Maṇḍala

Det sanskritmaskuline og intetkjønnssubstantivet maṇḍala ( devanāgarī : मण्डल; tilpasset som mandala ) er et polysemisk begrep som spesielt betyr et objekt, til og med hellig , med "rund form", eller en "skive", i dette tilfellet, spesielt hvis det refereres til solen eller månen [1] .

Etymologi

Opprinnelsen til dette sanskritbegrepet er diskutert [2] .

Begrepet maṇḍala kan i sin sammensetning referere til det sanskritmaskuline substantivet maṇḍa der det indikerer den delen av skummet til den kokte risen eller den tette delen av melken i tilberedningen av ghṛtaen ; mens det sanskritmaskuline substantivet la indikerer både hele ghṛtaen eller handlingen med å "skjære", å "separere" skummet fra risen, derfor har det til hensikt å minne om handlingen med å ordne de hellige rom som er egnet for ofring [3] .

Men det er også andre mulige etymologier, inkludert den religiøse som er til stede i det senere Tantrāloka (37,21, "Light of Tantra", avhandling av Abhinavagupta, 1000-tallet) der maṇḍa i stedet leses som det maskuline og nøytrale substantivet sāra , det vil si, som "essens"; som la leses fra verbalstammen der , derav som "ta"; det vil si i hele de to begrepene, som det som "samler essensen".

Eller til og med i det senere Kulārṇavatantra ("Tantra of the ocean of Kūla", XII-XIII århundre) hvor det blir forklart at:

( SA )

"Maṅgalatvāc ca ḍākinyā yoginīgaṇasaṃśrayāt / lalitatvāc deveśi maṇḍalam parikīrtitam"

( IT )

"Gudenes dame, hun blir referert til som Maṇḍala fordi det er et" godt varsel ", fordi det er" boligen til ḍākinīene og yoginiene ", og fordi det er" fortryllende ""

( Kulārṇavatantra , 17,59 )

Betydning

I formelen "Vāstu-Puruṣa-Maṇḍala" betyr det det samme offeret til Puruṣa , urmennesket som universet selv stammer fra [4] .

"I mandala er konfigurasjonen av et rom orientert rundt et offersenter således blitt fikset: herfra oppsto betydningene, som starter fra "sirkelen" har punktert den svært lange historien til mandalaen , og på mange måter avvist de grunnleggende forestillingene om " totalitet" og "universets dramaer" avsatt i det hierofanske skjemaet til en firkant delt inn i andre kvadrater med variabelt antall arrangert rundt en sentral firkant, eller av en sirkel innskrevet i en firkant, som henholdsvis utgjør planen til tallrike indiske templer og stūpas , relikviemonumenter av buddhisme "

( Camuri, s.6968 )

I Arthaśāstra (verk tilskrevet Kauṭilya , IV f.Kr.) kommer begrepet maṇḍala til å indikere (se bok VI) settet av fremmede stater som et rike eller, bedre, en konge er omgitt av.

I senere tantriske tekster begynner begrepet maṇḍala (fra 600-tallet) å indikere et hellig rom ofte sirkulært i form, men også trekantet eller firkantet, der gudene inviteres til å gå inn ved hjelp av presise mantraer [5] .

Begrepet maṇḍala finnes endelig i forskjellige religiøse kulturer på det indiske subkontinentet , spesielt i det buddhistiske , også for å indikere geometriske diagrammer utarbeidet med forskjellige materialer [6] og brukt til rituelle eller meditative formål [7] .

Det skal bemerkes at maṇḍala , selv i denne siste betydningen, aldri er en ren utforming, uansett hvor representativ eller symbolsk, men det er stedet skapt av meditatoren hvor han betrakter guddommelighetene som har bosatt seg der etter hans påkallelse [5] .

Denne religiøse praksisen har spredt seg, takket være buddhismen, over hele Asia.

Maṇḍala , yantra og cakra

Innenfor betydningen av "mystisk diagram", bør det bemerkes at i den viktige teksten Maṇḍalas and Yantras in the Hindu Traditions redigert av den østerrikske indologen Gudrun Bühnemann , med bidragene fra Hélène Brunner , Michael W. Meister , André Padoux , Marion Rastelli og Judit Törzsök , utgitt i 2003 i Brill's Indological Library og sitert som det eneste bibliografiske tillegget til oppføringen Maṇḍala i den andre utgaven av Encyclopedia of Religion av Peter Gaeffke, dedikerer den østerrikske lærde kapittelet Maṇḍala, noen observasjoner og cakra : en nøyaktig undersøkelse av all litteratur for å identifisere de semantiske grensene for disse sanskritbegrepene.

Bühnemann bemerker først at "begrepene cakra og yantra noen ganger brukes synonymt med maṇḍala, og alle tre av disse begrepene blir ofte tilfeldig oversatt som '(mystiske) diagrammer'". Faktisk, bemerker den østerrikske indologen, alle tre begrepene overlapper hverandre når det gjelder å angi geometriske design, og både vestlige lærde og sanskrittekster selv ender senere opp med å bruke dem synonymt.

