Skytere

Skyterne (på latin : Scythi ; på gammelgresk : Σκύθης , også Σκύθοι ; persisk Saka ) var en indoeuropeisk nomadbefolkning av iransk avstamning attestert i den eurasiske steppen fra det 19. århundre f.Kr. [1] [2] [3] De gamle grekerne betraktet dem mytologisk sett som barn av Herakles og Echidna , eller av Zevs og Boristhenes .

Forholdet mellom folkene som bor i denne enorme regionen er ikke klare i dag, og begrepet "skytere" har noen ganger blitt brukt i en bred, noen ganger spesialisert betydning. Moderne arkeologer snakker om "skytere" som eksponenter for den "skytisk-sibirske kulturen" uten etnisk-lingvistiske implikasjoner [4] , så mye at begrepet "skyter" ender opp [5] "for å beskrive en spredningsfase av montert nomadisme , preget av tilstedeværelsen av spesifikke våpen, seler og en kunst basert på zoomorfe metallplater " [N 1] . Det vestligste territoriet som ble berørt av fenomenet i jernalderen er det de gamle grekerne kalte " Scythia ", og omskrev dermed bruken av begrepet "Scythians" for å identifisere de som bodde i det området der de skytiske språkene ble snakket .

Skyterne var blant de første som mestret krigsbruken av kavaleri : [6] de drev flokker med hester og flokker, bodde i telt montert på vogner og kjempet bevæpnet med piler og buer fra salene. [7] De utviklet en rik kultur preget av overdådige begravelser, raffinert metallurgi og en strålende kunstnerisk stil. [8] På det åttende århundre f.Kr. raidet de (tilsynelatende) det kinesiske imperiet til Zhou-dynastiet [9] og kort tid etter flyttet de vestover og nådde de pontisk-kaspiske steppene hvorfra de utviste kimmerianerne . [10] På høyden av sin makt dominerte skyterne hele de eurasiske steppene [11] [12] , fra Karpatene i vest til det sentrale Kina ( Ordos kultur ) og Sør - Sibir ( Tagar kultur ) i øst, [4] [13] skapte det som har blitt kalt det første nomadiske imperiet i Sentral-Asia , selv om det var et lag som hadde svært lite "stat". [10] [14]

I følge den greske historikeren Herodot kalte skyterne seg "Scoloti", [15] et navn som stammer fra navnet til en av deres konger, nemlig Skules. Følgelig kalte skyterne seg "Skula" [16] . Herodot hevder også at perserne kalte skyterne "Saka". [17] [18] Gjennom studiet av ni persiske inskripsjoner fant Oswald Szemerényi at i to av disse ble de vestlige skyterne kalt av perserne Sakā tyaiy paradraya og Saka paradraiya [19] i ett, de østlige skyterne kalles Sakā haumavargā og tigraxaudā . [20] I en annen inskripsjon brukes begrepet "Saka" igjen i referanse til de østlige skyterne [21] eller Sakaibiš . [22] Assyrere og hebreere trakk navnet aškuza / iškuza gjennom skyterne selv etter invasjonen av Midtøsten , som det opprinnelige navnet Skuza stammer fra , nesten identisk med det greske Σκὺθης , [19] lånt fra den iranske prototypen * Skuδ , hvis opprinnelige betydning ikke var "skalpejeger" eller "gjeter". [23] Dette navnet ble dannet fra roten * skeud- , "kaste, trekke", også oversatt til de germanske språkene ( engelsk språk : skyte ); dens betydning ville derfor være " bueskytter ", som bekreftet av historiske kilder som gjør ferdigheten med buen til en grunnleggende egenskap hos skyterne. [24] Selv om de gamle perserne, de gamle grekerne og de gamle babylonerne brukte navnene "Saka", "Skythian" og "Cimmerian" henholdsvis for alle nomader på steppene, Saka som bebodde den nordlige og østlige eurasiske steppen og bassenget del Tarim skal skilles fra europeiske skytere, og navnet "skytiske" brukes spesifikt for vestlige medlemmer av skytiske kulturer, mens navnet "Saka", kjent som Saci , brukes spesifikt for deres østlige medlemmer. [25]


Historie

Opprinnelse

Hovedkilden om skyternes opprinnelse og historie er bok IV av Herodots historie . Den greske historikeren forteller, om opprinnelsen til det skytiske folket, en myte overlevert av skyterne selv, som forteller om hvordan det første mennesket født i Skytia var Targitao , det første mennesket på jorden. Han genererte tre arvinger, Lipossai , Arpossai og Colassai . En dag kom tre gylne gjenstander ned fra himmelen: en dobbel øks, en gullplog med åk og en kopp. Den eldste sønnen, Lipossai, prøvde å gripe de guddommelige gavene, men så snart han prøvde dem, ble gjenstandene glødende. Etter ham prøvde også den andre sønnen Arpossai å gjøre gavene til sine egne, men også denne gangen ble gjenstandene glødende og det var umulig å få tak i dem. Bare den yngste sønnen, Colassai, klarte å tilegne seg de tre gullartefaktene; av denne grunn ga de eldste brødrene ham sin del av riket. [26] Aucati-stammen stammet fra Lipossai, Catiari og Traspi fra Arpossai, Paralati fra Colassai. [27]

Hypotese om moderne og genetisk historiografi

I følge Tamara Rice tilhørte skyterne den indoeuropeiske gruppen av sannsynlig iransk eller ugrisk-altaisk avstamning. [28] Draganen mener at skyterne var et indo-iransk folk . [29]

Nyere fysiske analyser har enstemmig bekreftet at skyterne, selv de som bodde i Pazyryk -området , hadde utpregede østeuropeiske fysiske egenskaper. Ytterligere bekreftelse har kommet fra studiet av gamle DNA- rester . En studie fra 2002 analyserte morsgenetikken til menneskelige levninger av en mann og kvinne fra Saka-perioden fra Kasakhstan , antagelig mann og kone. Hannens HV1 mitokondrielle sekvens var lik Anderson-sekvensen , som er den mest utbredte blant europeiske populasjoner. Omvendt antydet den kvinnelige asiatisk opprinnelse. [30]
I 2004 ble HV1-sekvensen hentet fra restene av en skytisk-sibirsk hann fra Altai analysert , og avslørte at individet tilhørte mors N1a-avstamning. [31] Mitokondrielt DNA ekstrahert fra to andre skjeletter fra samme område viste at begge forsøkspersonene hadde trekk av euro-mongolsk opprinnelse. Ett av de to skjelettene tilhørte morslinjen F2a og det andre til linje D, begge kjennetegn ved de eurasiske populasjonene . [32]
En studie fra 2009 vurderte haplotyper og alfatyper av tjueseks prøver av eldgamle menneskelevninger fra Krasnoyarsk - området i Sibir fra midten av det andre årtusen f.Kr. til det fjerde århundre f.Kr .. Alle forsøkspersoner tilhører haplogruppen R1a1-M17 . Forfatterne av studien mener at dataene viser at mellom bronsealder og jernalder var konstellasjonen av populasjoner som på forskjellige måter ble kalt skytere genetisk nærmere folkene i Øst-Europa enn Sentral- og Sør- Asia . [33]

Territorium

Skyterne kom fra det sørlige Sibir , i området mellom Det kaspiske hav og Altai-fjellene , og slo seg ned i det enorme området mellom Don og Donau på 1000-tallet f.Kr. , hvorfra de, beseiret og underkuet av kimmererne , spredte seg over banen. av det 6. århundre f.Kr. , mot Balkan -området og Pannonia , i det nordlige bassenget av Svartehavet , for deretter å berøre Øst- Tyskland og Nord-Italia med thrakerne [34] .

I følge Herodot var Scythias territorium kvadratisk i form [35] , avgrenset i nord av agatiaristenes territorier [36] , i øst av Azovhavet og i vest av Svartehavet [37] ] . Thrakia var en utløper av det [ 38] mens Krim ikke var en del av det [36] .
Herodot beskriver utvidelsen av Skytia med utgangspunkt i Olbia Pontica , en koloni av Milet som ble grunnlagt ved munningen av den sørlige insekten , og sier at territoriet etter kysten var bebodd av en kulturelt gresk-skytisk befolkning, Kallippidene ; foruten dem var det en annen, Alizoni . Kulturelt tilskrives skytiske skikker, var disse folkene i hovedsak stillesittende, da de dyrket hvete , løk , hvitløk , linser og hirse . Foruten Alizoni var det også skyterne "plogmenn", som dyrket hvete ikke for sitt eget levebrød, men for å handle den. [39] [40]
Etter Dnepr , inne, var det "plogmennene" som de lokale grekerne kalte Boristeniti , men som selv sa de ble kalt Olbiopolites . Øst for landbruksskyterne, etter Panticape-elven, fantes de nomadiske skyterne, som okkuperte et fullstendig karrig territorium, som strekker seg til elven Gerro; bortenfor denne elven var det de "kongelige" territoriene, hjemmet til de modigste skyterne som på sin side betraktet innbyggerne i resten av Skytia som slaver; de kongelige territoriene nådde så langt som til Krim og mot øst så langt som Azovhavet . En kort strekning av denne regionen nådde også elven Don. [41]
Utenfor Don var det ikke lenger Skythia, men utenfor territoriene til Budini , Tissageti og Iurci , i øst, var det andre skytiske stammer som brøt ut av den opprinnelige gruppen av kongelige skytere. [42]

