Sant'Ambrogio fra Milano | |
---|---|
Sant'Ambrogio di Milano av Claude Vignon , 1623, Minneapolis Institute of Arts | |
Biskop og kirkelege | |
Fødsel | Augusta Treverorum , 339 - 340 |
Død | Milano , 4. april 397 |
Ærede av | Alle kirkene som innrømmer helgenkulten |
Hovedhelligdom | Basilikaen Sant'Ambrogio , Milano |
Tilbakefall | 4. april (gamle katolikker) 7. desember (katolikker) 7. desember (ortodokse) |
Beskytter av | Milan , Alassio , prefekter , Lombardia , Rozzano , Monserrato , Buccheri , Cerami , Vigevano , Castel del Rio , Sant'Ambrogio di Torino , biskoper , Omegna , Carate Brianza , Caslino d'Erba |
Aurelio Ambrogio biskop av den katolske kirke | |
---|---|
Mosaikk av Sant'Ambrogio di Milano i kapellet i San Vittore (ca. 378) festet til Basilica del Santo , sannsynligvis et portrett av biskopen [1] | |
Stillinger inneholdt | Biskop av Milano |
Født | 339 - 340 i Augusta Treverorum |
Innviet biskop | 7. desember 374 |
Avdød | 4. april 397 i Milano |
Aurelio Ambrogio (på latin : Aurelius Ambrosius ), bedre kjent som den hellige Ambrosius ( Augusta Treverorum , 339 - 340 - Milano , 4. april 397 ) var en romersk embetsmann , biskop , teolog , forfatter og helgen , en av de viktigste personlighetene i 4 . århundre kirke . Han er æret som en helgen av alle kristne kirker som sørger for tilbedelse av helgener; spesielt regner den katolske kirke ham blant de fire legene i den vestlige kirke, sammen med Saint Hieronymus , Saint Augustine og Saint Gregory I pave .
Også kjent som Ambrogio di Treviri for fødestedet, eller mer vanlig som Ambrogio di Milano , byen som han sammen med San Carlo Borromeo og San Galdino var skytshelgen for og som han var biskop for fra 374 til sin død, i som han er til stede i. basilikaen dedikert til ham som bevarer levningene hans.
Som biskop tok han et fast standpunkt mot arianismen og forsøkte å mekle konflikten mellom keiserne Magno Massimo og Theodosius I (og var en trofast samarbeidspartner, om ikke en inspirasjonskilde for sistnevnte).
Aurelio Ambrogio ble født i Augusta Treverorum (dagens Trier , i Rheinland-Pfalz , Tyskland ), i det belgiske Gallia , hvor hans far hadde stillingen som prefekt for praetoriumet i Gallia , i 339-340 i en romersk familie av senatorisk rang som tilhørte den prestisjetunge slekten Aurelia , hvis morsfamilie også tilhørte grenen til Simmaci [2] (han var derfor søskenbarn til oratoren Quinto Aurelio Simmaco ).
Ambroses familie hadde allerede blitt konvertert til kristendommen i noen generasjoner (selv pleide han å sitere med stolthet sin slektning Saint Sotere , en kristen martyr som "foretrakk troen fremfor konsulater og slektningers prefekturer" [3] ); hans søster og hans bror, Marcellina (innviet til Gud i hendene på pave Liberius i 353) og Satyr av Milano , ble deretter æret som helgener .
Bestemt for en administrativ karriere i fotsporene til sin far, gikk han etter sin alt for tidlige død på de beste skolene i Roma , hvor han fullførte de tradisjonelle studiene av trivium og quadrivium (han lærte gresk og studerte jus , litteratur og retorikk ), deretter deltar aktivt i byens offentlige liv.