Etter en nøye undersøkelse av de motstridende forsøkene på å definere klassifikasjoner som presenteres gjennom hele litteraturen (blant andre forslagene til Stella Kramrisch , Gösta Liebert , Giuseppe Tucci , Louis Renou , Jean Filliozat , Mircea Eliade , TA Gopinatha Rao , Ronald M. Bernier , Heinrich Zimmer , Peter Gaeffke , John Woodroffe , S. Shankanarayanan , Philipp H. Pott og Anne Vergati ) Bühnemann konkluderer med at: «Det er ikke mulig å oppsummere alle forsøk på å definere» maṇḍala «, yantra «og» cakra «i litteraturen . Bruken og funksjonene til disse begrepene er komplekse og det vil være umulig å komme frem til en universelt gyldig definisjon. Det bør være nødvendig å studere i dybden bruken av begrepene i tekstene til forskjellige religiøse systemer og i forskjellige historiske perioder for å finne ut hvordan begrepene har blitt brukt av forskjellige forfattere og hvordan bruken av disse begrepene har endret seg over tid.

Maṇḍala i hinduismen

I denne religiøse konteksten er maṇḍala ikke mer enn en kompleks geometrisk representasjon med det formål å involvere hele universet i den rituelle handlingen. Hvis maṇḍalaene ble beskrevet i tantrismens tekster , fra det sjette århundre e.Kr., er interessen til hinduistisk religiøs kultur for kosmologiske representasjoner ved hjelp av geometriske design allerede attestert i den gamle Taittirīya Saṃhitā (V, 4,11) [8 ] .

Spesielt følger de vediske altrene konstruksjonsregler i henhold til modeller som stammer fra den geometriske og grunnleggende, kalt caturaśraśyenacit (bokstavelig talt "som en hauk [sammensatt] med firkanter").

Den endelige geometriske formen på alteret avhenger av typen offer, en av de mest kjente er den som gjelder agnicayana .

På samme måte er funksjonen til maṇḍala å tegne planen for det hinduistiske tempelet i henhold til de eldgamle manualene for religiøs arkitektur kalt Vāstuśāstra . I dette tilfellet tegnet ikke arkitekten en kontur i redusert skala, men brukte vāstumaṇḍala eller firkanter som satt sammen i forskjellige tall (for det meste 64 eller 81) utgjorde planen for templet.

Vāstumaṇḍalaen er unnfanget som en del av kroppen til "mennesket/kosmisk vesen" ( vastupuruṣa ) opprinnelsen til universet der de viktigste og sekundære gudene og vokterne av templet er plassert, og garanterer dermed gudenes bolig.

Maṇḍala i buddhismen

I buddhistisk litteratur som gjelder de kinesiske og tibetanske buddhistiske kanonene , er sanskritbegrepet maṇḍala gjengitt som følger:

I denne sammenhengen har den opprinnelige betydningen av begrepet maṇḍala , eller "sirkel", utvidet seg til å indikere "senteret" og dets "periferi". Det samme viktige tibetanske begrepet der དཀྱིལ་ འཁོར indikerer henholdsvis དཀྱིལ་ ( dkyil ) " senteret", mens ་ འཁོར ) hva som omgir det.

Maṇḍalaen , alltid i sammenheng med tibetansk buddhisme , indikerer således representasjonen av universet selv, og utarbeidingen av det er en rituell praksis som tilhører sngon 'gro ( སྔོན་ འགྲོ་ , hvor det er tegnet på bakken), hvor det er tegnet på bakken. rituelle formål med innvielse eller initiering eller beskyttelse.

Det kan også representere boligen til en guddom som er satt inn i midten av representasjonen og derfra omgitt av andre underguder.

Maṇḍalaen i media

Merknader

  1. ^ Sani, s. 1171
  2. ^ "Umstritten" omtaler Manfred Mayrhofer i hans Etymologisches Wörterbuch des Altindorarischen , (1986-2001), vol II, s.294.
  3. ^ Camuri, s. 6968; Sani, s. 1171 og 1352
  4. ^ Camuri, s. 6968
  5. ^ a b Gudrun Bühnemann, s.26
  6. ^ Farget pulver, edelstener, blader og frukter, aromatiske stoffer.
  7. ^ Se for eksempel: Encyclopedia of Hinduism (redigert av Denise Cush, Catherine Robinson og Michael York). NY, Routledge, 2008 og Princeton Dictionary of Buddhism , redigert av Robert E. Buswell Jr. & Donald S. Lopez Jr., Princeton University Press, 2013
  8. ^ Peter Gaeffke, s. 5641; men også «Flere forskere har antydet at tantriske mandalaer er forankret i vediske tradisjoner. Utformingen av vediske altere er tatt som en indikasjon på en tidlig interesse for geometriske design utstyrt med kosmologisk symbolikk »Gudrun Bühnemann," Maṇḍalas and Yantras in Hindu Tradition ", s.26

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker