Mosarabisk ritual

Den mosarabiske ritualen (eller på annen måte kalt vestgotisk , latinamerikansk , toledansk eller isidorisk ) er en liturgi fra den katolske kirke født i det fjerde århundre på den iberiske halvøy (nærmere bestemt i regionene som tilhørte det gamle vestgotiske riket Toledo ), som ble praktisert frem til 1000-tallet i de latinamerikanske territoriene, både i de kristne og i de muslimske . Denne ritualen brukes fortsatt av den latinske kirken i noen spanske regioner og forSpansk reformert episkopal (anglikansk) kirke. En type sang er assosiert med den, feilaktig kalt mozarabisk sang .

Etymologi

Etter den arabiske erobringen og den påfølgende utvidelsen av islam på den iberiske halvøy etter 711 , fortsatte latinamerikanske kristne å feire ritualene i henhold til deres liturgi. Disse ble kalt av de nye herskerne mozárabes ( muzárabes , mostárabes ). Opprinnelsen til begrepet er ikke kjent nøyaktig; det antas at det stammer fra musta'rab , et ord som betegner en arabisert person.

Historisk utvikling

Gjenoppbyggingen av historien til den latinamerikanske liturgien er svært vanskelig, og dette skyldes det faktum at de eldste litterære kildene bare dateres tilbake til det VII - VIII århundre ; det meste av repertoaret som ble brukt i Spania og Narbonne Gallia har blitt overført til oss i koder som dateres fra det åttende til det tolvte århundre , og et betydelig antall kopier ble laget i Toledanske bokbindere fortsatt på det fjortende århundre , med påfølgende tap av troskap til musikalske notasjoner som kopistene ikke lenger kjente.

Liturgiens opprinnelse

Vi vet svært lite om opprinnelsen og dannelsen til den mosarabiske ritualen og sangen knyttet til den. Åpenbart var de knyttet til spredningen av kristendommen på den iberiske halvøy i løpet av de første århundrene etter Kristi død . Provinsen Hispania var faktisk en av de som raskest ble konvertert til den nye kulten blant alle de i det vestlige romerske riket , en begivenhet favorisert av tre viktige faktorer:

Påvirkning av synagogeliturgien

De fleste av de spanske jødiske samfunnene, i løpet av de første århundrene av den kristne æra, forble trofaste til sin religiøse tro: på halvøya var det allerede en effektiv synagogeorganisasjon , som både den sefardiske strømmen og kabbalaen senere vil komme fra. Tvert imot, en god del av jødene som ankom etter selotenes opprør og ødeleggelsen av Jerusalem ( 70 ), konverterte til den nye kristne religionen, som til å begynne med ikke ble ansett som noe mer enn en "sekt" av selve jødedommen. .

Etter rådet i Jerusalem og den fulle integreringen av hedningene i de kristne samfunnene, distanserte disse seg definitivt fra synagogene og begynte å utvikle sine egne kulter, fundamentalt sentrert om disse tre aspektene:

Formelt sett var den kristne kulten i begynnelsen ikke forskjellig fra den jødiske, og ble det ved gradvis å skille seg fra den, selv der tilstedeværelsen av "hedninge"-elementer var overveiende. Noen bekrefter at skillet mellom jøder og kristne på halvøya frem til begynnelsen av det fjerde århundre ikke ble implementert de facto , at forholdet mellom de to samfunnene var nære, og at de hadde felles liturgisk praksis [1] .

I virkeligheten var prosessen med forfølgelse utført mot de kristne samfunnene under forskjellige keisere ( Nero , Vespasiano, Adriano, Septimius Severus , Decius , Diokletian , etc.) og av de lokale guvernørene viktige faktorer for separasjonen mellom de to samfunnene. Dermed fremstår det samlet i handlingene til Elviras råd (dagens Granada ), som fant sted rundt år 300 eller 303 , før den store forfølgelsen av Diokletian. I denne synoden, ledet av Osio , biskop av Cordoba , far til den spanske kirken, ble forholdet mellom kristne og andre jødiske, kjetterske og hedenske samfunn definert og refererer spesifikt til feiringen av messen og sakramentene , og overfører til oss den første pålitelige nyheten om riten som senere vil bli kalt mosarabisk .

