katolske kirke den viktigste åndelige arven til flodhestens helgen.
I Hellas , i Trikorfo (Phocis-regionen , nær Lepanto ) er det et stort gresk-ortodoks kloster [54] viet til Saint Augustine av Hippo og Saint Serafim of Sarov . I dette mannlige klosteret (det er kjent at i den ortodokse kirken er det en enkelt μοναχικό τάγμα, eller kloster-"orden") bor over 30 unge munker, engasjert i overføringen av budskapet til den hellige av Hippo.
Noen afrikanske skismatiske kirker, fenomener halvveis mellom de såkalte " små kirker " og synkretisme (spesielt de som er utstyrt med apostolisk suksesjon ), som oppsto i løpet av det nittende og tjuende århundre , har definert seg selv som augustinister , i betraktning av deres opprinnelse afrikanske av Helgenen.
«Viljebefalingen angår seg selv, ikke annet enn seg selv. Det er altså ikke all viljen som befaler; dette er grunnen til at hans befaling ikke blir oppfylt. Hvis det var alt, ville det faktisk ikke befale å være det, siden det allerede ville vært det. Det ekstraordinære fenomenet består derfor ikke i å ville på den ene siden og ikke ville på den andre, men i en åndssykdom, ute av stand til å reise seg helt, som lettet av sannheten, men tynget av vane. Da er testamentene to, siden ingen er hel og i den ene er det tilstede det som mangler i den andre." |
( Agostino, Confessioni , VIII, 9, 21; Opera Omnia di Sant'Agostino redigert av "Nuova Biblioteca Agostiniana" (forkortet til NBA), I, s. 240, Roma, Città Nuova, 1965 ff. ) |