Etter fem år med advokatvirksomhet praktisert ved Sirmio (dagens Sremska Mitrovica , i Serbia ), i Nedre Pannonia , ble han i 370 utnevnt til guvernør i Italia Annonaria for den romerske provinsen Aemilia et Liguria , med base i Milano , hvor han ble en lettelse. i hoffet til keiser Valentinian I. Hans evne som embetsmann til å løse de sterke konfliktene mellom ariere og katolikker på fredelig vis ga ham stor anerkjennelse fra de to fraksjonene. [4] [5]
I 374, da den ariske biskopen Aussenius av Milano døde , så det ut til at den delikate balansen mellom de to fraksjonene utløste seg. Biografen Paolino forteller at Ambrose, bekymret for å slå ned folket i opprør over utpekingen av den nye biskopen, gikk til kirken, hvor plutselig en barnestemme kunne høres rope "Ambrose biskop !", som ble sluttet av den enstemmige. folkemengder samlet i kirken. Milaneserne ønsket en katolikk som sin nye biskop. Ambrosius avslo imidlertid bestemt oppdraget, og følte seg uforberedt: ettersom det ble brukt av noen kristne familier på den tiden, hadde han ennå ikke mottatt dåp, og heller ikke studert teologi . [6]
Paolino sier at, for å fraråde folket i Milano å la ham nominere til biskop, forsøkte Ambrose også å sverte det gode ryktet som omringet ham, ved å beordre tortur av noen anklagede og invitere noen prostituerte inn i huset hans; men siden folket ikke trakk seg tilbake i hans valg, prøvde han til og med å rømme. Da det ble funnet, bestemte folket seg for å løse problemet ved å appellere til myndigheten til keiseren Flavius Valentiniano , som Ambrose var ansatt hos. Det var da han aksepterte oppdraget, med tanke på at dette var Guds vilje for ham , og bestemte seg for å bli døpt: innen syv dager mottok han dåp i dåpskapellet til Santo Stefano alle Fonti i Milano [7] og den 7. desember 374 ble han ordinert til biskop . [8] [9] Med henvisning til valget hans vil han skrive kort før sin død: [10]
«For en motstand jeg gjorde for ikke å bli beordret! Til slutt, fordi jeg ble tvunget til det, ba jeg i det minste om at bestillingen ble forsinket. Men det var ikke verdt å ta opp unntak, volden som ble gjort mot meg seiret." |
Selv om han, som han senere skrev, følte seg "tvangskidnappet av domstolene og insigniene til administrasjonen til prestedømmet", [11] etter utnevnelsen som biskop, tok Ambrose embetet sitt svært alvorlig og viet seg til dyptgående bibelstudier og teologisk.
Da han ble biskop (i 374), adopterte han en asketisk livsstil, han skjenket varene sine til de fattige, og donerte landeiendommene sine (bortsett fra det som var nødvendig for søsteren Marcellina ).
En mann med stor veldedighet, han holdt alltid døren åpen, og arbeidet nådeløst til beste for innbyggerne som var betrodd hans omsorg. For eksempel nølte ikke Saint Ambrose med å bryte de hellige fartøyene og bruke inntektene fra salget til løsepenger for fanger. [12] [13] Stilt overfor kritikken fra arierne for hans gest, svarte han at «det er mye bedre for Herren å frelse sjeler enn gull. Faktisk sendte han apostlene uten gull og uten gull grunnla han menighetene. [...] Sakramentene krever ikke gull, og får heller ikke verdi gjennom gull det som ikke kan kjøpes med gull "( De officiis , II, 28, 136-138)
Hans visdom i forkynnelsen og hans prestisje var avgjørende for konverteringen [14] i 386 til kristendommen til Saint Augustine , av den manikiske troen , som hadde kommet til Milano for å undervise i retorikk.
Ambrosius lot bygge forskjellige basilikaer , hvorav fire på sidene av byen, nærmest dannet et beskyttende torg, sannsynligvis tenkt på formen til et kors. De tilsvarer den nåværende basilikaen San Nazaro (på decumano , nær Porta Romana, på den tiden det var Basilica Apostolorum ), til basilikaen San Simpliciano , kalt Basilica Virginum , eller jomfrubasilikaen (på motsatt side ), til basilikaen Sant'Ambrogio (som ligger i sør-vest, den ble opprinnelig kalt Basilica Martyrum da den huset likene til de hellige martyrene Gervasio og Protasio funnet av Ambrose selv; i dag huser den restene av helgenen) og til basilikaen San Dionigi ( Basilica Prophetarum ).
Oppdagelsen av likene til de hellige martyrene Gervasio og Protasio er fortalt av Ambrose selv, som tilskriver æren til et varsel, som han lot jorden grave ut foran portene til basilikaen (nå ødelagt) til helgenene Nabore og Felice . Oppdagelsen av likene ble fulgt av deres oversettelse (i henhold til en rite importert fra den østlige kirke) til Basilica Martyrum ; under oversettelsen sies det (det er Ambrose selv som rapporterer det) at en blind mann ved navn Severo fikk tilbake synet. Oppdagelsen av liket av martyrene av biskopen av Milano ga et stort bidrag til katolikkenes sak mot arierne , som utgjorde en stor og aktiv gruppe i Milano, og benektet gyldigheten av arbeidet til Ambrosius, av katolsk tro .