Migreringer

Begynnelsen av den skytiske befolkningen dateres vanligvis tilbake til rundt 1700 f.Kr. , da indoeuropeiske stammer slo seg ned i Yenissei- området , og fortsatte deretter mot Altai og Kaukasus , mot vest. [43] Begynnelsen på skyternes migrasjon utover Kaukasus – i tillegg til den generelle omveltningen av nomadbefolkningen øst for Skytia – var forårsaket av utmattelse av beitemarker. Herodot uttaler at skyterne opprinnelig ble drevet ut av issedonerne , et folk i det dype nord. Skyterne ville deretter forsere Volga og bosette seg i de eldgamle territoriene til kimmererne , senere kalt Skytia, ettersom de ble jaktet på av massagerne . Invasjonen av kimmerernes rike rev det siste i stykker: befolkningen ville rett og slett flykte mens herskerne ikke ønsket å gi etter for den skytiske invasjonen. Da de nærmet seg skyternes ankomst, forlot undersåttene landene sine uten å slåss, og kongene, igjen alene, delte seg i to grupper og kjempet mot hverandre ved å utrydde hverandre. Likene deres ble gravlagt langs bredden av elven Dnestr. [44]

( GRC )

« Φαίνονται δὲ οἱ Κιμμέριοι φεύγοντες ἐς τὴν Ἀσίην τοὺς Σκύθας καὶ τὴν χερσόνησον κερσόνησον κτίσανες, ἐλτνιον κλτιντες, ἐλτνισ λτνιν λτιντες ώλτνισ λτιντες όλτνισ λτιντες .

( IT )

"Det er klart at kimmererne gikk inn i Asia på flukt fra skyterne og koloniserte halvøya der den greske byen Sinope nå ligger."

( Herodot, Historier , IV, 12, 2 )

De flyktende kimmererne kom ned til Midtøsten langs havet og koloniserte Sinope mens skyterne, som forfulgte dem, fulgte en annen rute, fortsatte vestover etter Kaukasus , og fant seg dermed invadere Media , [45] ikke før de angrep assyrerne og, etter å ha slått seg sammen med dem, kanskje også takket være en ekteskapsallianse. De angrep mederne mens de, ledet av kong Ciassare , beleiret Nineve ; [46] nederlaget til mederne var så tungt at det endte deres overherredømme i Midtøsten, og la grunnlaget – rundt 700 f.Kr. – for det skytiske styret i Asia som varte i tjueåtte år. [47] [48] [49] Fra Media flyttet skyterne mot Palestina , i det egyptiske riket , hvor angrepene deres ble stoppet av gavene fra farao Psammetichus I. På vei nordover plyndret skyterne byen Ascalona i Syria ; en gruppe av dem plyndret helligdommen til Afrodite Urania . For Herodot var plyndringen av templet grunnlaget for «kvinnelig sykdom», en form for hjelpeløshet som rammet plyndrerne og deres etterkommere, som senere ble en klasse av androgyne spåmenn, Enarei. [50]

Skyternes nesten tretti år lange regjeringstid i Midtøsten var preget av en voldelig og plagsom ledelse: tunge skatter ble pålagt de underkuede folkene og samtidig plyndret deres territorium og utarmet dem. [51] Det skytiske herredømmet ble avbrutt av invasjonen av babylonerne , forent med medernes hærer. Etter nederlaget dro skyterne nordover, i retning av de russisk-ukrainske steppene . [47] Ifølge Herodot beseiret mederne skyterne ved å invitere dem i stort antall til en overdådig bankett, helt til de var fulle; når de først var beruset, slaktet de mye av det. [51] Etter slutten av herredømmet over mederne strømmet en del av den skytiske befolkningen inn i territoriene mellom Det Kaspiske hav og Aralhavet, og sluttet seg til Dahai ; andre kom så langt som til India , andre ble igjen i Armenia . [52]

Da skyterne kom tilbake fra Media, måtte skyterne møte et opprør ledet av sine egne kvinner forent med slavene deres. Barna født av denne foreningen var den harde kjernen som motsatte seg de skytiske stammenes retur til Skytia; først gravde de en defensiv vollgrav fra Krim til Azovhavet og stilte deretter opp for kamp. Krigen mellom de opprørske slavene og skyterne fikk imidlertid et usikkert utfall inntil sistnevnte, ifølge Herodot, trakk piskene i stedet for å ta til våpen og overbeviste fiendene om at de ikke var deres like, men at deres rolle snarere var å være deres slaver. [53]

Persisk invasjon av Skytia

Noen år etter at Persepolis ble grunnlagt ( 520 f.Kr. ), led skyterne invasjonen av Darius I av Persia , [54] som han utførte i kontinuitet med det politiske programmet til Kyros den store , det vil si gjenforeningen av alle til en enkelt rike, de iranske folkene. [55]

Invasjonen av Darius I presset skyterne til å samles med representantene for nabofolkene for å bli enige om en felles forsvarsstrategi. [56] Skyterne hevdet at den persiske invasjonen ikke så mye var ment å straffe og slavebinde skyterne, men at det snarere var en storstilt invasjon, som bevist av underkastelsen av thrakerne og getaene, ba skyterne sine naboer om å gjøre felles front mot troppene til Darius I. Chilblains , puddingene og sarmaterne stilte seg åpent til skyterne mens Agatarsi , Neuri , Androphages , Melancleni og Tauri , bebreidet skyterne for å ha forårsaket dem den persiske invasjonen, de nektet å tilby sine hjelp, foretrekker å være nøytral. [57]
Skyterne bestemte seg da for å dele hæren i to grupper, aldri for å kjempe i det fri, men å ta i bruk treff-og-kjør-strategier, brenne avlingene og trekke seg lenger inn i landet. Den progressive retretten ville først og fremst krysse territoriene til de folkene som ikke hadde ønsket å slå seg sammen med dem, for å involvere dem på tross av seg selv i konflikten. Etter å ha trukket vognene med kvinner og barn tilbake, overrasket skyterne den persiske avantgarden nær Istroen , og etter avtalte planer trakk de seg tilbake mot vest, og krysset først Sauromati-riket og deretter puddingenes rike; nådde ørkenen som ligger utenfor territoriet til puddingene, trakk skyterne seg mot nord og returnerte til Skytia, mens Darius slo leir nær elven Oaro, hvor han bygde åtte festninger. Men siden skyterne ikke kom tilbake, forlot han byggingen av festningene og flyttet vestover, og trodde at dette var retningen de tok. Da han kom tilbake til Scythia, fant Darius seg overfor de to skytiske kontingentene forent i en enkelt hær og som igjen, i stedet for å kjempe, trakk seg tilbake. Dermed krysset den persiske hæren territoriene til Melancleni, Androphages og Neuri. Før de i det hele tatt rørte ved kongeriket til Agatiarene, mottok de en ambassade fra dem som beordret dem til ikke å krysse deres territorium, ellers ville de blitt angrepet. Derfor fortsatte den skytiske retretten i Skytia. Så Darius, lei av å jage dem, sendte en ridder til kong Idantirso, og inviterte ham til å slutte å flykte, og valgte enten å møte den persiske hæren eller å underkaste seg. Skyternes konge svarte at han ikke anerkjente Darius sin autoritet og at de trakk seg tilbake fordi de, som nomader, ikke hadde noen byer å forsvare og som det var nødvendig å kjempe for; men hvis perserne virkelig ønsket å kjempe, kunne de prøve å krenke kongenes graver. Så ja, at skyterne ville ha kjempet umiddelbart. Skyterne bestemte seg for å angripe perserne hver gang de prøvde å skaffe proviant, og det skytiske kavaleriet hadde alltid det bedre enn det persiske, som tok tilflukt bak infanteriet; skyterne unngikk imidlertid regelmessig å engasjere seg i en direkte konfrontasjon med det persiske infanteriet. Tilstedeværelsen av esler i de persiske leirene gjorde skyternes hester nervøse ettersom det ikke var noen esler i Skytia, noe som delvis favoriserte perserne. For å holde perserne i Skytia lenger og slite ut humøret, lot skyterne dem noen ganger fange deler av storfeet deres, for ikke å bli fullstendig motløs av de kontinuerlige skytiske angrepene. Dette slitte ut Dareios som fikk en skytisk herold som ga ham i gave en fugl, en mus, en frosk og fem piler; på spørsmål om betydningen av gavene, svarte herolden at han ikke hadde annen ordre enn å overlevere dem og at de, hvis de var kloke, ville ha forstått betydningen av dem selv. Darius mente at det var et tegn på overgivelse og at skyterne ga ham en gave av landene deres og vannet. Omvendt ga Gobria - en vismann som fulgte den persiske kongen - en annen - og nøyaktig - tolkning av den skytiske advarselen:

( GRC )

« Ἢν μὴ ὄρνιθες γενόμενοι ἀναπτῆσθε ἐς τὸν οὐρανον, ὦ Πέρσαι, ἣ μύες γενόμενοι κατὰ τῆς γῆς καταδύητε ἢ βάτραχοι γενόμενοι ἑς τὰς λίμνας ἐσπηδήσητε, οὐκ ἀπονοστήσετε ὀπίσω ὐπὸ τῶνδε τῶν τοξευμάτων βαλλόμενοι. "

( IT )

"Hvis dere, etter å ha blitt fugler, ikke flyr i himmelen, persere, eller blir rotter, vil dere ikke trenge inn under jorden, eller etter å ha blitt frosker, vil dere ikke hoppe inn i sumpene, dere kommer ikke tilbake, truffet av disse pilene."