Betydningen av synagogetilbedelse i den kristne liturgien er tilstede og sporbar fremfor alt i to aspekter:

Andre bidrag

I tillegg til den jødiske liturgien, var det andre faktorer som påvirket dannelsen og konfigurasjonen av den mosarabiske ritualen og sangen. Blant disse er det nødvendig å nevne førromerske ( keltiberiske ) og romerske elementer .

Antikkens forskjellige religiøse feiringer inkluderte alle liturgiene, resitasjonssystemene og musikalsk organisering. Det kulturelle innbyrdes forhold som fant sted innenfor Romerrikets territorier gjorde det svært vanskelig å skille den ene fra den andre, spesielt når kristne fra forskjellige områder i øst og vest kom i kontakt. Absolutt et felles underlag kan noteres i de forskjellige kristne liturgiene i forskjellige områder av imperiet, spesielt blant de vestlige som har kommet ned til oss mer komplette: den romersk-gregorianske , den milanesiske eller ambrosiske , og den mozarabiske eller latinamerikanske. Dette vanlige underlaget ble spesielt reflektert i utviklingen av de responsoriske , psalmodiske sangene av jødisk opprinnelse som i disse tre katolske ritualene ble omgjort til svært melismatiske melodier. Et annet eksempel på denne vanlige utviklingen er resitativet .

Konsolidering av den mosarabiske ritualen

Etter sammenbruddet av det vestromerske riket av krigerlederen Erulo Odoacer ( 476 ) og med dannelsen i Hiberia og Sør - Gallia av det vestgotiske riket Toledo , ble enheten og spesifisiteten til den spanske kirken konsolidert, nært knyttet til den latinske tradisjonen og i konstant kamp med de nye herskernes arianske kjetteri.

Avledningen av det latinamerikanske katolske presteskapet fra den romerske befolkningen, mot den ariske av germansk opprinnelse , festet de kulturelle tradisjonene til imperiet på den iberiske halvøy mer enn i noen annen region i Vest- Europa . Faktisk var den spanske saken et unntak av kulturell utvikling i de turbulente tidene, som endte med det tredje rådet i Toledo (åpnet 8. mai 589 ), da kong Recaredo I konverterte, sammen med Sueba- adelen og vestgotikken .

Styrken til den spanske kirken ble reflektert både i dens konsiliære aktivitet (ikke mindre enn fjorten nasjonale råd ble holdt i Toledo , flere provinsiale: i Zaragoza , Tarragona , Cartagena, Sevilla, etc.), så vel som i antallet eruditte kirkelige, inkludert de hellige Isidore av Sevilla , Fruttuoso og Martino av Braga , Leandro av Sevilla , Ildefonso av Toledo , Braulione av Zaragoza , etc.

Den mosarabiske ritualens fiksitet og rikdom gjenspeiles i de konsiliære kanonene og i de kirkelige skriftene, spesielt i De Ecclesiasticis Officiis og i Regula Monachorum av Isidore av Sevilla og i reglene til helgenene Fruttuoso og Martino di Braga. Det gresk-romerske systemet med musikalsk notasjon ble innlemmet gjennom verkene til Boethius , Cassiodorus og andre, popularisert i Isidores Etymologiae , og organiseringen av distinkte sang i forskjellige missaler, liturgiske koder og klosterregler ble foretatt.

I denne perioden krystalliserte også innflytelsen fra andre kristne liturgier: den mosarabiske skaffet seg hymnen , som tilhører den ambrosiske ritualen, Scholastica fra den romerske tradisjonen; og sunget musikk av orientalsk opprinnelse spredt bredt på grunn av den bysantinske tilstedeværelsen , i mer enn et århundre, på østkysten av halvøya.

Mosarabiske kirke

Etter den muslimske erobringen av den iberiske halvøya i 711, forble vitaliteten og originaliteten til den latinamerikanske liturgien overraskende ukorrupt, både i de kristne kjernene forble isolert nord i regionen, og i samfunnene underlagt arabisk styre.

Umiddelbart forlot Catalonia , innlemmet i karolingernes rike, den mozarabiske ritualen og adopterte pre-gregorianske modeller, med spredningen av den romerske liturgien i mange av bispedømmene allerede på 900-tallet . Dette fenomenet fant ikke sted i de to andre spanske kristne kongedømmene, Navarre og Asturias , som opprettholdt den vestgotiske arven som et symbol på nasjonal identitet. De var ekstremt motvillige til å tilegne seg den romerske ritualen, alltid assosiert med den frankiske keisermakten og, senere, med det hellige romerske germanske riket .

Selv om åpningen av det andalusiske samfunnet hadde tillatt kristne å delta i det kulturelle og sivile liv, takket være adopsjonen av arabisk (eller berberiske idiomer ) som et kulturspråk, beholdt de latin som et privat og rituelt språk, og holdt koblingen intakt liturgisk og musikalsk. med vestgoternes tid. Det konstante presset på den kristne befolkningen forårsaket imidlertid en økende migrasjonsbevegelse fra Sør-Spania til nord. Overføringen av denne enorme massen av mennesker (og dens påfølgende bosetting i de nordlige kongedømmene) genererte to liturgiske tradisjoner som utviklet seg annerledes, og en tredje født i spanske klostre :

Kjemp mot den romerske liturgien

På midten av 1000-tallet begynte den mosarabiske ritualen å bli erstattet av den romersk-gregorianske liturgien. Kongene av Navarra og Castilla oppmuntret til ankomsten av munker som var underlagt styret til St. Benedict av Nursia , og holdt seg til de reformistiske tesene til pavene Gregor VII og Urban II . Standardiseringen til den romerske ritualen fra den forrige mosarabiske liturgien begynte med konsilet i Coyanza ( 1050 ), der katedraler og klostre fikk lov til å adoptere den gregorianske kanon. Motstanden fra det lokale presteskapet var betydelig, men situasjonen ble noe ugunstig under regjeringen til Alfonso VI av Castilla , som i 1080 innkalte til en generell synode for hans regjeringstid i Burgos, og offisielt erklærte avskaffelsen av den mozarabiske ritualen til fordel. enn den romerske. Siden motstanden fra presteskapet og folket mot denne endringen var voldelig, utførte kongen to symbolske handlinger: en turnering, der to riddere forsvarte den mosarabiske ritualen, den andre den romerske (som endte med seier til den første) og prøvelsen , der to liturgiske bøker ble testet ved ild, den ene mozarabisk, den andre romersk . Kronikkene [2] rapporterer at siden den første ikke tok fyr, nærmet suverenen seg selv glørne og sparket den inn i flammene, og erklærte den romersk-gregorianske ritualen som vinneren.

Men under beleiringen av Toledo ( 1085 ) vendte Alfonso tilbake for å vurdere overlevelsen av den latinamerikanske ritualen, som den mosarabiske befolkningen i byen nektet å forlate. Som en klausul i erobringspakten fikk seks Toledanske menigheter tillatelse til å bevare den eldgamle liturgien, og i motsetning til dette utnevnte paven, med godkjenning av den castilianske kongen, en Cluniac- munk , Don Bernardo , til den første erkebiskopen av byen . Den mozarabiske ritualen ble opprettholdt, fra denne episoden, bare i de kristne samfunnene som fortsatt var underlagt de muslimske araberne, til tross for deres progressive tilbakegang.

Under resten av gjenerobringsprosessen av Spania (både den castilianske og den aragonske ), var en av klausulene som alltid var tilstede i våpenhvilen eller overgivelsespaktene at presteskapet og mozarabene ga avkall på den gamle latinamerikanske liturgien; dette førte til at de gamle skikkene forsvant ettersom de forskjellige territoriene ble innlemmet i de kristne kongedømmene. Bare ett samfunn ble reddet i byen Cordova, gjenerobret av Ferdinand III allerede i det trettende århundre ; utvandringen av Mozàrabes mot nord og den påfølgende gjenbefolkningen av regionen med kastilianere fra Meseta , betydde imidlertid også at dette sistnevnte samfunnet ble utslettet på mindre enn femti år.

Reform av Cisneros

Etter disse fakta mistet den mosarabiske liturgien raskt terreng til fordel for den gregorianske, og fortsatte, som allerede sagt, å bli praktisert bare i byen Toledo, blant annet under ganske prekære forhold. I prosessen med å reformere den spanske kirken, med støtte fra den katolske dronningen , lot kardinal Francisco Jiménez de Cisneros , erkebiskop av Toledo , i 1495 bygge et kapell inne i katedralen i Toledo (dedikert til Corpus Christi ) fordi de opprettholdt den tradisjonelle liturgi, begavet den med en inntekt for dens vedlikehold og med prester fra dens katedralkapittel. På denne måten startet et viktig arbeid med sammenstilling og liturgisk omorganisering - hvert menighet feiret faktisk messe og embeter på en annen måte og den muntlige tradisjonen som overleverte sangene var i ferd med å gå tapt - og samlet store mengder koder fra alle over riket. : han utarbeidet en rekonstruksjon av tekstene og en studie av de liturgiske ressursene, som kulminerte med trykking av et nytt missal og et breviar. I dem var musikken som fortsatt ble overlevert i kvadratisk notasjon blitt transkribert: de gamle tekstene som var bevart tillot en omtrentlig rekonstruksjon av den gamle mosarabiske ritualen slik den hadde vært i den vestgotiske epoken; men det samme kunne ikke gjøres med sang.

I dag er manuskripter fra århundrer mellom det niende og ellevte århundre bevart, som inneholder praktisk talt hele det mosarabiske sangrepertoaret; problemet er at de er skrevet i nøymatisk notasjon som ikke angir intervaller, og derfor ikke kan leses. Bare tjueen av dem kan fremføres i dag, da de ble funnet i annen notasjon på et senere manuskript som dateres tilbake til det trettende århundre. Av denne grunn er ikke engang melodiene restaurert og transkribert av kardinal Cisneros virkelig autentiske, med unntak av enkelte resitativer overlevert muntlig.

Siste reformer av riten

I løpet av det attende århundre ble utgavene av det mozarabiske missalet redigert av Monsignor Cisneros gjentatte ganger revidert og manipulert.

Inntil midten av 1900 -tallet ble reformene fra det attende århundre som sist ble gjort i den latinamerikanske kanonen ikke endret. Det var først med Det andre Vatikankonsilet at det spanske presteskapet vendte tilbake til interesse for den vestgotiske ritualen: selv i Roma hadde faktisk de høye hierarkiene forstått det store potensialet i denne liturgien, rik på historie og kultur. Den var i samsvar med den apostoliske grunnloven om den hellige liturgi , som hadde som mål å vende tilbake til kanonens primitive renhet, samt å påtvinge dens feiring minst en gang om dagen i katedralen i Toledo. Pave Johannes Paul II tillot bruken hvor som helst i Spania, der folkelig hengivenhet eller historisk-kulturell interesse krevde det. Revisjonen ble fremmet og implementert av kardinal Marcelo González Martín , som erkebiskop av Toledo - overordnet ansvarlig for ritualen og president for bispekonferansens liturgikommisjon. Et team av ekspertprester fra Toledan og fra andre bispedømmer, fra forskjellige religiøse menigheter, ble utnevnt, som på bare ett år, ved å konsultere arkiver og biblioteker, manuskripter og publiserte kodekser, klarte å gjenopprette det gamle mozarabiske missalet til dets autentisitet og ekte skjønnhet. , eliminering av urenheter som hadde blitt tilført gjennom århundrene.

I 1992 ble det første bindet av New Hispanic-Mozarabic Missal presentert for Johannes Paul II, som feiret messe med denne ritualen den 28. mai samme år, høytideligheten for Jesu himmelfart , og ble den første paven som brukte den i Roma.

Liturgiske strukturer

De forskjellige mozarabiske rituelle tradisjonene - kastiliansk-leonesisk (som vi vil kalle "tradisjon A"), Toledan og Riojan (som vi begge vil kalle "tradisjon B") - skiller seg mer fra hverandre i rekkefølgen av de liturgiske elementene i deres strukturer enn i den generelle ordningen. Dette får oss til å forstå at den latinamerikanske kanon, utover de ulike regionale manifestasjonene, opprettholder en sterk strukturell enhet, sammenlignbar med den i den romersk-gregorianske liturgien. Mangfoldet i disse tre tradisjonene er imidlertid ikke tydelig, siden de forskjellige manuskriptene bare overleverer de delene som ble antatt å være nødvendige, og utelater de som ble sunget hver dag (i dag kjenner vi dem takket være den toledanske muntlige tradisjonen , gjenvunnet fra Cisneros-reformen) og resitativer. Videre, selv om det liturgiske organet har en enhetlig karakter, opprettholdes i de fleste tilfeller deres egne andaktsskikk, som har blitt overført til oss takket være kopistenes utrettelige arbeid.

Vi kan tydelig skille, for det første, messen , universell og identisk for alle kirker og klostre, og det guddommelige embetet , gjort spesielt og særegent av hver bispekirke - ordo cathedralis - og av hvert kloster - ordo monasticus -. Det første konsilet i Braga ( 561 eller 563 ) skilte tydelig mellom de to ordinene .

Den mosarabiske messen

Messen, som i resten av de kristne ritene, består av to deler: Ordets liturgi (sammensatt av lesninger og sanger), og den eukaristiske liturgien (sammensatt av formler, bønner og andre bønner). I den opprinnelige ordningen, som har holdt mer eller mindre uendret, er reformen av ritualen implementert under beskyttelse av Cisneros, følgende:

Ordets liturgi Eukaristisk liturgi

Denne messen feires daglig i den store katedralen i Toledo på latin . Klosteret San Pasquale de Madrid feirer én feiring i uken (tirsdager kl. 18.00), og med spesielle høytideligheter 2. januar, In caput anni , og jomfrufesten 18. desember. I det asturiske klosteret El Salvador de Valdedios feires denne liturgien en lørdag i måneden.

Ordo cathedralis

Dette er de liturgiske bønnene som holdes offentlig i kirken og som spanske geistlige i følge Det andre Vatikankonsils diktater skal utføre daglig. I begynnelsen var dette kontoret sammensatt av Matutinum og Vesperum . Det 11. rådet i Toledo inkluderer messen som en kanonisk time , og beordrer at religiøse også skal be ved Tertia , sjette og niende time av Officium monasticum .

Officium matutinum Officium vespertinum

Den mozarabiske vesperen tilsvarer den romerske vesperen . Funksjonen er basert på ritualiseringen av lys-mørke forholdet. Ordningen er som følger:

Ordo monasticus

Liturgien som praktiseres i spanske klostre har en tilnærming som følger prinsippet om universa laus ("kontinuerlig bønn"), som alle brødrene må praktisere. Umuligheten av å forbli evig for å prise Gud i fellesskapet krever organisering av felles bønner i de forskjellige kanoniske timene (timer og vaker), der romerne deler dag og natt. Selv om klosterbønnen opprinnelig besto av daglig og uavbrutt resitasjon av de hundre og femti bibelske salmer, ble den litt etter litt begrenset til de viktigste øyeblikkene i den sivile timeplanen: en bønn ble etablert hver tredje time i løpet av dagen, og for ikke å måtte våkne bare to ganger i løpet av natten, gikk vaktene sammen i en enkelt bønn (de nattlige ). Spilletiden er foreløpig organisert som følger:

De store timene, bortsett fra de nattlige timene, har et lignende opplegg som Ordo cathedralis , av denne grunn er bare det grunnleggende opplegget for utviklingen av de mindre og nattlige timene vist nedenfor.

Mindre timer

Det er to varianter for resitasjon av de mindre timene, i henhold til de to mozarabiske liturgiske tradisjonene, selv om formlene - antifoner, alleluiaticum , responsorier, salmer, etc. - ikke skiller seg fra hverandre.

Nocturnes

Nattkontorene har en mer komplisert og stabil struktur. De tilsvarer Compline av den romerske ritualen. Selv om det opprinnelig var tre (som antall nattvaker), har den mosarabiske liturgien samlet dem i en enkelt funksjon, selv om alvorligheten av livet til de vestgotiske munkene senere gjenopprettet den tredoble resitasjonen organisert på følgende måte:

Strukturen til Ordo ad nocturnos er som følger:

Merknader

  1. ^ Historie, evolusjon og kjennetegn ved den mozarabiske liturgien i Catholic Encyclopedia , artikkel av Henry Jenner .
  2. ^ Informasjonen er hentet fra Anonymous: "Historia Mozarabe", Instituto de Estudios Visigótico-Mozárabes de San Eugenio . For mer informasjon, se bibliografien ovenfor.

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker

Media