Ambrosius var forfatter av flere salmer for bønn, og gjorde grunnleggende reformer innen tilbedelse og hellig sang, som han først introduserte i den kristne liturgien, og selv i dag er det i Milano en skole som har overlevert denne eldgamle sangen gjennom årtusener.
Kirkelig politikkBetydningen av setet okkupert av Ambrose, åstedet for en rekke religiøse og politiske konflikter, og hans personlige holdning som politiker førte til at han utførte en sterk aktivitet innen kirkelig politikk. Faktisk skrev han verk om moral og teologi der han grundig bekjempet sin tids doktrinære feil; han var også en tilhenger av æresforranget til biskopen av Roma , mot andre biskoper (inkludert Palladio ) som anså ham som lik dem.
Han viste seg i spissen for kampen mot arianismen , som hadde funnet mange tilhengere i Milano og i det keiserlige hoffet. Av denne grunn kolliderte han med keiserinne Justina , av arisk tro, og påvirket sannsynligvis den religiøse politikken til keiser Gratian , som i 380 skjerpet sanksjonene for kjettere og, med ediktet fra Thessalonica , erklærte kristendommen som statsreligion. . Øyeblikket med maksimal spenning kom i 385-386 da arierne etter Gratians død insisterende ba med støtte fra det keiserlige hoff om en basilika for å praktisere deres tilbedelse. Ambroses motstand var så sterk at episoden der sammen med de katolske troende «okkuperte» basilikaen beregnet på arierne forble berømt inntil den andre siden ble tvunget til å overgi seg. Det var ved denne anledningen, sies det, at Ambrose introduserte skikken med antifonal sang og bønn sunget i form av en hymne , med sikte på å ikke la de troende som okkuperte basilikaen sovne. Oppdagelsen av likene til de hellige Gervasius og Protaso var også avgjørende for seieren til Ambrose i striden med arianerne, som fant sted nettopp i 386 under veiledning av biskopen av Milano, som på denne måten fikk samtykke fra de fleste av de troende i byen.
Til slutt var han en sterk motstander av "offisiell" romersk hedenskap , som i disse årene viste de siste tegn på vitalitet; av denne grunn kolliderte han med sin egen fetter, senatoren Quinto Aurelio Simmaco , som ba om restaurering av alteret og statuen av gudinnen Vittoria fjernet fra den romerske Curia , sete for Senatet, etter et edikt av Gratian i 382.
Forholdet til den keiserlige domstolPolitisk og religiøs makt på den tiden var nært knyttet: Spesielt keiseren, som startet med Konstantin , hadde en viss autoritet i kirken , der Petrine - forranget ikke var fullt etablert og anerkjent. Til dette ble lagt til stillingen til Ambrosius, biskop av residensbyen for den keiserlige domstolen, og hans tidligere karriere som advokat, administrator og politiker, noe som førte til at han flere ganger grep inn skarpt i politiske begivenheter, for å ha nære forbindelser med kretser av hoffet og det romerske aristokratiet, og noen ganger for å inneha spesifikke diplomatiske stillinger på vegne av keiserne.
Spesielt, til tross for hans overbeviste lojalitet mot Romerriket og hans innflytelse i det politiske livet i imperiet, var hans forhold til institusjonene ikke alltid fredelige, spesielt når det gjaldt å forsvare kirkens sak og religiøs ortodoksi. Bysantinske historikere krediterte ham denne holdningen som parrhesia (παρρησία), åpenhet og sannhet i møte med den mektige og politiske makten, som fremkommer av hans korrespondanse med keiseren Theodosius .
Som Ambrosius-lærer for keiser Gratian , utdannet han ham i henhold til kristendommens prinsipper. Han forkynte til keiseren om å takke Gud for hærens seire og støttet ham i striden mot senator Symmachus, som ba om restaurering av alteret til gudinnen Victoria fjernet av den romerske kurien.
Deretter ba han Gratian om å kalle inn rådet i Aquileia i september 381 for å fordømme to kjetterske biskoper, i henhold til diktatene fra de forskjellige økumeniske rådene og også i henhold til meningen fra paven og de ortodokse biskopene. [Note 1] I dette rådet uttalte Ambrose seg mot arianismen .
Ambrose påvirket også den religiøse politikken til Theodosius I. I 388, etter at en gruppe kristne hadde satt fyr på synagogen i byen Callinico , bestemte keiseren seg for å straffe de ansvarlige og å tvinge biskopen, anklaget for å ha oppildnet ødeleggerne, til å gjenoppbygge templet på hans bekostning. Ambrose, informert om affæren, raset mot denne bestemmelsen, og truet med å suspendere religiøs aktivitet, så mye at han fikk keiseren til å tilbakekalle tiltakene.
I 390 kritiserte han hardt keiseren, som hadde beordret en massakre blant befolkningen i Thessalonica , skyldig i å ha lynsjet hodet til den romerske garnisonen i byen: i tre timer med blodbad hadde tusenvis av mennesker blitt myrdet, lokket inn på arenaen under påskuddet til et hesteveddeløp. Ambrose, etter å ha fått vite om hendelsen, unngikk diplomatisk en åpen konfrontasjon med keisermakten (under påskudd av en sykdom unngikk han et offentlig møte med Theodosius), men gjennom brev ba han på en reservert, men avgjørende måte om en "offentlig bot. "til keiseren, som hadde begått en alvorlig forbrytelse mens han erklærte seg kristen , under straff for å nekte å feire de hellige ritualene i hans nærvær ("Jeg tør ikke å ofre, hvis du ønsker å delta på dem", brev 11 ). Theodosius innrømmet offentlig overskuddet og på julaften samme år ble han tatt opp igjen til sakramentene.
Etter denne episoden strammet keiserens religiøse politikk betraktelig: mellom 391 og 392 ble det utstedt en rekke dekreter (kjent som teodosiske dekreter ) som fullt ut implementerte ediktet fra Thessalonica: tilgang til hedenske templer var forbudt og gjentok forbudet mot enhver form for tilbedelse. , inkludert tilbedelse av statuer; [15] Administrative straffer ble også skjerpet for kristne som ble konvertert tilbake til hedenskap [16] og i dekretet utstedt i 392 av Konstantinopel , ble brenning av ofre og konsultasjon av tarmen likestilt med majestetsforbrytelsen . straffes med dødsstraff. [17]
I 393 var Milano involvert i maktkampen mellom keiseren Theodosius I og usurpatoren Flavius Eugene . I april krysset Eugenio Alpene og hadde som mål å erobre byen, som hovedstaden i Vesten. Ambrose dro og dro for å trekke seg tilbake til Bologna . Under et midlertidig opphold i Faenza skrev han et brev til Eugenio. Så aksepterte han invitasjonen fra samfunnet i Firenze , hvor han ble i omtrent et år. Krigen om kontroll over imperiet ble vunnet av Theodosius. Høsten 394 returnerte Ambrogio til Milano.
Ved sin død ble han etter egen vilje gravlagt inne i basilikaen som fortsatt bærer navnet hans, blant restene av martyrene Gervasio og Protasio . Hans levninger, funnet under alteret i 1864, ble overført til en sølv- og krystallurne plassert i krypten til basilikaen. [18]
Sterkt knyttet til Ambroses pastorale virksomhet var hans litterære produksjon, ofte bare et resultat av en innsamling og omarbeiding av hans prekener og som derfor opprettholder en tone som ligner på tale.
For sin søte og avmålte stil på talen og prosaen hans, ble Ambrose definert som "søt som honning", og derfor dukker det opp en bikube blant attributtene hans .
Over halvparten av skriftene hans er dedikert til bibelsk eksegese , som han tar for seg etter en overveiende allegorisk og moralsk tolkning av den hellige teksten (spesielt når det gjelder Det gamle testamente ): for eksempel elsker han å søke i patriarker og bibelske karakterer generelt. , Kristusfigurer eller eksempler på moralske dyder. Det var nettopp denne måten å lese Bibelen på som fascinerte St. Augustin og var avgjørende for hans omvendelse (som han skrev i Confessions V, 14, 24).
I følge Gérard Nauroy, «for Ambrose er eksegese en grunnleggende måte å tenke på snarere enn en metode eller en sjanger: [...] nå snakker han Bibelen, ikke lenger med sidestillingen av sitater fra de mest forskjellige stilene , men i en syntetisk diskurs, eminent hentydende, "mystisk" som selve Ordet ». [19] For Ambrose utgjør lesing og utdyping av bibelkunnskap et grunnleggende element i det kristne livet:
«Drikk derfor begge kalkene, fra Det gamle og fra Det nye testamente , så dere drikker Kristus i begge . [...] Guddommelig Skrift drikkes, guddommelig Skrift blir fortært, når saften av det evige ord faller ned i sinnets årer og inn i sjelens energier." |
( Ambrosius, kommentar til Salme I , 33 ) |
Blant de eksegetiske verkene skiller den uttømmende kommentaren til Lukasevangeliet ( Expositio evangelii secundum Lucam ) og Exameron (fra det greske «seks dager») seg ut. Dette siste verket, i stor grad inspirert av den homonyme Exameron av Basilio av Cæsarea , samler i seks bøker ni prekener angående de første kapitlene i 1. Mosebok fra skapelsen av himmelen til menneskets skapelse . Også i dette tilfellet er skapelseshistorien en anledning til å fremheve moralske læresetninger hentet fra naturen og fra dyrenes adferd og fra plantenes egenskaper; i denne forstand ser mennesket for Ambrose ut som nødvendigvis knyttet til all skapning fra et biologisk og fysisk synspunkt, men også fra et moralsk og åndelig synspunkt.
En annen betydelig gruppe består av verk om et moralsk eller asketisk emne, blant hvilke De oficiis ministrorum (noen ganger forkortet til De oficiis ) skiller seg ut, en avhandling om kristent liv rettet spesielt til presteskapet, men ment for alle de troende. Verket følger det homonyme forfatterskapet av Cicero , som ble foreslått som en håndbok for praktisk etikk rettet til sønnen (som den er dedikert til) adressert fremfor alt til politiske og sosiale spørsmål. Ambrose tar opp tittelen (henvender verket til sine "barn" i en åndelig forstand, det vil si presteskapet og folket i Milano), strukturen (boken er delt inn i tre bøker, dedikert til honestum , nytten og deres kontrast løst i identifikasjon mellom de to) og noen innholdselementer (blant annet prinsippene for stoisk moral, som rasjonalitetens herredømme, uavhengighet fra tingenes nytelser og forfengelighet, dyd som det høyeste gode). Disse elementene er revidert med originalitet i en kristen nøkkel: Ambrosius erstatter for eksempel historier og eksempler hentet fra Bibelen for eksemplar hentet fra klassisk historie og mytologi. Generelt er det samme orientering av teksten som ikke lenger er etisk-filosofisk, men overveiende religiøs og åndelig, slik han fra begynnelsen forklarer: «Vi vurderer plikten etter et annet prinsipp enn filosofenes. De betrakter som varer i dette livet, vi skader til og med”( De officiis , I, 9, 29). På samme måte leses de tradisjonelle dydene på nytt på en kristen måte og aksepteres i lys av evangeliet : fides (lojalitet) blir tro på Kristus , klokskap inkluderer hengivenhet til Gud , eksempler på styrke blir martyrer . Til de klassiske dydene legges de kristne dydene: nestekjærlighet (som allerede fantes i den latinske verden, antar nå en mer indre og åndelig betydning), ydmykhet , oppmerksomhet til de fattige, slaver, kvinner.
Fem andre verk er dedikert til jomfruelighet , spesielt kvinnelig jomfrudom ( De virginibus , De viduis , De virginitate , De institutione virginis og Exhortatio virginitatis ). Ambrosius opphøyer jomfrudommen som det høyeste ideal for kristent liv, i kjølvannet av den kristne tradisjonen fra St. Paul («den som gifter seg med sin jomfru gjør det godt og den som ikke gifter seg med henne, gjør det bedre», 1.Kor 7:38 [20] ) til den samtidige Hieronymus , uten imidlertid å benekte ekteskapets gyldighet. Valget av jomfruelighet regnes som det eneste sanne valget for frigjøring for kvinnen fra det gifte livet, der hun finner seg underordnet. I denne forstand kritiserer han hardt det faktum at ekteskapet kun utgjør en økonomisk og sosial kontrakt, som ikke gir rom for valg av ektefeller og spesielt kvinnen: "Virkelig verdig til beklagelse er tilstanden som pålegger en kvinne, for å gifte seg, for å bli auksjonert som en slags slave som skal selges, slik at den som tilbyr den høyeste prisen kan kjøpe den "( De virginibus , I, 9, 56). For dette oppfordrer Ambrose foreldre til å akseptere barnas valg av jomfruelighet og barn til å motstå vanskelighetene som familien pålegger seg ("Hvis du vinner familien, vinner du også verden", De virginibus , I, 11, 63).
I konfrontasjon med samfunnet og idealene i den latinske verden, ønsket Ambrose velkommen de sivile verdiene i den romerske verden med den hensikt å gi dem ny mening innenfor den kristne religionen. I sin Esamerone opphøyer han den republikanske institusjonen (som den gamle romerske republikken ifølge ham var et beundringsverdig eksempel på) og tar utgangspunkt i den spontane organiseringen av traner , som deler arbeidet ved å skifte på vakt:
«Hva er vakrere enn det faktum at tretthet og ære er felles for alle og at makt ikke kreves av noen få, men går fra den ene til den andre uten unntak som ved en fri beslutning? Dette er utøvelsen av et embete som tilhører en gammel republikk, som er praktisk i en fri stat." |
( Hexameron , VIII, 15, 51 ) |
I Ambroses visjon måtte dessuten makt og autoritet, forstått som tjeneste («Frihet er også tjene», brev 7 ), underkastes Guds lover . Etter å ha hentet inspirasjon fra historien om den keiserlige kronen og hestebitt laget, i henhold til tradisjonen, av Konstantin med spiker på Jesu kors, i begravelsestalen til Theodosius berømmet han keiserens underkastelse til Kristus, demonstrerte først og fremst av episoden av Thessalonica:
"Av hvilken grunn [hadde de]" en hellig ting på biten "om ikke fordi det holdt tilbake keisernes arroganse, undertrykte utskeielsen til tyranner som, som hester, nektet i desperat glede, fordi de kunne begå utroskap ustraffet? Hvilke grusomheter vet vi om Nero og Caligula og alle de andre som ikke hadde "en hellig ting om bittet"! |
( Ved Theodosius død , 50 ) |
Stilt overfor despotismen og utskeielsen som hadde preget oppførselen til ikke få romerske keisere, så Ambrosius i kristendommen en mulighet til å "forløse" imperialistisk makt og gjøre den rettferdig og tilgivende. I hans idé burde faktisk kristendommen erstattet hedenskapen i det romerske samfunnet uten å fornekte og ødelegge keiserlige institusjoner ("Dere [hedninger] ber om fred for dine guddommeligheter fra keiserne, vi for keiserne selv ber om fred fra Kristus" , Brev 73 til Valentinian II ), men heller gi romerske verdier den nye lymfen som tilbys av kristen moral.
Ambrosius mintes til slutt det romerske samfunnet der gapet mellom rik og fattig ble stadig mer aksentuert; til den økonomiske ulikheten kontrasterte Ambrosius faktisk moralen til evangeliet og den bibelske tradisjonen. Slik skriver han i Naboth :
« Jorden ble skapt som et felles gode for alle, for de rike og for de fattige: hvorfor, o rike mennesker, krever dere enerett over jorden? [...] Du [rik] gir ikke noe til den fattige [når du gir veldedighet], men du gir ham tilbake hans; faktisk felleseiendommen, som er gitt til alle, du alene bruker den." |
( Naboth , 1, 2; 12, 53 ) |
For Ambrose var Israels historie som et utvalgt folk grunnleggende : derav den store tilstedeværelsen av Det gamle testamente i den ambrosiske ritualen, hans tallrike kommentarer til episoder av jødisk historie, bevaringen av sabbatens hellighet , etc. Men som det var vanlig i tidlig kristendom, var det også et sterkt ønske om å vise kristen originalitet med hensyn til den jødiske tradisjonen (som ikke hadde anerkjent Jesus som Messias) og å bekrefte uavhengigheten og privilegiene til den gryende kirken.
For eksempel, i Expositio Evangelii secundum Lucam (4, 34), kommenterer han et avsnitt fra Lukasevangeliet der en mann invadert av en uren demons ånd roper: «Ah! Hva er det mellom oss og deg, Jesus fra Nasaret? Kom du for å ødelegge oss? Jeg vet hvem du er: Guds Hellige", kritiserer Ambrose hardt vantroen til de omkringliggende menneskene:
«Hvem er han som hadde djevelens urene ånd i synagogen , om ikke mengden av jøder som, som om de ble holdt av slangespoler og bundet av djevelens snarer, simulerte kroppens renhet, vanhelliget med skitt av det indre sinn? Vel: mannen som hadde en uren ånd, var i synagogen; fordi Den Hellige Ånd hadde innrømmet det. Faktisk var djevelen kommet inn fra stedet som Kristus hadde kommet ut fra. Sammen blir djevelens natur ikke vist som hardnakket, men som et urettferdig verk. Faktisk, det Herren bekjenner gjennom en høyere natur, fornekter det med gjerninger. Og i dette kommer hans ondskap [av djevelen] og jødenes utholdenhet til syne, for således spredte [djevelen] blindheten til det rasende sinn blant mengden; slik at folk fornekter, han som demonene bekjenner. O disiplenes arv verre enn mesteren! Det frister Herren med ord, de med handling: han sier "Kast deg!" (Luc. IV, 9), disse blir angrepet for å kaste [den] bort.» |
Tilhørigheten mellom den anti-jødiske visjonen om Ambrosius og teksten til den såkalte Pseudo-Hegesippus ( vox nihili ) , er et av bevisene som antyder identifikasjon mellom de to.
Callinicum- episodenHistoriske kronikker rapporterer om en episode som kan betraktes som å avsløre Ambroses holdning til jødene. I 388, i Callinicum ( Kallinikon , ved Eufrat -elven , i Asia, den nåværende al-Raqqa ), stormet en mengde kristne synagogen og brente den. Den romerske guvernøren fordømte hendelsen og sørget for å opprettholde den offentlige orden at synagogen ble gjenoppbygd på biskopens regning. Keiser Theodosius I kunngjorde at han var enig i tjenestemannens avgjørelse. [21]
Ambrosius motsatte seg keiserens avgjørelse og skrev ham et brev ( Epistulae variae 40 ) for å overtale ham til å trekke tilbake påbudet om å gjenoppbygge synagogen på biskopens bekostning:
"Vil stedet som er vert for jødisk vantro bli gjenoppbygd med restene av kirken?" Vil arven som er ervervet av kristne med Kristi beskyttelse bli overført til de vantros templer? ... Denne inskripsjonen vil plassere jødene på pedimentet til synagogen deres: - Ugudelighetens tempel gjenoppbygget med de kristnes bytte - ... Det jødiske folk vil introdusere denne høytideligheten mellom hans høytider ... " |
Siterer fra Ambroses brev til Theodosius ( Epistulae variae 40.11 ):
«Men grunnen til disiplin beveger deg. Hva er da viktigere, ideen om disiplin [opprettholdelse av offentlig orden] eller motivet til religion? |
I epistelen tilskrev Ambrosius ansvaret for brannen til seg selv:
«Jeg erklærer at jeg har satt fyr på synagogen, ja, det var jeg som ga oppgaven, slik at det ikke lenger er noe sted hvor Kristus fornektes. [22] " |
Ambrose gikk så langt som å bekrefte at den brannen ikke var en forbrytelse i det hele tatt, og at hvis han ennå ikke hadde gitt ordre om å brenne synagogen i Milano, var det bare av latskap og at brenning av synagogene også var en strålende handling.
Ambrosius ønsket ikke å klatre på alteret før keiseren avskaffet det keiserlige dekretet om gjenoppbygging av synagogen på bekostning av biskopen. I følge biskopens visjon var den katolske kirken i spørsmålet om religion det eneste kompetente forumet som ble konsultert, som takket være Ambrosius ble staten og dominerende religion. I dette foretaket var målet å validere kirkens uavhengighet fra staten, og bekreftet også kirkens overlegenhet over staten som utspringet av en overordnet lov som alle må rette seg etter.
Selv om vi ikke kan snakke om en ekte mariologi (forstått som systematisk tanke), er det mange referanser til Mary i Ambroses arbeid : ofte, når anledningen byr seg, refererer han til hennes figur og eksempel.
Hans ærbødighet for Maria kommer fremfor alt fra rollen som ble tillagt henne i frelseshistorien. Maria er faktisk Kristi mor, og derfor et forbilde for alle troende som i likhet med henne er kalt til å "generere" Kristus:
«Du kan godt se at Maria ikke tvilte, men trodde og derfor hadde fått frukten av sin tro. «Salige er du som trodde». Men salige er du også som har hørt og trodd: faktisk, hver sjel som tror, unnfanger og genererer Guds Ord og forstår dets virkemåter. Måtte Marias sjel være i hver enkelt for å prise Herren, og i hver og en gleder Marias ånd seg over Gud: hvis bare én er Kristi mor etter kjødet, da genererer alle sjeler Kristus i henhold til troen." |
( Utlegging av evangeliet ifølge Lukas, II, 19. 24-26 ) |
Ambrosius forsvarer iherdig Marias jomfrudom, spesielt i forhold til Kristi mysterium: faktisk, nettopp fordi han ble født av en jomfru, fikk han ikke arvesynden. Maria er også den første kvinnen som høster "fruktene" av Kristi komme:
"Det er slett ikke overraskende at Herren, som forberedte seg på å forløse verden, begynte sitt verk nettopp fra Maria: Hvis Gud gjennom henne beredte frelse for alle mennesker, måtte hun være den første til å gripe frelsens frukt fra Sønnen. " |
( Utlegging av evangeliet ifølge Lukas, II, 17 ) |
Maria er også et forbilde for moralske og kristne dyder, først og fremst for jomfruer ("Skjønnheten i hennes kyskhet og eksemplariske dyd skinner i Marias liv") men også for alle de troende; hennes oppriktighet (jomfruelighet "av sinnet"), ydmykhet, klokskap, arbeidsomhet, askese er opphøyet. [23]
Arbeidet til Sant'Ambrogio i Milano satte dype spor i bispedømmet i byen.