( Herodot , IV, 132, 3 )

Da Dareios så at den skytiske hæren, klar for krig, hadde brutt rekker for å jage en hare rett før slaget begynte, skjønte han at det var umulig for perserne å undertrykke et folk som ikke viste noen takknemlighet for dem, og at det til tider forble helt uforståelig. Dagen etter, etter råd fra Gobria, forlot Dario alle eslene og de mest forslåtte soldatene i leiren, og slo en retrett med hovedhæren. Skyterne satte ut på jakt etter perserne, men etter forskjellige veier var de de første som ankom Istro, hvor jonerne , allierte av sistnevnte, voktet passasjen, bestående av en bro med båter. Skyterne prøvde å overbevise jonerne om ikke lenger å støtte Darius og å forlate ham, og forhindret ham dermed i å rømme, men jonerne, uten å være tilstrekkelig tydelige med skyterne, forrådte ikke Darius. Dermed prøvde skyterne å avskjære den persiske hæren, men denne prøvde å følge stien som ble laget ved ankomst til Skytia, mens skyterne, etter å ha ødelagt all fruktbar jord langs den forrige stien, forestilte seg at perserne ikke ville ha reist den samme ruten. Dermed møttes ikke de to hærene og Darius klarte å slå på thrakisk Chersonese . [58]

Oppsummert foregikk konflikten mellom perserne og skyterne i hovedsak i henhold til reglene diktert av sistnevnte, som aldri ga etter for persernes vilje til å møte fienden i et slag, men utførte kontinuerlige treff-og-run-sammenstøt, isolert. , trekker seg mer og mer tilbake mot innlandet i steppene og setter avlingene i brann når vinteren nærmer seg. Den persiske invasjonen mislyktes og Dareios I ble tvunget til å trekke seg tilbake. [59]

Avslå

Skyternes reaksjon på den persiske invasjonen var angrepet på Abydos . Samtidig forsøkte herskeren av skyterne Aristagoros å inngå en allianse med spartanske Cleomenes I , for å stramme perserne i en last: grekerne ville passere gjennom Efesos mens skyterne fra kolonien Phasis . Darius I satte imidlertid fyr på Abydos, så byen Sparta deltok ikke i konflikten. [60] Senere, rundt samme tid ( 495 f.Kr. ), plyndret skyterne Thrakia og drev Miltiades fra Chersonese, og trakk seg deretter tilbake til sine hjemlige territorier. [61]
Med fremkomsten av sarmaterne nær grensene til Skytia, ble skyterne i 346 f.Kr. tvunget til å krysse Don , deretter krysse Donau og, ledet av kong Aertes, annektere Dobruja . Ankom i 334 f.Kr. like bortenfor Balchik , og trengte inn i kongeriket Makedonia ; de ble derfor drevet tilbake av troppene til Filip II av Makedonien , som også drepte kongen og tvang dem til å overgi seg. Likevel avtok ikke skyternes mål mot vest, og i 331 f.Kr. led de igjen den makedonske gjengjeldelsen, denne gangen beordret av Alexander den store, hvis tropper, ledet av den thrakiske guvernøren Zepirione, imidlertid ble beseiret. Etter dette ble skytiske utposter for å betale skatt installert på Balkan , mens hoveddelen av skyterne returnerte til Sør- Russland , da de ikke hadde vært i stand til å skaffe militær støtte fra Olbia for å effektivt motarbeide makedonerne. [61]

I 110 f.Kr. , under kong Skylurus, plasserte skyterne sin hovedstad i Neapolis på Krim , og preget mynter i Olbia. Selv om de var enda mer truet av sarmaterne, invaderte de Chersonese igjen, men ble effektivt slått tilbake av Mithridates VI av Pontus . Sistnevnte, som da var involvert i konflikten med Roma , prøvde å alliere seg med skyterne, uten imidlertid noen gang å motta konstant og effektiv støtte. [61]
I virkeligheten var mangelen på støtte til Mithridates Eupator symptomet på den alvorlige krisen skyterne var i, nå i ferd med å bli overveldet av fremmarsjen til sarmaterne som i denne perioden definitivt oppløste kongeriket. Scythia. Slutten på skytisk styre i steppene i Sør-Russland skyldes i stor grad den beste militære teknologien til sarmaterne, spesielt jernbøylen, som tillot dem å organisere tunge kavalerienheter som lett kan overmanne skyternes kavaleri, utvilsomt mindre slagskip . Revet fra hverandre og redusert til små grupper spredt over hele Øst-Europa , ble skyterne definitivt utslettet ved ankomsten av goterne i det andre århundre e.Kr. [61]

Skyterne er også nevnt av mytografer: de angrep kongeriket Thrakia, men Resus avviste dem. [62]

Bedrift

Skyterne var hovedklanen i en gruppe nomader som bosatte seg fra det 7. århundre f.Kr. i Sør - Russland og Kuban . Det var også beslektede, men politisk uavhengige, stammer i Altai ; noen av disse trengte så langt som til Yenissei-distriktet. Denne gruppen var asiatisk og ganske forskjellig fra den virkelige skytiske, men den bidro til det sosiokulturelle underlaget til skyterne, til det punktet at de kunne betrakte de to gruppene vesentlig som én. [63] Ifølge grekerne var skyterne det eneste kulturfolket blant dem som bebodde det indre av Pontus Eusinus . De hadde verken byer eller festningsverk, men de var nomader, de hadde ingen hjem men bare vogner og alle kjempet på hestene sine [7] .
Om vinteren migrerte skyterne til Taman-halvøya . [64] Skyterne var polygame , og kona arvet ofte fra far til sønn. Ideen temmelig forankret i gresk kultur om at matriarkatet var i kraft blant skyterne er ikke bekreftet av arkeologiske bevis og er et resultat av troen på at Amazonas rike var i Skytia . [65] For å binde seg med en ed, pleide skyterne, i tillegg til å sverge på den kongelige ildsted, også å skade seg med en syl eller en kniv , og de blandet litt av det spilte blodet i en stor kopp med vin ; så kastet de en dobbel øks, piler, et sverd og et spyd i begeret . Etter å ha bedt lenge, drakk de innholdet i begeret sammen med de som hadde tjent som vitner. [66]

Blant de kongelige skyterne ble rollen som høvding generelt overført ved arv ; de beslektede skyterne, på den annen side, som antydet av staturen langt over gjennomsnittet av deres suverene (omtrent en meter og åtti) [67] tok i bruk et valgsystem, der fysisk overvekt var et svært viktig krav. [68]

Fysisk utseende

Skyterne hadde europoide antropologiske kjennetegn , bredsidig mesokrania med uttalte neser og lave baner, av nordiransk bestand. [69] Høvdingene som ble funnet ved Pazyryk var 1,80 høye, kvinnene 1,68, men de virkelige skyterne, som avbildet i kunstverkene, var tykke og tykke. Hodeskallene av europeisk type funnet i Pazyryk, Shibe, Tuekt, kurai og Katanda ser ut til å stemme overens med Jettmars påstand om at området mellom det 5. og 6. århundre f.Kr. var bebodd av blonde mennesker av europeisk opprinnelse. I Pazyryk vitner de ulike typene hodeskaller som ble funnet om en bemerkelsesverdig blanding. Skildringene av skytere på vasene til Kul-Oba, Chertomlyk og Voronezh lignet bøndene i det førrevolusjonære Russland; [67] Likevel er det ikke vitnet om noen kobling mellom skytere og slaver . [70]
Selv om eldgamle kilder hevder at fattigdom hadde gjort skyterne hårløse, sier senere skildringer, som de av Kul-Oba, Chertomlyk og Voronezh keramikk det motsatte. Imidlertid vitner restene som ble funnet i Pazyryk om den utbredte skikken med å barbere seg, bortsett fra høvdingen som, der uten skjegg, brukte falsk skjegg. [70]
I følge en genetisk studie fra 2009 hadde skyterne fysiske egenskaper fra Øst-Europa : blå eller grønne øyne, lys hud og hår. [33]

Klær

Herreklær bestod av tunikaer som stakk ut trekantet ved hoftene, båret som skjorter under jakker eller vester [71] . Disse tunikaene, som festet seg til kroppen og også utstyrt med en hette, som alle de skytiske klærne, begrenset ikke bevegelsene for mye og var ganske funksjonelle for livet i salen, så mye at de ble kopiert av det kinesiske kavaleriet rundt 300 BC [71] Hettene de ble ofte kalt "straight caps", de beskyttet nakken og hodet mot vinden og var det karakteristiske elementet ikke bare for skyterne, men også for saciene ; de var et særegent tegn i samfunnet, så mye at de var dekorert med zoomorfe topper eller, som for hodeplagget til en Issyk-høvding , med piler, fjær og gullapplikasjoner . Buksene var baggy, laget av skinn, og gjemt inn i støvler, mykt skinn og mangler hæler og stive såler. Etappen var kort blant de vestligste skyterne og lang i Altai-fjellene . Ofte var klærne utsmykket med dekkblader, fint dekorerte metallplater av gull som ble sydd på klesduken, men de kunne også berike likdukene og begravelseshimlene [72] . Kjortlene som ble båret av krigerne som er avbildet i skulpturene til Xerxes -palasset i Persepolis , har derimot et svalehalesnitt, som klærne som ikke ble oppdaget i Pazyryk-kulturen , men i Katanda . Broderiene var ganske rike og prydet hvert element i plaggene. Klær for kvinner var også rikere og mer utsmykket enn menns. Ytterligere bekreftelse på ensartetheten til klær er skildringene av Pazyryk-keramikk, som representerer skytiske menn med klær som ligner på de innfødte som er avbildet på funnene som ble funnet på stedene i den vestlige steppen. [71] Pelsplagg var utbredt i Pazyryk-området. Heste-, saue- og geiteskinn var i vanlig bruk, mens leopard- , skunk- , villkatt- , ekorn- , sobel- og hermelinskinn ble brukt til de mest ettertraktede klærne . [73]

Hverdagsobjekter

Gjenstandene til vanlig bruk var av de mest varierte: bronsekjeler for tilberedning av kjøtt, lite dekorert, men av massiv produksjon; kar som er hellige for den store gudinnen, fint dekorert i gull og sølv; kanner fra kumys (i Pazyryk-kulturen, for det meste keramikk); lamper ble laget av uthulede rektangulære steiner [74] . Speil var et element av vanlig bruk, av urfolksproduksjon så vel som av gresk import, og de rikeste familiene eide en for hvert medlem av familieenheten [75] . Bordene var lave, høyt bearbeidede, runde eller ovale i form, med ben i form av en dyrepote eller dreide, skrånende kanter og en lett uthulet topp, og kunne dermed også fungere som brett. Blant redskapene ble det funnet trespader og bein- og trehakker [76] .

Kulturell forurensning

Skyterne skjønte ikke at deres skikker var forurenset av utenlandsk påvirkning, spesielt gresk. Herodot forteller om to paradigmatiske anekdoter: den første gjelder en skyter, Anacarsi , som, etter å ha reist gjennom en rekke land, ble drept da han kom tilbake til Skytia fordi han, forurenset av greske skikker, var innstilt på å tilbe Kybele. [77] Den andre er historien om kong Scile som, sønn av en kolonist fra Histria , var så forurenset av gresk kultur at han levde en måned som skyter og en måned som greker, sammen med kolonistene i Boristhenes, til og med gifte seg med en kvinne fra stedet; [78] til slutt innviet i Dionysos -kultene , ble han funnet av høvdingene for de skytiske stammene mens han ble grepet av en bakkisk vrangforestilling og av denne grunn avskjediget og henrettet. [79]

Militær organisasjon av skyterne

Herodot gir oss nesten all informasjon vi har i dag om skyternes militære organisering [80] .
Det var en befolkning hvis væpnede styrker nesten utelukkende var sammensatt av bueskyttere til hest [7] .
Herodot forteller om mange blodige skikker fra skyterne knyttet til krigen . Som en militær initiering måtte hver skyter drikke blodet til den første fienden som noen gang ble drept. Huden på fiendens hender ble brukt som lokk for kogger, mens andre flådde fienden og heist skinnet som et krigsbanner; men deres mest karakteristiske krigsbannere, som Suida forteller (10. århundre), var rørformet, malt på en slik måte at de husket slanger, og når de løp på hesteryggen og holdt dem på stenger av middels lengde, ble disse rørene krysset med kraft og oppblåst av luften de møtte, ga de ut en slags susing som minnet om slanger. [81]

Skyterne var blant de mest kjente indoeuropeerne som hodejegere : på slutten av hvert slag måtte hver kriger bringe minst ett fiendehode til sin konge, for å få rett til å delta i delingen av krigsbyttet; de scalped vanligvis fiender fordi å ha et stort antall av dem var det samme som å være en kriger med stor dyktighet, så mye at skalpene ble hengt fra tøylene til hester eller sydd sammen for å lage kapper; ofte ble hodeskallene til de tapre fiendene holdt og saget under øyenbrynene for å lage kopper foret med okseskinn av de fattigere skyterne eller gull av de rikeste (en lignende bruk ble praktisert med hensyn til hodeskallene til familiemedlemmer som ble vunnet i en krangel før suverenen; denne skikken var så indikativ innenfor den sosiale kjernen, at de innsamlede hodeskallene ble vist til de viktigste gjestene).

Blant skyterne ble viktigheten av dyktighet i krig så følt at en gang i året ble skyterne som hadde drept en fiende invitert til å drikke fra et krater fylt med fortynnet vin, tilberedt personlig av sjefen for deres distrikt; de modigste kunne drikke med to kopper samtidig. Tvert imot ble de som ikke stilte opp i kamp betraktet med forakt, satt på sidelinjen og forbudt å delta i festlighetene.

Seler

Skytiske fester ble spennet med filt eller utskåret bjørkebarkbelegg; fiendenes hodebunn var festet til hodelaget og snuten var ofte utsmykket med reproduksjoner av fuglenebb eller dragemasker, med funksjonen å overføre til dyret de spesifikke egenskapene til det representerte vesenet. [82] Bitsen besto av to deler og var ikke så forskjellig fra den moderne. I likhet med det som ble brukt av assyrerne , ble "grime" -hodelaget brukt, bestående av nesestykker, kinn, panne og ørestykker, festet med en spenne på venstre side av hestens snuteparti. De forskjellige delene av hodelaget var alle dekorert i gull eller bly; spennene var av bein, bitene av bronse, bly eller smijern. Lærremmer fungerte som stigbøyler. Salene var laget av to filtputer på 50–60 cm lange og fylt med filthår; i senere funn ble de to putene rammet sammen. Putene var montert på to filtstrimler og ble festet til en omkrets, en brystplate og en halerem gjennom stropper plassert i hver sin ende. Under salene ble det lagt kluter 160-180 cm lange, laget av filt samt importert silke, dekorert med både geometriske, antropomorfe og dyrefigurer. Dyredekorasjoner (spesielt hjort ) eller representasjoner av fantastiske dyr overfylte både skinnet i salene og selene, og putene, ofte dekket med intrikate og pregede mønstre. [83]

Våpen og rustninger

Sverdens slire var dekket med bladgull og innlagt med elfenben ; koffertene til dolkene var hjerteformede, etter persisk smak. Pansringen var av typen " lamellar " , det vil si bygd opp av metallskjell og prydplater, alt montert på en rød filtfôr . Hjelmene ble laget med en teknikk lik den som ble brukt til kurassene. Skjoldene var generelt runde og ikke for store. I Pazyryk var de forskjellige i form, rektangulære og med rund base. Spyd og spyd var ikke for utbredt. [84] Skythian - buen var av dobbeltbuet kompositttype , laget av horn, trukket med dyresener. og trukket på venstre side, på samme måte som parthierne , akkurat som kogger (kalt gorytos ) ble festet til samme venstre side; pilene hadde en trefoil-spiss, i stein, bein, bronse eller jern avhengig av den historiske perioden [ 85] Sverdene målte opp til 85 cm Dolkene acinaceous " typen som ble brukt av perserne. Grekere med navnet " sagaris ". Hellensk innflytelse førte til at skyterne tok i bruk greskimporterte skjold og hjelmer. [86]

Religion

Skyternes religion hadde noen elementer til felles med perserne , for eksempel kulten av ild, kulten av Mithras , sjamanisme , bruken av berusende drinker under ritualer, ofring av hester, eden ved suverenens ildsted. , [87] fraværet av statuerepresentasjoner av gudene. [88] Tamara Rice uttaler at blant skyterne var kulten til den store gudinnen utbredt , allerede tilbedt i Sør- Russland før skyternes fremkomst, avbildet i en rekke funn funnet i begravelsesobjekter noen ganger med kroppen halvt menneske og halvt slange , ofte omgitt av sine hellige dyr, hunden og kråken , [89] med et septer eller et banner, var hun beskytteren av edenes høvding og formyndergud, eller i sentrum av et innvielsesritual. [90] Det har vært antatt at prinsessene og konene til de skytiske herskerne også var prestinner til den store gudinnen, og at de i anledning ritualene hadde på seg spesielle klær, de samme som ville ha fulgt dem til livet etter døden. . Imidlertid er det utilstrekkelig arkeologisk bevis for å støtte denne hypotesen. [91]

Det antas at de mange skildringene av hjort er knyttet til ideen om at sjelen til den avdøde ble ført inn i etterlivet av disse dyrene. Mer generelt gjelder de kontinuerlige representasjonene av dyr en totemisk funksjon av de enkelte dyrene, som symboliserte spesifikke dyder som man ønsket å tilegne seg gjennom representasjonen. [nittito]

Gudene som ble tilbedt av skyterne var Hestia ( Tabitì ), Zevs ( Papeo ), Jorden - som ifølge skytisk mytologi skulle være Zevs' konsort -, Apollo ( Etosiro ), Afrodite Urania ( Artimpasa eller Argimpasa ) [93] . I tillegg tilbad de kongelige skyterne også Poseidon ( Tagimasada ), Herakles og Ares . Bortsett fra Ares, reiser skyterne verken templer eller altere eller statuer. [94]

Ofrene

Herodot rapporterer i detalj hvordan ofringene fant sted: den som ofret, plasserte bak dyret, trakk i et tau som bandt dets fremre ben for å få det til å falle og påkalte samtidig guddommeligheten; så omringet han dyrets hals med en løkke og stakk et lite trestykke inn i løkken, snudde det og kvelte dyret. På dette tidspunktet ble offerofferet flådd og kokt. Matlagingen ble utført etter å ha skilt kjøttet fra beina som, siden skyterne var fattige på tre, ble brukt som brensel inne i lebeti , eller i magen til selve offerdyret. De første fruktene som ble tilberedt etter ofringen, ble kastet foran ham av offeret. Favorittofrene var hester. Et spesielt offer ble gjort til ære for Ares. Tre-trinns brede altere ble reist med bunter og overbygd av firkantede plattformer som bare var tilgjengelige fra den ene siden. Et eldgammelt sverd ble plantet på hver haug og gudebildet ble plassert. Dyr ble vanligvis ofret til sverdet, og for hver hundre krigsfanger ble en ofret. Ifølge Herodot ble først hodet til det menneskelige offeret stenket med vin, deretter ble det slaktet ved å samle blodet, som deretter ble helt på alterets sverd. Ved bunnen av sistnevnte ble offerets skulder og høyre arm kuttet av og til slutt kastet opp i luften. [95]

Kulten av gull

En overveiende rolle i skyternes religion ble spilt av gull, som slo seg ned i den skytiske kulturen etter sitt lange opphold i Midtøsten. Det vitnes godt om av en grunnleggende skytisk myte rapportert av Herodot; takket være de gylne gjenstandene ble faktisk Colassai prestekonge av Skytia. Gull ble derfor ansett som koblingen mellom den menneskelige og guddommelige dimensjonen, det grunnleggende elementet i det skytiske samfunnet. [96] Også ifølge den opprinnelige skytiske myten innstiftet Colassai tre riker for sønnene sine, og det største ble tildelt den som hadde byrden med å vokte det hellige gullet. Også av denne grunn ble kongen ansett som vokteren av det hellige gullet, til ære for hvilke spesielle soningsofre ble feiret årlig. De som under disse høytidene beholdt det hellige gullet, hadde fordel av spesielle privilegier da oppgaven ble ansett som ganske tyngende; faktisk trodde skyterne at alle som sovnet mens de voktet det hellige gullet, ville dø innen slutten av året. Derfor fikk den som måtte vokte den i gave en del land som tilsvarer det han ville kunne ri rundt på en dag. [26]
Ifølge skyterne ble gullet voktet av griffiner, som bodde helt i nord. [97]

The vaticini

Skytiske spåmenn brukte pilestenger for å utføre sine profetier. Under ritualet ble buntene som ble plassert på bakken løsnet og en stang ble plassert om gangen, mens profetien ble uttalt. Så, når alle stengene var samlet, begynte de på nytt. Et lignende ritual, utført med lindebark , ble utført av de skytiske androgyne spåmennene, Enarei . [98]

Da kongen var alvorlig syk, sendte han bud etter de tre viktigste spåmennene i landet, som generelt hevdet at årsaken til hans ulykker var mened fra en undersåtter ved det kongelige ildstedet. Etter å ha fanget meneden, ble han ført til spåkonene, som bekreftet hans skyld; Hvis han nektet, ble seks andre spåmenn deretter tilkalt som, hvis de igjen fant ham skyldig, bestemte hans halshugging . Dersom de oppringte spåmennene derimot omgjorde anklagene, ble andre spåmenn tilkalt inntil man ved flertall kom til en konklusjon. Hvis lovbryteren til slutt ble frikjent, ble de første spåmennene som hadde anklaget ham drept. [87]

The Cult of the Dead

Herskernes kropper ble dekket med voks , hele magen renset og fylt med strimlet sypress , urter, bifrø og dill , og deretter sydd sammen . Gravene deres var plassert i den ytterste kanten av kongeriket, nær Gerri . Kroppen ble plassert på en seng av løv og på sidene av kroppen ble det laget to rader med spyd, hvorpå en rekke brett dekket av en matte ble plassert. I gravkammeret ble det, etter å ha kvalt dem, plassert en medhustru, en kokk, en godseier, en tjener, en budbringer og hester, samt et rikt begravelsesantrekk, hovedsakelig av gull. Ritualet kulminerte med oppføringen av en høy steinhaug. Gropene var firkantede, og etter at de var gravd, ble likene fraktet til et annet folk. Mottakeren av liket skar av en bit av øret, barberte håret, klippet armene, klødde seg i pannen og nesen og stakk piler i venstre hånd. Deretter, etterfulgt av de som først mottok suverenens kropp, ble liket fraktet til et annet folk, inntil liket hadde besøkt alle folkene som var underkuet av skyterne. Begravelsesfølgene ble ledet av auksjonsbærere overvunnet av fuglemasker eller andre beist i bronse eller jern, etterfulgt av rangler og kubjeller, designet for å drive bort onde ånder. Høvdingens likbil , drevet av to, fire eller seks hester, ble umiddelbart etterpå overbygd av en baldakin med klokker i hvert hjørne og en dyrefigur i bronse, heraldisk karakteristisk for suverenen. Bak vognen gikk de som skulle ofres og til slutt resten av stammen. Året etter ble femti hester og femti av suverenens beste tjenere ofret; deres kropper, tømt for innvollene og fylt med halm, ble deretter satt sammen igjen for å danne en gruppe riddere som ble plassert rundt hele kongens haug. [99]
Den skytiske begravelsesritualen for herskere lignet derfor mye på en lignende som fant sted i Kina under Han-keiserne . [100]
Likene av de vanlige skyterne ble derimot brakt til sine nærmeste venner av deres slektninger; hver venn tilbød sin ære en bankett og en del av bordet ble også betalt til de døde. Riten fortsatte slik i førti dager, til de begravde seg. På slutten av begravelsesfeiringen sonet skyterne ved å salve hodet og vaske seg. [101]

Økonomi

Etter å ha flyttet vestover fra Kaukasus og Altai , utviklet skyterne seg i henhold til en blandet økonomi, med en del av befolkningen som forlot nomadeklærne sine for å bosette seg i de mest fruktbare dalene og vie seg til jordbruk. [43]

Handel

Skyterne hadde kommersielle forbindelser med folkene i den kimmerske Bosporos. [102] Skyternes handelshavner ved Svartehavet forsynte Hellas konstant med kornet som ble dyrket i Sør- Russland , i tillegg til at de forsynte dem med stør, salt, tunfisk, honning, kjøtt, melk, huder og slaver, mens de importerte fra Hellas keramikk, gjenstander av metall og smykker. [103] De importerte tepper fra Persia , fine stoffer og silke fra Kina , [104] keramikk og kunstgjenstander fra Hellas . [105] I følge Herodot hadde en del av det skytiske folket blitt vesentlig stillesittende, og i områdene nær Svartehavet var de viet til jordbruk; de skytiske bøndene dyrket for egen næring, mens skyterne "ploger" for å handle det som ble dyrket. [39]

Avl

Skyterne oppdrettet ikke griser eller brukte dem i det hele tatt. [106] Hesten var et grunnleggende element i skyternes kultur og samfunn . Omdreiningspunktet for nomade- og krigeraktivitet, i tillegg til at den ble unnfanget som en følgesvenn selv i etterlivet, var den også en kilde til næring, i tillegg til å levere melken som skyterne fikk en spesiell drink fra, kumyene . [82] Hestemelk var hoveddrikken deres og ble utvunnet av slaver – spesielt blindede – som satte inn rør med bein i kjønnsorganene til hoppene som de blåste gjennom, slik at de kunne melke dem bedre. Melken som ble samlet inn ble deretter skummet: den som ble mer tykkere på overflaten ble ansett for å være av best kvalitet. [107]

Skytiske fester ble spennet med filt eller utskåret bjørkebarkbelegg; fiendenes hodebunn var festet til hodelaget og snuten var ofte utsmykket med reproduksjoner av fuglenebb eller dragemasker, med funksjonen å overføre til dyret de spesifikke egenskapene til det representerte vesenet. [82] Alle hestene hadde merkede ører og ridehestene ble uttrykkelig kastrert . [108] Som det fremgår av en rik kumysvase i gull og sølvlegering fra Chertomly fra det fjerde århundre f.Kr. fra Chertomly , [109] hadde trekkhestene en ustelt manke, mens krigshestene hadde kuttet den av, slik at den ikke skulle hindre sikting i bueskyting. Halen til hestene var enten vridd eller knute på halvparten av lengden. [110]

Språk

Språkmessig tilhørte skyterne den indo-iranske stammen ; [111] mangelen på vitnesbyrd tillater ikke en mer presis klassifisering av språket deres, selv om skytisk generelt spores tilbake til den iranske familien siden de attesterte indo-iranske språkene som er tilstede i området som tilsvarer det gamle Skytia tilhører denne familien , og spesielt osseteren . Av de samme grunner er imidlertid ikke tilhørigheten til ossetisk fra skytisk (eller sarmatisk) bevist av dokumentariske kilder, men kun utledet av historiske årsaker. [112]

Kultur

Kunst

Den avsidesliggende opprinnelsen til stiliseringen av steppenes kunst kan spores, mest sannsynlig, i Karasuk-kulturen , datert mellom det fjortende århundre f.Kr. og det syvende århundre f.Kr. Tre stilistiske strømninger er gjenkjennelige, gruppert etter historisk-geografiske områder: Skytia , Altai og Ordos . _ Denne produksjonen har alltid vært knyttet til nomadbefolkningen i Sentral-Asia , selv om det er eksempler som kan tilskrives stillesittende stammer, helt eller delvis, som Tagar. [113]

Kunst, for skyterne, var realistisk og slynget. [114] Mer enn å utarbeide en ekte kunst, skapte de en stil. [115] En populær kunst, blottet for monumentale verk, men i stand til å koble slavisk Ukraina til den antikke verden, og påvirke veksten av påfølgende europeisk kunst. [116] Skyternes kunst kom hovedsakelig til uttrykk i de omhyggelige dekorasjonene til enhver gjenstand, selv de som er mest vanlig, med klare og harmoniske former. [117]
Selv om den er differensiert av en viss lokalisme bestemt av de forskjellige geografiske posisjonene - som gjør det mulig å skille skyterne i området rundt Svartehavet fra de østlige - er skytisk kunst vesentlig enhetlig når det gjelder temaer og former. Dermed forurenset kinesiske påvirkninger mer de som ligger nær Altai , mens perserne og grekerne ga en spesifikk impuls til skyterne på de vestlige steppene, uten noen gang å bryte enheten i den skytiske kulturen. [118] Skyternes sekulære varighet i Midtøsten påvirket i stor grad deres kunst som, forurenset av orientalsk smak, forenet en bred bruk av raffinerte gullobjekter med det typiske nomadiske kunstneriske avtrykket, laget av gjenstander i bein, tre og horn , i hvilke assyriske, urartiske, medianske, babylonske og proto-iranske elementer skiller seg ut. De karakteristiske elementene i den kunstneriske produksjonen til skyterne er hovedsakelig dyremotiver, spesielt representasjoner som spenner fra det contortionistiske dyret , til jaktscener, til voldelige sammenstøt mellom ekte eller imaginære dyr, sammensatt av deler av forskjellige dyr, til de såkalte " flygende galopp [119] Sistnevnte var representasjonen av den tilbakelente figuren, i profil, av dyret i bevegelse, toppen av den skytiske kunstneriske syntesen, som søkte med et enkelt bilde å representere forskjellige bevegelser av dyret. [120] Symplegma (sammenfletter) blant dyr er hyppig .

Ikke sjelden skildrer bevegelsesscenene kontinuerlige sammenstøt mellom de mest forskjellige typer dyr - spesielt i Altai -regionen , [121] noen ganger med en forkjærlighet, fra kunstnerens side, for rovdyret som vinner over byttet. Pietro Citati observerer at den kontinuerlige blandingen av dyr, ofte til og med i et enkelt fantastisk vesen, ligger til grunn for en metamorfosefilosofi som er typisk for skytisk kultur. [N 2] Utarbeidelsen av imaginære dyr gjennom kombinasjonen av flere dyreelementer vitner, snarere enn en frykt for tomhet, om intuisjonen til naturens mangfold og allsidighet, i henhold til en smak kanskje av hetittisk avledning , [122] selv om representasjoner dyr hadde allerede hatt sin egen utvikling i Kaukasus selv før skyterne dukket opp eller en kunstnerisk-kulturell enhet ble dannet med Armenia , Anatolia , Nord - Mesopotamia og en del av Persia . [123]

Blant de mest karakteristiske enkeltmotivene i skyternes kunst er det utvilsomt hjorten , et eldgammelt element av tilbedelse av de sibirske folkene, men sannsynligvis fullstendig blottet for religiøs betydning blant skyterne, selv om det er mulig at det ble ansett som dyret som ledet de dødes sjeler til etterlivet - som de hornede hestemaskene som ble funnet i gravene til Pazyryk skulle vitne om. [124] Motsatt var hesten ikke blant de mest representerte dyrene, til tross for at den var et grunnleggende element i skytisk dagligliv. [125]
Et annet viktig element i skytisk kunst var hornene , som spilte en symbolsk og rituell funksjon i forskjellige folkeslag i forhistorisk tid, spesielt i det østlige området av den eurasiske sletten, og beholdt ikke bare en symbolsk betydning blant skyterne, men også fullt innsatt blant de klassiske kunstneriske motivene til verkene deres. [126]

Innleggsteknikken ble absolutt lært i Persia og ble mye praktisert, noe som ikke ble demonstrert av de nærliggende nomadiske stammene. [127] Benutskjæringene vitner mer nøyaktig om den skytiske stilen enn gjenstandene i edelt metall. Utskjæringsteknikkene ble tilpasset de for metallbearbeiding. Noen ganger ble treskjæringene dekket med slått gull eller blyplater. [128]

Funnene av keramikk er få og av liten betydning . Det ble ansett som av mindre verdi og utgjorde faktisk det meste av begravelsesutstyret til de fattigere klassene. Den lokale typen var grov, farget med ikke veldig levende farger, svart eller grå, der koppene var sjeldne. Det som vises i de rikeste gravene er faktisk alltid av jonisk eller Pontus- import . [129]
Det var butikker som spesialiserte seg på produksjon av gullgjenstander i serier, noe som fremgår av det faktum at det i Tsarsky Kurgan-haugen var gullplater laget med de samme formene som ble brukt i Chertomlyk, Ogùz, Shibe, mens det i Pazyryk var lignende mønstre. ble bare funnet i sølv. [130]

Arkitektur (Kurgan)

Blant de få bygningene som ble bygget av skyterne er kurgan , gravhauger der kroppene til de avdøde ble gravlagt sammen med rike begravelsesgjenstander. Haugen ble reist ved å grave en skrånende grøft, ytterst på denne ble det plantet en stor stolpe. Sidene ble støttet med trestøtter, deretter ble grøften endret til en korridor ved å sette opp et konisk tak; en baldakin lente seg mot hovedstolpen mens ytterligere stolper fungerte som støttesøyler. Innvendig foring i sør-russiske graver var av flettet , siv, bjørkebark , halm eller tepper, mens filt ble mye brukt i Pazyryk. I Kuban var interiøret ofte fresker . [131] I hovedkammeret var det ofte en slags steinkledning og trehimling. Kisten ble noen ganger erstattet av en malt kiste, eller dekorert med gull. De ytterligere rommene ble brukt til å huse likene til tjenerne . [132] Tolstaja Mogila- området har hauger mellom 9 og 21 meter høye og en omkrets mellom 122 og 370 meter. Gravkamrene var 13 meter dype under bakkenivå, 4,5 meter lange og 2,15 meter høye. [133] Pazyryk-haugene var mer forseggjort, arkitekturen mer kompleks, gulvene dekket med grus ; gravkamrene til den største tumulien nådde 41 m², omsluttet av en dobbel inngjerding av vegger, utvendig i grove tømmerstokker og innvendig i polert stein. [134] Videre var likene til den avdøde balsamerte og bare delvis kledd, med mennene uten bukser. [135]
De fleste av de kongelige gravene ligger i området mellom Gyumri og Nicopolis , selv om andre er langs grensen til de greske territoriene Panticapeus . [132]

Mellom det syvende og sjette århundre f.Kr. , på høyden av velstanden til den skytiske kulturen, ble høvdingene og deres koner begravet med sett av enorm prakt, de beste juvelene, et stort antrekk med klær for livet etter døden, hellige kar av 'gull og sølv, rhytoner, kopper, amforaer med olje og vin og bronsekjeler med kjøttlag for livet etter døden. [136] I de kongelige gravene var de døde rikt utsmykket med juveler av alle slag: gulldiademer, halskjeder, belter, armbånd, øredobber, juveler, ringer, amuletter, knapper, spenner. Gullplaketter var en vanlig pryd for klærne til skyterne, spesielt runde. [137]

Påvirkninger i senere kunst

Mange elementer av den kunstneriske stilen til skyterne har blitt lånt gjennom århundrene i andre kulturer, både i Europa og i Fjernøsten, fortsatt i senmiddelalderen, [138] forble i russisk dekorativ kunst frem til vestliggjøringen av land som drives av Peter I fra Russland . Den skytisk-sarmatiske stilen som konsoliderte seg i Sør-Russland selv etter fallet av kongeriket Skytia, forurenset også en del av skandinavisk dekorativ kunst
gjennom den kontinuerlige handelen med Østersjøen , sikkert også takket være formidlingen av kelterne fra Hallstatt og La Tène , naturlige mellomledd mellom de to populasjonene. Dette var menneskene som var mest påvirket av den skytiske stilen, som bevist av den dype skytiske kulturelle penetrasjonen i Ungarn , støttet av en ekte og riktig sosial sammenheng. Tydelige spor etter den kunstneriske arven til skyterne kan finnes i dyrerepresentasjonene av slavisk kunst , så vel som i den av Storbritannia , i sistnevnte tilfelle formidlet av de germanske folkene (den stilistiske arven innen vikingkunst er grunnleggende i denne forstand ) . Tilsvarende er motivet til den polykrome fuglen, med sitt store nebb og runde øye, funnet i frankernes kunst lånt fra goternes kult for rovfugler . Dyremotivet til skyterne finnes også i en rekke metallplater i Ordos og Hunan (fra 4. til 1. århundre f.Kr. ), og nådde toppen av forurensning under Han-dynastiet . I det russiske imperiet overlevde dekorasjoner med fuglemotiver, både på keramikk/metall og syobjekter, til 1700-tallet , mens fasadene til noen senmiddelalderske russiske kirker, som de i Vladimir-Suzdal- distriktet ( XII - XIII århundre ) , er overfylt med nysgjerrige og latent heraldiske beist , med nære forbindelser i designet knyttet til den skytiske stilen.

Skyterne i moderne kultur

Allerede på 1700-tallet nevnes skyterne i noen litterære verk. Voltaire , i sin Il mondo come va ( 1748 ), forteller om hvordan Babuc, en skyter, fikk i oppdrag å besøke Persepolis av geniet Ituriel, slik at han kunne undersøke innbyggernes oppførsel og rapportere sine inntrykk, for å avgjøre om , på grunn av deres skikker ødelagt, bør perserne straffes eller byen deres ødelegges. I 1767 viet den franske filosofen en tragedie til det skytiske folket , Skyterne . [139] Fra denne tragedien fikk Andrea Leone Tottola i 1823 librettoen for to-akters operaen Gli sciti , av Saverio Mercadante , en nyinnspilling av Scipio i Kartago . [140]

Oppblomstringen av utgravninger av skytiske steder favoriserte fødselen av en sterk russisk nasjonal følelse , som kunne strekke seg over et helt kontinent . [141]
Publiseringen i 1889 av teksten Russkie drevnosti (Russian Antiquities), redigert av NP Kondakov og II Tolstoy samlet for første gang i en enkelt studie alle funnene av skytiske funn, fra Dnepr til Kaukasus til Sentral-Asia . Den grunnleggende avhandlingen til publikasjonen hadde som mål å opprettholde et universelt slektskap mellom befolkningene som okkuperte de russiske steppene, gjenforene Europa og Asia , uten løsning av kontinuitet. I de tjue årene som fulgte ble ideen etablert i den russiske akademiske verdenen om at landet var blitt barbarisert av de asiatiske folkene, først sett på som en trussel og deretter som stolte erobrere. Det skremmende bildet av den mongolske inntrengeren ble erstattet av det fascinerende idealet om et ungt barbarfolk som var rettet mot frihet, snart lagt på det gamle bildet av asiatiske. Etter 1917 ble den russiske nasjonale identiteten assosiert med den til de fryktinngytende asiater. Magasinet Skify (The Scythians) ble født i 1919 , som episk sang pilens sus på forsiden og så i den skytiske barbariske identiteten nemesis av borgerlige verdier . Med ankomsten av den russiske revolusjonen beundret Aleksandr Aleksandrovič Blok triumfen til den stolte skytiske barbaren med mandeløyne, øst og vest [142] . Det manglet imidlertid ikke på kritiske røster: Osip Emil'eivč fornemmet allerede i 1914 at bak den skytiske stolthetens prangende, var frihetens skumring skjult. I 1917 , i diktet A Cassandra , advarte han nok en gang russerne om faren for skytiske fascinasjoner. Modellen av skyterne som arketypen for russisk nasjonal identitet var også fruktbar i kunsten: The Rite of Spring ( 1913 ) av Igor 'Fëdorovič Stravinskij og Nikolaj Konstantinovič Roerich henter inspirasjon fra det hedenske Russland ; Den skytiske suiten til Sergej Sergeevič Prokofiev dateres tilbake til 1914 . Maleren David Burlyuk fastholdt viktigheten, for Russland, av en innfødt barbarisk kunst som er i stand til å inspirere sine kunstnere, og spiller en rolle som ligner på primitiv kunst for kubismen . Forfatteren Boris Andreevič Pil'njak beskrev i sin roman The Naked Year ( 1922 ) en anarkistisk kommune nær en kurgan . Filmen Zvenigora ( 1928 ) av regissør Aleksander Dovzenko handlet derimot om oppdagelsen av en skytisk skatt utført av sosialismens arkitekter . I 2018 ble filmen The Scythian - The Wolves of Ares , laget av den russiske regissøren Rustam Mosafir og satt i nedgangsperioden for det skytiske folket, utgitt på kino.

Merknader

Forklarende

  1. ^ Di Cosimo N, The Northern Frontier in Pre-Imperial China (1500 - 221 BC) , i Loeuwe M og Shaughnessy EL (eds), The Cambridge History of Ancient China: From the Origins of Civilization to 221 BC , Cambridge University Press, 1999, ISBN 9780521470308 . 
    "Selv om det var grunnleggende måter nomadiske grupper over et så stort territorium skilte seg på, har begrepene" skytisk "og" skytisk " blitt brukt i stor utstrekning for å beskrive en spesiell fase som fulgte den utbredte spredningen av fjellnomadisme, preget av tilstedeværelsen av spesielle våpen, hesteutstyr og dyrekunst i form av metallplaketter. Arkeologer har brukt begrepet "skytisk kontinuum" i en bred kulturell forstand for å indikere de tidlige nomadiske kulturene på den eurasiske steppen. Begrepet "skytisk" trekker oppmerksomheten til det faktum at det er elementer - former for våpen, fartøy og ornamenter, så vel som livsstil - felles for både den østlige og den vestlige enden av den eurasiske stepperegionen "
  2. ^ Tolkningen rapportert av Citati , s. 317 tar opp avhandlingen til Véronique Schiltz Les Schytes and les nomades des steppes .

Bibliografi

  1. ^ Sinor D , The Cambridge History of Early Indre Asia , Cambridge University Press , 1990, s. 97, ISBN 978-0-521-24304-9 . 
  2. ^ Bonfante L, The Scythians: Between Mobility, Tomb Architecture, and Early Urban Structures , i The Barbarians of Ancient Europe: Realities and Interactions , Cambridge University Press, 2011, s. 110, ISBN 978-0-521-19404-4 . 
  3. ^ West BA, Encyclopedia of the Peoples of Asia and Oceania , Infobase Publishing, 2009, s. 713-717, ISBN  1-4381-1913-5 .
  4. ^ a b Davis-Kimball 1995 , s. 27-28 .
  5. ^ Watson W, The Chinese Contribution to Eastern Nomad Culture in the Pre-Han and Early Han Periods , in World Archaeology , vol. 4, nei. 2, Taylor & Francis Ltd., oktober 1972, s. 139–149.
  6. ^ Scythian , på global.britannica.com , Encyclopædia Britannica Online . Hentet 31. desember 2014 .
  7. ^ a b c Herodot , IV, 46
  8. ^ Scythians , i Encarta , Microsoft Corporation, 2008.
  9. ^ Steppen , på global.britannica.com , Encyclopædia Britannica Online. Hentet 31. desember 2014 .
  10. ^ a b ( EN ) History of Central Asia , på global.britannica.com , Encyclopædia Britannica Online. Hentet 31. desember 2014 .
  11. ^ Beckwith 2009 , s. 117 .
  12. ^ Beckwith 2009 , s. 377-380 .
  13. ^ Bonfante 2011 , s. 71 .
  14. ^ Beckwith 2009 , s. 11 .
  15. ^ Herodot IV, 6, 2
  16. ^ Szemerényi 1980 , s. 21-22 .
  17. ^ Herodot VII, 64
  18. ^ Facchini F og Belcastro MG, Antropologiske aspekter i eldgamle populasjoner av de eurasiske steppene , i Ori dei cavalieri delle steppe , s. 52.
  19. ^ a b Szemerényi 1980 , s. 16 .
  20. ^ Szemerényi 1980 , s. 12 .
  21. ^ Szemerényi 1980 , s. 11 .
  22. ^ Szemerényi 1980 , s. 14 .
  23. ^ Szemerényi 1980 , s. 18 .
  24. ^ Szemerényi 1980 , s. 45-46 .
  25. ^ Kramrisch, Stella. "Sentralasiatisk kunst: Nomadekulturer". Encyclopædia Britannica Online.
  26. ^ a b Herodot , IV, 7
  27. ^ Herodot VI, 1
  28. ^ Rice 1958 , s. 33 .
  29. ^ Dragan , s. 152 .
  30. ^ I. Clisson et al., Genetisk analyse av menneskelige levninger fra en dobbel inhumasjon i en frossen kurgan i Kasakhstan (Berel site, Early 3rd Century BC) i International Journal of Legal Medicine 116, s. 304-308.
  31. ^ F. Ricout et al., Genetisk analyse av et skyto-sibirsk skjelett og dets implikasjoner for gamle sentralasiatiske migrasjoner i menneskelig biologi 76 (1), s. 109-125.
  32. ^ F. Ricout et al., Genetisk analyse og etnisk tilhørighet fra to skyto-sibirske skjeletter i American Journal of Physical Anthropology 123, s. 351-360.
  33. ^ a b Ancient DNA gir ny innsikt i historien til sørsibirske Kurgan-folk , på link.springer.com , 6. januar 2013.
  34. ^ Sitert , s. 312 .
  35. ^ Herodot IV, 101.1
  36. ^ a b Herodot, op. cit. , IV, 100, 2.
  37. ^ Herodot IV, 99.4
  38. ^ Herodot IV, 99.1
  39. ^ a b Herodot , IV, 17
  40. ^ The Dragan argumenterer for at oppdrettsskyterne nevnt av Herodotus faktisk var et folk underkuet av skyterne, gitt dem nomadiske skikker. Se GCDragan, op. cit. , s. 153.
  41. ^ Herodot IV, 18-20
  42. ^ Herodot IV, 22
  43. ^ a b Rice 1958 , s. 31-32 .
  44. ^ Herodot IV, 11
  45. ^ Herodot IV, 12
  46. ^ Herodot I , 103
  47. ^ a b Sitert , s. 313-314 .
  48. ^ Herodot IV, 1-2
  49. ^ Herodot I , 104
  50. ^ Herodot I , 105
  51. ^ a b Herodot , I , 106
  52. ^ Rice 1958 , s. 38 .
  53. ^ Herodot IV, 1, 3-3-4
  54. ^ Herodot IV, 1,1
  55. ^ P. Citati, op. cit. , s. 318-319.
  56. ^ Herodot IV, 102
  57. ^ Herodot IV, 118-119
  58. ^ Herodot IV, 120-140
  59. ^ Sitert, op. cit. , s. 321.
  60. ^ Rice 1958 , s. 40-41 .
  61. ^ a b c d Rice 1958 , s. 42-43 .
  62. ^ Pseudo-Euripides, Reso .
  63. ^ Rice 1958 , s. 13 .
  64. ^ Herodot IV, 28
  65. ^ Rice 1958 , s. 53 .
  66. ^ Herodot IV, 70
  67. ^ a b Rice 1958 , s. 71 .
  68. ^ Rice 1958 , s. 55 .
  69. ^ P. Gleirscher, Invasions or Cultural Influences: Cimmerians and Scythians in Central Europe , s. 125, i op. cit. .
  70. ^ a b Rice 1958 , s. 72-73 .
  71. ^ a b c Rice 1958 , s. 57-63 .
  72. ^ Schiltz, op. cit. , s. 134-135.
  73. ^ Rice 1958 , s. 135-136 .
  74. ^ Rice 1958 , s. 131-134 .
  75. ^ Rice 1958 , s. 138 .
  76. ^ Rice 1958 , s. 121 .
  77. ^ Herodot IV, 76
  78. ^ Herodot IV, 78
  79. ^ Herodot IV, 79-80
  80. ^ Herodot IV, 46 og 64-66
  81. ^ Suida, Lexicon, graece et latine. S. 307. T. 3. Halle og Brunswick, 1705.
  82. ^ a b c Sitert , s. 313 .
  83. ^ Rice 1958 , s. 125-130 .
  84. ^ Rice 1958 , s. 123 .
  85. ^ Rice 1958 , s. 69 .
  86. ^ Rice 1958 , s. 70 .
  87. ^ a b Herodot , IV, 68
  88. ^ Sitert , s. 320 .
  89. ^ Rice 1958 , s. 80 .
  90. ^ Rice 1958 , s. 56 .
  91. ^ Rice 1958 , s. 62 .
  92. ^ Sitert , s. 316 .
  93. ^ Il Fatto Storico, A Scythian necropolis avduker en sølvplakett med gudinnen Argimpasa , i Il Fatto Storico , 7. desember 2021. Hentet 28. juli 2022 .
  94. ^ Herodot IV, 59
  95. ^ Herodot IV, 60-62
  96. ^ P. Citati, op. cit. , s. 315.
  97. ^ Herodot IV, 13.1
  98. ^ Herodot IV, 67
  99. ^ Herodot IV, 71-72
  100. ^ Rice 1958 , s. 95-96 .
  101. ^ Herodot IV, 73
  102. ^ Dragàn, op. cit. , s. 154.
  103. ^ Rice 1958 , s. 44 .
  104. ^ Rice 1958 , s. 137 .
  105. ^ Rice 1958 , s. 104 .
  106. ^ Herodot IV, 63
  107. ^ Herodot IV, 2
  108. ^ Rice 1958 , s. 65 .
  109. ^ Rice 1958 , s. 69 .
  110. ^ Rice 1958 , s. 67 .
  111. ^ Villar , s. 581 .
  112. ^ Villar , s. 586 og 635-636 .
  113. ^ Santoro A, The art of the steppes , i Atlas of Archaeology , Milano, 1994.
  114. ^ Rice 1958 , s. 78 .
  115. ^ Rice 1958 , s. 175 .
  116. ^ Rice 1958 , s. 176 .
  117. ^ Rice 1958 , s. 145 .
  118. ^ Rice 1958 , s. 14-15 .
  119. ^ Sitert , s. 314 .
  120. ^ Rice 1958 , s. 146 .
  121. ^ Rice 1958 , s. 160-161 .
  122. ^ Rice 1958 , s. 149 .
  123. ^ Rice 1958 , s. 150 .
  124. ^ Rice 1958 , s. 157 .
  125. ^ Rice 1958 , s. 171 .
  126. ^ Rice 1958 , s. 168 .
  127. ^ Rice 1958 , s. 160 .
  128. ^ Rice 1958 , s. 170 .
  129. ^ Rice 1958 , s. 79 .
  130. ^ Rice 1958 , s. 93 .
  131. ^ Rice 1958 , s. 90 .
  132. ^ a b Rice 1958 , s. 91 .
  133. ^ Rice 1958 , s. 91-92 .
  134. ^ Rice 1958 , s. 109 .
  135. ^ Rice 1958 , s. 110 .
  136. ^ Rice 1958 , s. 94 .
  137. ^ Rice 1958 , s. 141 .
  138. ^ Rice 1958 , s. 185-197 .
  139. ^ Voltaire, op. cit. , s. 97.
  140. ^ Gli Sciti, av Saverio Mercadante , på amadeusonline.net , 4. mars 2013. Hentet 4. mars 2013 (arkivert fra originalen 6. juni 2014) .
  141. ^ Schiltz V (1991), Skyterne: fra Sibir til Svartehavet , Paris, Universal Electa / Gallimard, s. 101-104.
  142. ^ Tschižewiskij T, op. cit. , s. 330.

Bibliografi

Primærkilder

Sekundære kilder

  • Citati P , Den klassiske verden. Gli Sciti , i Den europeiske litterære sivilisasjonen , Milan, Arnoldo Mondadori Editore, 2005, s. 311-325.
  • Dragan GC , The world of the Thracians , Roma, Nagard, 1993.
  • Dumézil G , Stories of the Scythians , Milano, Rizzoli, 1980.
  • Facchini F og Gleirscher P, Invasjoner eller kulturelle påvirkninger: kimmerere og skytere i Sentral-Europa .
  • ( RU ) Khazanov AM, Social history of Scythians , Moskva, 1975.
  • Marzatico F [et. al.] (redigert av), Ori dei cavalieri delle steppe , Cinisello Balsamo, Silvana Editoriale, 2007.
  • Rice TT, The Scythians , The Assayer, 1958.
  • Schiltz V, Skyterne: fra Sibir til Svartehavet , i koll. « Universale Electa / Gallimard  : Historie og sivilisasjon» , ( nº 55 ), Paris, Universale Electa / Gallimard, 1991.
  • ( EN ) Szemerényi O , Fire gamle iranske etniske navn: Scythian - Skudra - Sogdian - Saka , Wien, Verlag der Österreichischen akademie der wissenschaften, 1980.
  • Tschižewskij D, Historien om den russiske ånden , Firenze, Sansoni, 1965.
  • Villar F , Indoeuropeerne og Europas opprinnelse , Bologna, Il Mulino, 1997, ISBN  88-15-05708-0 .

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker