karneval | |
---|---|
En typisk karnevalsmaske av venetiansk stil | |
Fyr | nasjonalt og/eller internasjonalt |
Periode | før askeonsdag |
Religion | Hedenskap og kristendom |
Relaterte gjentakelser | Lånt |
Profane tradisjoner | parader av masker , baller og maskerte baller, parader av allegoriske flottører |
Kulinariske tradisjoner | karneval søtsaker |
Karneval er en mobil fest som feires i land med kristen tradisjon og spesielt i land med katolsk ritual [1] : feiringen holdes ofte i offentlige parader der lekne og fantasifulle elementer dominerer, spesielt det særegne og karakteristiske er bruk av maskering .
I følge den mest akkrediterte tolkningen stammer ordet 'karneval' fra det latinske carnem levare ("eliminere kjøttet"), [2] siden det indikerte banketten som ble holdt på karnevalets siste dag ( fastelavn ), rett før perioden med avholdenhet og faste i fasten [3] [4] [5] [6] . Alternativt har det blitt antatt at begrepet i stedet kan ha sin opprinnelse fra det latinske uttrykket carne levamen (som har den analoge betydningen av "eliminering av kjødet"), eller fra ordet carnualia ("landsspill") eller fra locution carrus navalis ("skip på hjul", som et eksempel på karnevalsvogn) [7] om ikke faktisk fra currus navalis ("sjøprosesjon"), en skikk av hedensk opprinnelse og tidvis overlevende til det attende århundre blant feiringene av perioden [8 ] . Det første beviset på bruken av ordet "karneval" (også kalt "carnevalo") kommer fra tekstene til narren Matazone da Caligano på slutten av 1200-tallet og til historiefortelleren Giovanni Sercambi rundt 1400 . [9]
Den største feiringen finner sted på skjærtorsdag og fastelavn , dvs. den siste torsdagen og den siste tirsdagen før begynnelsen av fastetiden . Spesielt er fastelavn avslutningsdagen for karnevalsfeiringen, siden fasten i den romerske ritualen begynner med askeonsdag .
Karnevalsfeiringens karakterer har svært gammel opprinnelse, for eksempel den greske Dionysian ( antesteriet ) eller de romerske saturnaliene . Under de dionysiske og saturnalske høytidene var det en midlertidig oppløsning av sosiale forpliktelser og hierarkier for å gjøre plass for styrt av ordenen, spøk og til og med utskeielser. Fra et historisk og religiøst synspunkt representerte derfor karnevalet en periode med feiring, men fremfor alt av symbolsk fornyelse, hvor kaos erstattet den etablerte orden, som imidlertid, når høytiden var over, gjenoppsto ny eller fornyet og garantert for en syklus som er gyldig til begynnelsen av det påfølgende karnevalet. [10] Syklusen som tas i betraktning er, i praksis, den for solåret. I den antikke romerske verden involverer festen til ære for den egyptiske gudinnen Isis , også importert til Romerriket, tilstedeværelsen av maskerte grupper, som forfatteren Lucius Apuleius attesterer i Metamorphoses (bok XI). Blant romerne var slutten av det gamle året representert av en mann dekket av geiteskinn, båret i prosesjon, slått med kjepper og kalt Mamurio Veturio [11] .
Under antesteriet passerte vognen til den som skulle gjenopprette kosmos etter returen til det opprinnelige kaoset. [12] I Babylon kort tid etter vårjevndøgn ble den opprinnelige prosessen med grunnleggelsen av kosmos gjenopplivet, mytisk beskrevet av kampen til frelserguden Marduk med dragen Tiamat som endte med seieren til den første. Under disse seremoniene fant det sted en prosesjon der kaoskreftene ble allegorisk representert som motarbeidet gjenskapingen av universet, det vil si myten om døden og oppstandelsen til Marduk , frelseren.
I prosesjonen var det også et skip med hjul som måneguden og solguden reiste den store veien for festen - symbol på den øvre delen av dyrekretsen - mot helligdommen Babylon , symbol på jorden. Denne perioden, som skulle ende med fornyelsen av kosmos , ble levd med uhemmet frihet og en reversering av den sosiale og moralske orden. Den kjente religionshistorikeren Mircea Eliade skriver i essayet The Myth of the Eternal Return : "Hvert nytt år er en gjenopptakelse av tiden i begynnelsen, det vil si en repetisjon av kosmogonien . De rituelle kampene mellom to grupper av figurer , de dødes [13] nærvær, saturnaliene og orgiene , er elementer som angir at på slutten av året og i påvente av det nye året gjentas de mytiske øyeblikkene i overgangen fra kaos til kosmogonien " [14] .
Videre uttaler Eliade at "da vil de døde kunne vende tilbake, siden alle barrierene mellom de døde og de levende er brutt (det opprinnelige kaoset er ikke reaktivert?) Og de vil komme tilbake siden i dette paradoksale øyeblikket vil tiden bli kansellert og de kan igjen være samtidige av de levende". [15] Karnevalseremonier , utbredt blant de indoeuropeiske og mesopotamiske folkene, så vel som andre sivilisasjoner, har derfor også en rensende verdi og demonstrerer det "dype behovet for å periodisk regenerere ved å avskaffe tiden som har gått og oppdatere kosmogonien". [16]
Eliade skriver at " orgien er også en regresjon inn i mørket , en gjenoppretting av urkaos; som sådan går den foran enhver skapelse , hver manifestasjon av organiserte former". [17] Forfatteren legger så til at "på det kosmologiske nivået tilsvarer orgien kaos eller den endelige fylde; i det tidsmessige perspektivet tilsvarer orgien den store tiden , til det evige øyeblikk , til ikke-varigheten. Tilstedeværelsen av orgien i seremoniene som markerer periodiske inndelinger av tid, forråder et ønske om fullstendig avskaffelse av fortiden gjennom avskaffelse av skapelsen .
Formforvirringen illustreres ved omveltningen av sosiale forhold (i Saturnalia blir slaven forfremmet til herre , mesteren tjener slavene; i Mesopotamia ble kongen avsatt og ydmyket , etc.), ved å suspendere alle regler osv. Frigjøringen av lisensen, bruddet på alle forbud, tilfeldighetene av alle motsetninger, tar ikke sikte på noe annet enn oppløsningen av verden - fellesskapet er verdens bilde - og gjenopprettelsen av den opprinnelige illud tempus ("den gang ", den mytiske Great Time ea - historisk opprinnelse; NdA), som tydeligvis er det mytiske øyeblikket for begynnelsen ( kaos ) og slutten ( universell syndflod eller ekpyrosis , apokalypse ). Den kosmologiske betydningen av karnevalsorgien på slutten av året bekreftes av det faktum at Kaos alltid følges av en ny skapelse av Kosmos " [18] .
Karneval er derfor en del av en syklisk dynamikk av mytisk betydning: det er åndenes sirkulasjon mellom himmel , jord og underverden . Karneval fører tilbake til en metafysisk dimensjon som angår mennesket og dets skjebne . Om våren , når jorden begynner å manifestere sin energi , markerer karnevalet en åpen passasje mellom underverdenen og jorden bebodd av de levende (selv Harlekin har en klar underverden opprinnelse). Sjeler , for ikke å bli farlige, må æres og av denne grunn gis de midlertidige kropper : de er maskene som derfor ofte har en apotropaisk betydning , ettersom bæreren antar egenskapene til det " overnaturlige " som er representert.
Disse overnaturlige kreftene skaper et nytt rike av jordens fruktbarhet og kommer til å bli glad blant de levende. "Maskene som legemliggjør forfedrene, sjelene til de døde som seremonielt besøker de levende ( Japan , den germanske verden , etc.), er også tegnet på at grenser har blitt tilintetgjort og erstattet etter forvirringen av alle modaliteter. I dette paradoksale intervallet mellom to tider (= mellom to kosmos ) blir kommunikasjon mellom de levende og de døde mulig, det vil si mellom realiserte former og det preformelle, larven." [19] . Maskenes infernalske og djevelske karakter er spesielt gjenkjennelig i visse masker som den nevnte Arlecchino (polykrom og flammende maske kledd i polykrome pastiller ), Pulcinella (halvt hvitt, halvt svart ansikt og hvit frakk), Zanni (tunika og to- fargede bukser). Blant de italienske regionale maskene som mest vitner om den inferno-demoniske opprinnelsen er mamutonene og issohadorene på Sardinia . [20] Til slutt blir tiden og kosmos orden, opprørt i karnevalstradisjonen , rekonstituert (ny skapelse) med et rensende ritual [21] inkludert en " rettssak ", en " fordømmelse ", lesing av et " testamente " og et karnevals " begravelse " [22] som ofte involverer brenning av "karnevalskongen "representert av en marionett (andre ganger druknes eller halshugges bildet - symbolet på karnevalet). Denne seremonien finner sted på mange italienske , europeiske og ikke-europeiske steder ( se også The Golden Branch av James George Frazer [23] om karnevalets rituelle død ). Rettssaken og henrettelsen av karnevalet, der alle ondskapene i samfunnet blir tatt på, er parodien på en ekte rettssak med tiltalte, forsvarsadvokat, statsadvokat og andre karakterer. Karneval lager et testamente, men andre ganger er testamentet laget av en tilsvarende. [24]
"Den symbolske gjentagelsen av kosmogonien , som følger den symbolske utslettelse av den gamle verden, regenererer tiden i sin helhet " [25] . [26]
Mer prosaisk er analysen til sosialantropologen James C. Scott , som i karnevalet identifiserer en parentes som tar sikte på å bekrefte hvem som til slutt har makten resten av året, som brød og sirkus . [27]
I det femtende og sekstende århundre, i Firenze organiserte Medici store maskerader på flottører kalt "trionfi" og akkompagnert av karnevalssanger , det vil si dansesanger som Lorenzo den storslåtte også var forfatteren av. Berømt er The Triumph of Bacchus and Ariadne skrevet av Magnifico selv. I det pavelige rikes Roma ble det holdt barberi -løpet (veddeløpshester) og "snøreløpet", som deltakerne gjensidig forsøkte å slå av. [28]
I kunsthistorien er et kjent billedverk Struggle between Carnival and Lent av den nederlandske maleren Pieter Bruegel den eldre . [29] Maskerte karakterer fra det venetianske karnevalet er omtalt i forskjellige venetianske malerier fra 1700-tallet av Canaletto , Francesco Guardi og i interiøret av Pietro Longhi . Karneval slutter ikke overalt på fastelavn : med unntak av Viareggio- karnevalet, Ovodda - karnevalet [30] , Poggio Mirteto -karnevalet , Borgosesia -karnevalet og Chivasso-karnevalet . Karnevalet i Foiano della Chiana [31] avsluttes også søndagen etter asken. I ulike karnevaler på fastelavn er «karnevalets død» representert, ofte med bål.
Den eldgamle tradisjonen for karnevalet ble opprettholdt selv etter kristendommens fremkomst : selv i Roma selv, kristendommens hovedstad, var den største tradisjonelle offentlige festivalen det romerske karnevalet inntil det ble undertrykt i årene etter foreningen av Italia . I noen sentraleuropeiske områder er det mer knyttet til områder med katolsk tradisjon enn protestantiske, som i tilfellet med den tyske historiske regionen Baden, som ble en del av landet Baden-Württemberg til etter fremkomsten av Weimar-republikken .
Begynnelsen av karnevalsperioden er tradisjonelt fastsatt på dagen etter søndagen for Herrens dåp . Den avsluttes tirsdagen før askeonsdag som markerer begynnelsen av fasten . Høydepunktet er fra skjærtorsdag til tirsdag, den siste dagen av karnevalet ( skjærtorsdag ). Denne perioden, som er forbundet med påske ( bevegelig fest ), har ingen fast, men variabel årlig gjentakelse. I virkeligheten kan katolsk påske falle fra 22. mars til 25. april ( beregning av påske ) og det er 46 dager mellom askeonsdag og påske. Det følger at i ikke-skuddår faller fastelavn fra 3. februar til 9. mars . Av denne grunn er hovedbegivenhetene vanligvis konsentrert mellom månedene februar og mars .
År | fastelavn |
---|---|
2000 | 7. mars |
2001 | 27. februar |
2002 | 12. februar |
2003 | 4. mars |
2004 | 24. februar |
2005 | 8. februar |
2006 | 28. februar |
2007 | 20. februar |
2008 | 5. februar |
2009 | 24. februar |
2010 | 16. februar |
2011 | 8. mars |
2012 | 21. februar |
2013 | 12. februar |
2014 | 4. mars |
2015 | 17. februar |
2016 | 9. februar |
2017 | 28. februar |
2018 | 13. februar |
2019 | 5. mars |
2020 | 25. februar |
2021 | 16. februar |
2022 | 1. mars |
2023 | 21. februar |
2024 | 13. februar |
2025 | 4. mars |
2026 | 17. februar |
2027 | 9. februar |
2028 | 29. februar |
2029 | 13. februar |
2030 | 5. mars |
Joseph Ratzinger, den fremtidige pave Benedikt XVI bemerket at for katolikker har karnevalet direkte å gjøre med følelsen av kristen "menneskelighet" da denne festivalen er et "uttrykk for glede" [32] .
Fremfor alt har karnevalet i Venezia og karnevalet i Viareggio , men også karnevalet i Acireale og karnevalet i Ivrea et rykte som går utover landegrensene og er populære blant turister fra både Italia og utlandet [33] .
Karneval i VeneziaI 1797, med den franske okkupasjonen av Napoleon og den påfølgende østerrikske okkupasjonen, ble den svært lange tradisjonen med det venetianske karnevalet avbrutt i det historiske sentrum av frykt for opprør og uro fra befolkningen. Bare i de andre sentrene i Venezia-lagunen , som Burano og Murano , fortsatte karnevalsfeiringen, om enn i en mindre tone, med en viss styrke og munterhet. Nesten to århundrer senere, i 1979, ble den hundre år gamle tradisjonen med karnevalet i Venezia gjenoppstått, og i løpet av noen få utgaver kom Venezia-karnevalet tilbake for å spore fotsporene til den eldgamle begivenheten med stor suksess. I de ulike årene er karnevalet ofte dedikert til et grunnleggende tema, som kan være inspirert av festene og kulturarrangementene rundt. Det nåværende karnevalet i Venezia har blitt et stort og spektakulært turistarrangement, som tiltrekker seg tusenvis av besøkende fra hele verden.
Viareggio karnevalViareggio-karnevalet oppsto i 1873 og er et av de viktigste og mest verdsatte karnevalene på internasjonalt nivå. Ifølge noen regnes den, sammen med Venezias, blant de ti beste karnevalene i verden [34] . For å karakterisere det er de mer eller mindre store allegoriske flottørene som paraderer på søndager mellom januar og februar og hvor enorme pappmaché-karikaturer av menn som er kjent innen politikk, kultur eller underholdning dominerer, hvis karakteristiske trekk, spesielt de somatiske, er understreket med satire og ironi. Det er faktisk i Viareggio den første allegoriske flottøren i pappmaché ble født i 1925. Og det er her de mest grandiose flottørene i dette materialet lages, flottører som passerer 20 meter i høyden laget av mer enn 25 selskaper som involverer flere enn tusen håndverkere [35]
Carnival of AcirealeKarnevalet i Acireale , er et av de eldste på Sicilia og finner sted hvert år i byen Acireale, i provinsen Catania. Blant funksjonene er det paraden av allegoriske flottører; i noen av dem brukes tusenvis av friske blomster, arrangert side om side og derfor kalles de blomstervogner . Flottørene gir sitt show selv om natten, gjennom tusenvis av pærer og lys, spektakulære bevegelser og stadig utviklende scenografier under forestillingene. De blomstrede fløtene er også typiske for ulike karnevaler på Côte d'Azur og Liguria.
Karneval i IvreaDet historiske karnevalet i Ivrea , kjent for sitt klimaks av slaget ved appelsinene , regnes som et av de eldste og mest spesielle i verden [36] , etter en seremoni som har endret seg flere ganger gjennom århundrene. Hele karnevalet representerer, i form av en allegori, opprøret til innbyggerne for frihet fra byens tyrann, sannsynligvis Ranieri di Biandrate, drept av Mugnaiaen som han forberedte seg på å utøve ius primae noctis på . Det var den hendelsen som utløste borgerkrigen representert av kampen mellom folket og de kongelige troppene som gjenoppføres under karnevalet, der teamene til Aranceri til fots (dvs. folket) forsvarer plassene sine fra appelsinkasterne på vogner (dvs. hæren) med skudd av appelsiner for å representere piler, mens prosesjonen til Mugnaia paraderer gjennom byens gater og kaster søtsaker og gaver til befolkningen.
Der den ambrosiske ritualen blir observert , eller i de fleste kirkene i erkebispedømmet i Milano og i noen av de nærliggende bispedømmene, avsluttes karnevalet den første søndagen i fasten ; den siste dagen av karnevalet er lørdag , 4 dager senere enn tirsdagen da det slutter der den romerske ritualen blir overholdt .
Tradisjonen tro var biskopen Sant'Ambrogio engasjert i en pilegrimsreise og hadde annonsert at han kom tilbake til karneval, for å feire de første fastetidene i byen. Befolkningen i Milano ventet på ham, forlenget karnevalet til han kom, og utsatte askeritusen som finner sted den første søndagen i fasten i det milanesiske erkebispedømmet. I virkeligheten skyldes forskjellen det faktum at i antikken begynte fasten overalt på søndagen, dagene fra askeonsdag til den påfølgende søndagen ble introdusert i den romerske ritualen for å bringe den faktiske fasten til førti dager, tatt i betraktning at søndager aldri hadde vært dager med faste. Dette karnevalet, tilstede med forskjellige tradisjoner også i andre deler av Italia , tar navnet carnevalone .
Notting Hill Carnival , London ( Storbritannia ) , en festival som ikke feires i karnevalsperioden, men i august og derfor er forholdet til karnevalet bare i navnet, på grunn av det faktum at paraden ledes av medlemmer av samfunn i London West Indies , av katolsk tradisjon.
RusslandFor ikke å være et land med en katolsk tradisjon, men en ortodoks , feires ikke karneval her, som imidlertid tilsvarer festen Maslenitsa , knyttet til kirkelig faste i den ortodokse kirke , delvis tilsvarer katolsk faste [38] .
SloveniaBarn i masker
Konstruksjon av en papp-maché maske, fra skissen til fargeleggingen på Massafra Carnival
Carnival allegorisk flyte på Massafra Carnival
Masker på karnevalet i Venezia
La Mugnaia fra det historiske karnevalet i Azeglio (TO) i 1929
Vognen til Mugnaia på torget i Azeglio (TO), 1929
Masker på karnevalet i Venezia .
Maskene til Tricarico - "Scaramucce" mellom ku og okse
De populære maskene til "Bears" på Satriano-karnevalet
Masker på Castrovillari Carnival - 2008
Žinghenésta den kvinnelige hovedkarakteren til Canale d'Agordo 2015
Rollate er hovedguidemasken til Sappada
Su Maimulu til Gairo (NU)