Allerede i september 600 snakket pave Gregor den store om den nyvalgte biskopen av Milano, Deodato , ikke så mye som en etterfølger, men som "vikar" av St. Ambrosius (nesten likestilte ham med en andre "biskop av Roma"). [24] I år 881 definerte imidlertid pave Johannes VIII bispedømmet for første gang som « Ambrosian », et begrep som fortsatt gjenstår i dag for å identifisere ikke bare kirken i Milano, men noen ganger også selve byen.
Ambroses arv er hovedsakelig skissert med utgangspunkt i hans pastorale aktivitet : forkynnelsen av Guds Ord konjugert med læren om den katolske kirke , oppmerksomheten på problemene med sosial rettferdighet , velkomsten mot folk fra fjerne folk, fordømmelsesfeilene i sivile og politiske liv. [24]
Ambroses arbeid satte et dypt preg spesielt på liturgien . Han introduserte mange elementer fra de østlige liturgiene i den vestlige kirken, spesielt sanger og salmer . Salmen Te Deum laudamus tilskrives Ambrose , men spørsmålet er kontroversielt og avvist selv av Luigi Biraghi . De liturgiske reformene ble opprettholdt i bispedømmet Milano også av etterfølgerne og dannet kjernen i den ambrosiske riten , som overlevde standardiseringen av ritene og konstitusjonen av den eneste romerske ritualen ønsket av pave Gregor I og konsilet i Trent .
På den milanesiske dialekten kalles Ambrogio sant Ambroeus (klassisk skrivemåte) eller sant Ambrös (begge uttales "sant'ambrœs").
Ambrogino d'oro - prisen er også inspirert av figuren hans , som er det uoffisielle navnet som utmerkelsene som er tildelt av Milano kommune vanligvis kalles .
Begrepet Ambrosian definerer ikke bare ritualen til den katolske kirken som refererer til helgenen, men også en presis måte å synge på under liturgien. Det er indikert med navnet på Ambrosian sang. Den er preget av sang av salmer, det vil si av nye poetiske komposisjoner på vers, som synges av alle deltakerne i riten.
I motsetning til det som skjedde med salmene , vanligvis sunget av en solist eller av en gruppe korister, blir de i stedet sunget av alle deltakerne, i vekslende kor, vanligvis mellom kvinner og menn, men i andre tilfeller mellom unge og gamle eller til og med mellom barn og voksne. Noen av disse salmene ble absolutt komponert av Ambrose. Sikkerheten kommer fra det faktum at St. Augustine , som var en disippel av St. Ambrosius, nevner dem.
De er:
Gjennom liturgien til den katolske kirke generelt og den ambrosiske kirke spesielt, har en mengde salmer i ambrosisk stil kommet ned til oss. Forskerne prøvde å finne kriterier for å indikere de som med større sikkerhet ble komponert av Ambrose. I 1862 indikerte Luigi Biraghi tre: salmenes samsvar med den litterære naturen til Ambrose, med hans ordforråd og med hans stil. Med disse kriteriene kom han til å velge atten salmer:
Forfatterne av utgaven av Ambroses poetiske verk i et bind trykt i 1994, som fullførte Opera Omnia , på latin og italiensk, av biskopen av Milano, har redusert dette bestemte antallet til tretten sanger, unntatt de for de mindre timene , for martyrene og for jomfrudommen. Utelukkelsen må tilskrives beregningene til disse tekstene. Ambrose hadde en forkjærlighet for nummer åtte. Hans salmer er alle åtte strofer med oktostavelsesvers. Han så i dette nummeret Kristi oppstandelse, kristen nyhet og evig liv ( oktava dør , den åttende dagen i uken, det vil si den nye dagen, der Kristi æra begynner ). For disse lærde virker det usannsynlig at han har mislyktes i denne preferansen, og derfor er de av to eller fire strofer ikke tilskrevet den milanesiske biskopen.
Videre, for disse historikerne er det ingen grunn til å tvile på at forfatteren av melodien er Ambrosius selv, gitt at disse salmene i sin natur er født konsubstantiert med musikk. Migliavacca kjent som Ambrogio hadde en grundig musikalsk kunnskap. I tillegg til perfekt skolastisk kunnskap, avslører verkene hans også en spesiell musikalsk tilbøyelighet. Han snakker om musikkkunst med teknisk kunnskap og ikke bare med estetisk raffinement som disippelen Augustin.
Det er mange mirakuløse legender om Sant'Ambrogio: